Tâm lý trị liệu phật giáo qua bảy phương pháp

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP HCM ĐỀ THU HOẠCH GIỮA HỌC KỲ MÔN PHẬT GIÁO VÀ TRỊ LIỆU ĐỀ TÀI Dựa vào kiến thức đã học, Quý Tăng, Ni sinh và Học viên hãy chỉ ra sự tương[.]

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM ĐỀ THU HOẠCH GIỮA HỌC KỲ MÔN: PHẬT GIÁO VÀ TRỊ LIỆU ĐỀ TÀI Dựa vào kiến thức học, Quý Tăng, Ni sinh Học viên tương đồng khác biệt tâm lý trị liệu phương Tây tâm lý trị liệu Phật giáo, minh họa kỹ thuật trị liệu tâm lý cụ thể Giảng Viên Phụ Trách: NS.TS.TN Hương Nhũ & TS Lương Thị Thu Hường Sinh viên thực hiện: Trần Duy Luân Pháp danh: Thích Giác Minh Chuyển Mã sinh viên: TX 6230 Lớp: PHTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo Thành phố Hồ Chí Minh, tháng 03 năm 2023 1 CHƯƠNG CÁC PHƯƠNG PHÁP TÂM LÝ TRỊ LIỆU PHƯƠNG TÂY 1.1.Liệu pháp hành vi + Liệu pháp hành vi cổ điển:Vào năm 1920, sở tiếp thu thành học thuyết phản xạ có điều kiện Pavlov, Watson người đầu việc xây dựng Tâm lí học Hành vi Theo Watson, hành vi dị thường chẳng qua có kích thích khơng hợp lí Ví dụ: cậu bé Albert bị ám ảnh sợ màu trắng đưa cho cậu bé thỏ trắng, người ta đồng thời cho cậu nghe âm to, chói tai, khiến cậu hoảng sợ Do vậy, để có hành vi phù hợp, cần phải có kích thích phù hợp + Liệu pháp hành vi Skinner:Skinner, nhà tâm lí học hành vi khác cho phần lớn hành vi người (cũng động vật) không củng cố theo cách mà Watson đưa (củng cố xuất kích thích) Theo Skinner, hành vi củng cố chủ yếu hậu Nếu hành vi đưa đến kết có lợi hành vi có khả xuất nhiều so với hành vi khác Ví dụ: khóc mà q lần sau, tình tương tự, đứa trẻ khóc để quà Chính vậy, Skinner cho cần phải sử dụng kết để củng cố hành vi phù hợp +Giải cảm ứng:Liệu pháp giải cảm ứng gắn liền với J.Wolpe người đầu liệu pháp hành vi Có sở để Wolpe xây dựng liệu pháp sau cảm ứng mình.Những kỹ thuật mà M Jones (1928) sử dụng nhằm khắc phục chứng sợ thỏ cậu bé.Những qui trình E Jacobson (1929): theo Jacobson, trạng thái cảm xúc bền vững người, ví dụ lo âu, bị ức chế đáng kể chủ thể trạng thái thư giãn sâu.Nhiều bệnh nhân Wolpe có trạng thái sợ khơng phải vật cụ thể mà tượng sợ bị trích, phê phán cơng việc, sợ bị thất bại sống.Kĩ thuật Wolpe thực qua bước sau:  Đưa người bệnh vào trạng thái thư giãn sâu  Yêu cầu người bệnh tưởng tượng dần tình gây sợ hãi Buổi đầu tình gây sợ  Dừng lại trình tưởng tượng bắt đầu xuất hiện tượng sợ Các buổi sau tiến hành theo qui trình trên, với tưởng tượng tình gây sợ tăng dần Nếu cảm giác sợ tưởng tượng tái tạo lại mạnh, ức chế thư giãn người bệnh yêu cầu tưởng tượng mức độ nhẹ hơn.Có số tác giả (Homes, 2000) gọi kĩ thuật bộc lộ/ tiếp xúc từ từ, có kiểm sốt + Liệu pháp cảm xúc hợp lí Ellis:Nếu thầm nhắc nhắc lại từ nhiều lần xuất hiện tượng mà tâm lí học gọi lạ nghĩa từ Theo Ellis, thầm nhắc nhắc lại câu gây phản ứng cảm xúc định Cũng theo ngun lí mà niềm tin khơng hợp lí dẫn đến phản ứng cảm xúc khơng hợp lí Ví dụ, q dằn vặt hạn chế tham vọng lớn.Nhiệm vụ nhà liệu pháp phải vơ hiệu hố ý nghĩ, niềm tin bất hợp lí cách thăm khám, kiểm tra cách logic.Sau nắm vấn đề người bệnh, Thầy thuốc trao đổi với người bệnh nét liệu pháp cảm xúc hợp lí cho người bệnh hiểu chấp nhận Tiếp thầy thuốc dẫn dắt người bệnh dần vào khía cạnh vấn đề phức tạp, điều khơng có sở, khơng hợp lí.Sau yếu tố khơng hợp lí thầy thuốc chuyển qua việc hướng dẫn người bệnh thay đổi suy nghĩ không hợp lí đối thoại nội tâm giúp cho thản Thậm chí Ellis cịn tranh luận, dỗ dành, đùa vui với người bệnh 1.2.Liệu pháp nhân văn sinh Liệu pháp thân chủ trung tâm Carl Rogers:Rogers coi người đầu việc xây dựng chuyên ngành tham vấn tâm lí từ liệu pháp tâm lí Chính Ơng người đề xuất thay đổi cách gọi: thân chủ (Client), thay cho từ bệnh nhân (Patient) dùng từ tham vấn tâm lí thay cho liệu pháp tâm lí Những luận điểm Rogers là:Chỉ hiểu người đặt vào vị trí người đó, cảm nhận trải nghiệm từ giới tượng họ Cần phải hiểu cách mà cá nhân trải nghiệm kiện thân kiện Đối với người có giới riêng, qui định hành vi tạo nên tính riêng biệt họ  Những người khoẻ mạnh ý thức hành vi  Ngay từ ban đầu, người khoẻ mạnh người tốt hoạt động có hiệu  Họ trở lên hiệu tác động sai lầm Người khoẻ mạnh ln hoạt động có mục đích Họ khơng phản ứng thụ động môi trường xung quanh động xa lạ Họ người tự điều chỉnh.Thầy thuốc không mổ xẻ kiện cá nhân Họ phải sáng tạo điều kiện thuận lợi cho việc khách hàng tự đưa định Khi người không bị bận tâm đánh giá, yêu cầu người khác, họ sống theo xu hướng tự thể hiện.Cũng theo Rogers (1951), người thầy thuốc cần phải có phẩm chất bản: chân thành, quan tâm tích cực không gượng ép thông cảm Những phẩm chất sở để đảm bảo cho thành cơng liệu pháp.Liệu pháp sinh:Dịng phái Tâm lí học Hiện sinh xuất vào năm 50 kỷ XX.Tâm lí học Nhân văn Tâm lí học Hiện sinh có nhiều điểm giống Tuy Tâm lí học Nhân văn Rogers phát triển mạnh Mĩ Tâm lí học Hiện sinh lại xuất phát từ châu Âu nhà triết học Sartre, Kierkegaard Heidegger, từ nhà tâm thần học như: Binswanger Boss Thuỵ Sĩ, V Frankl Áo.Giống Tâm lí học Nhân văn, quan điểm Tâm lí học Hiện sinh nhấn mạnh đến phát triển cá nhân Tuy nhiên Tâm lí học Nhân văn nhấn mạnh đến chất tốt đẹp người Tâm lí học Hiện sinh lại cho người có lo âu, bất an sống, nghề nghiệp xã hội Tất điều lại ảnh hưởng đến tồn sinh cá nhân.Cá nhân, Theo Tâm lí học Hiện sinh, tổng lựa chọn người Chỉ hiểu khó khăn lựa chọn cách thăm dò kinh nghiệm Nhiệm vụ người thầy thuốc phải cổ vũ, giúp đỡ cho người bệnh để họ tự khám phá hành vi, cảm giác mối quan hệ có ý nghĩa sống Thầy thuốc giúp cho người bệnh xác định rõ lựa chọn khứ tại, nhiên lựa chọn xem quan trọng nhất.Một mục đích khác liệu pháp sinh nhằm giúp cho người bệnh tạo dựng mối quan hệ chân thành, tin cậy, tự nhiên đồng thời xác định riêng người độc lập (cơ đơn) Con người phải tự sáng tạo tồn tại/hiện sinh giới 3 CHƯƠNG 2: TÂM LÝ TRỊ LIỆU PHẬT GIÁO QUA BẢY PHƯƠNG PHÁP 2.1.Đoạn trừ phiền não tri kiến Tri kiến thấy biết, nhìn rõ Chúng ta phải nhìn rõ phiền não khởi lên thấy bắt nguồn từ đâu Biết nguyên nhân hóa giải phiền não.Thí dụ, người thân gia đình qua đời, lẽ thường ta đau khổ Vậy phải ứng dụng Phật pháp để hóa giải phiền não lúc này? Đức Phật dạy, hữu hình hữu hoại, có sinh phải có diệt, có hợp phải có tan Xét lại thân chúng ta, vốn thứ vật chất giả tạm, tứ đại nương hợp thành nên ngày phải tan hoại theo quy luật vơ thường: sinh, già, bệnh, chết Đó điều hiển nhiên tránh khỏi Chúng ta có mặt đời mang chung án tử, khác “pháp trường” kẻ trước người sau Trước đây, đau khổ, than khóc Bây giờ, hiểu rằng, khóc thêm sầu bi mà thơi, có khóc người đi, khơng thể sống lại Hiểu dùng Phật pháp để đoạn trừ phiền não hóa giải nỗi khổ mình.Vào thời đức Phật cịn thế, có nữ cư sĩ đến tinh xá cúng dường, lúc bà sớt bát cho chư Tăng người ta đến báo tin bà vừa Khi nghe vậy, bà không biểu lộ hốt hoảng hay khổ đau mà bình tĩnh tiếp tục sớt bát cho chư Tăng Sau cúng dường xong, bà trở nhà Lúc đó, người ta hỏi: “Tại bà mà bà bình tĩnh vậy?” Bà nói rằng: “Tơi khơng mời mà đến, tơi khơng đuổi mà đi, đến nào, đó, đến gió, hợp tan mây, gió mây vơ thường, vấn vương chi khổ”.Qua câu chuyện trên, thấy vị nữ cư sĩ hiểu Phật pháp sâu sắc Điều quý giá sống với nhau, người yêu thương, chăm sóc quan tâm hết lòng Còn sinh tử lẽ đương nhiên, đời người “đến gió, hợp tan mây”, cảm thấy đau khổ gió thổi qua hay mây tan thật dại dột Vậy nên, thấy biết đắn tính chất vơ thường gió mây nói riêng vạn vật nói chung, hóa giải phiền não đau khổ mình.Tương tự vậy, tài sản vật ngồi thân, khơng thể tồn mãi, tiếc nuối, đau khổ Ngay người học Phật Đức Phật dạy tài sản trước sau rơi vào năm nhà: bị nước trôi, lửa cháy, trộm cướp, vợ phá tán bị vua quan tịch thu Chúng ta hiểu giáo lý nhân phải biết rằng, khứ nợ người ta phải trả Nếu nhìn đời, thấy bị mất, bị thiệt, xét theo nhân thật khơng thiệt thứ gì, trả nợ khơng thể gọi thiệt được.Như vậy, có thấy biết đắn, hóa giải phiền não, đau khổ Đó pháp thứ “dùng tri kiến để đoạn trừ phiền não” mà đức Phật dạy 2.2.Đoạn trừ phiền não phịng hộ Phịng có nghĩa giữ gìn, ngăn ngừa Hộ có nghĩa bảo vệ, che chở Để ngăn nước tràn vào ruộng làm lúa bị ngập úng, đắp bờ đê Để ngăn gà, heo vào phá vườn rau, làm hàng rào Để ngăn kẻ trộm vào lấy cắp tài sản, đóng cửa thật chặt khóa tủ thật kỹ Đó gọi phịng hộ.Tương tự vậy, để ngăn sáu tên giặc: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp làm nhiễu loạn tâm, phải phòng hộ sáu cửa: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý Đức Phật dạy rằng, ví tịa thành có sáu cánh cửa, cửa có ơng lính gác, có ơng lính ngủ gật, khơng canh giữ quân giặc đột nhập vào bên phá nát tịa thành Cũng vậy, khơng niệm tỉnh giác, phịng hộ sáu “giặc sáu trần” đột nhập vào tâm thức, phá hoại thiện làm phát sinh phiền não.Cụ thể, việc phòng hộ nhĩ căn: Khi nghe điều cần phải có niệm, tỉnh giác, đừng để bị dẫn dắt, sai sử Chẳng hạn, bị người chê bai chửi mắng, để tên giặc âm xâm nhập làm chủ tâm dễ tức giận, phiền não, chí cịn có lời nói hành động khơng tốt gây đau khổ cho ta người Hay nghe lời nói êm dịu, ngào từ kẻ xấu, khơng phịng hộ dễ tin tưởng, giao cho họ làm việc quan trọng, đưa cho họ tài sản vật chất Lúc tỉnh có tiếc nuối muộn màng Nếu niệm, tỉnh giác, nghĩ: “Người ta nói thơi, cịn hay sai cân nhắc” Thế tên giặc âm khơng thể làm nhiễu loạn tâm ta không sai sử ta nữa.Trong kinh Tương Ưng Bộ IV, đức Phật kể câu chuyện sau: Có rùa kiếm ăn dọc bờ sơng nhìn thấy từ đằng xa, dã can tiến đến Biết dã can chuyên ăn thịt rùa, liền rụt đầu, rụt bốn chân đuôi vào mai Con dã can đến đứng cạnh rùa, chờ cho rùa thị chộp ăn Nhưng rùa nằm bất động Dã can đứng canh lúc, thấy không đợi nên đành bỏ Thế rùa thoát nạn.Cũng vậy, đức Phật dạy phải biết thu thúc sáu mình, giống rùa biết bảo vệ sáu phận thể trước dã can Nếu không làm chủ sáu dễ rơi vào phiền não khổ đau ngoại cảnh Câu chuyện học quý báu cho chúng ta.Phịng hộ khơng có nghĩa nhắm mắt khơng nhìn, bịt tai khơng nghe, ngậm miệng khơng nói,… mà lúc niệm, tỉnh giác Chúng ta phịng hộ sáu cách nhận biết niệm khởi, niệm diệt, niệm chính, niệm tà Từ đó, ngăn chặn hóa giải phiền não Như vậy, phương pháp thứ hai đức Phật dạy cho để đoạn trừ phiền não phòng hộ Đoạn trừ phiền não thọ dụng Thông thường nghĩ rằng, Phật tử phải biết thiểu dục tri túc, phải biết bng bỏ Càng bng bỏ phiền não, thọ dụng nhiều phiền não Nhưng pháp này, đức Phật lại dạy rằng, phiền não đoạn trừ thọ dụng.Thí dụ đói – đói loại phiền não Khi đói, chân tay bủn rủn, đứng khơng vững, chí không ngủ Để đối trị với phiền não này, phải thọ dụng cách ăn uống.Hoặc lạnh, thường cảm thấy khó chịu trời lạnh Đặc biệt ban đêm, nhiệt độ xuống thấp khó ngủ Để có giấc ngủ ngon, phải mặc áo ấm dùng lị sưởi Hay thời tiết nóng khiến cho cảm thấy khó chịu, bực bội Để mát mẻ dễ chịu hơn, phải dùng quạt máy điều hòa Khi thọ dụng thứ đoạn trừ phiền não ngoại cảnh gây ra.Hay bị bệnh, đơn cử bị đau răng, vô khó chịu, nhiều đau cịn lên đến tận đầu thấy phiền não Muốn đoạn trừ phiền não này, phải uống thuốc giảm đau Sau thọ dụng thuốc, đau giảm dần.Qua thí dụ trên, thấy rằng, tùy hoàn cảnh mà đức Phật dạy phương pháp khác để đoạn trừ phiền não Không phải loại phiền não diệt trừ cách đối trị, nhiều phải thọ dụng, phải thuận theo loại phiền não giải 2.3.Đoạn trừ phiền não kham nhẫn Kham nhẫn nghĩa chịu đựng Phương pháp giúp tăng khả chịu đựng, cố gắng vượt qua khó khăn, thử thách để đoạn trừ phiền não.Thí dụ, đến xứ sở nóng lạnh so với nơi ta ở, chắn ta thấy người khó chịu sinh phiền não Tại vậy? Vì khả thích ứng khơng người dân xứ Người xứ chịu thời tiết xứ đó, từ nhỏ đến lớn họ quen với việc chịu đựng khí hậu rồi, nên bị phiền não hơn.Cũng vậy, sống gần người thường hay nói khích, nói nặng hay la mắng, kham nhẫn, dễ sân Nếu hai sân hận bên bị phiền não đau khổ Ngược lại, biết kham nhẫn việc tốt đẹp Người xưa thường nói: “Một điều nhịn, chín điều lành” Kham nhẫn giúp tâm bình lặng.Kham nhẫn trước tác động ngoại cảnh khó, để kham nhẫn trước ham muốn nội tâm cịn khó khăn Chẳng hạn, bị nghiện rượu, nghiện thuốc Khi hiểu tác hại nghiêm trọng rượu thuốc đến thân, gia đình xã hội, cố gắng từ bỏ Nhưng ngày sử dụng quen rồi, không dùng cảm thấy khó chịu, nên khơng thể bỏ mà phải tập từ từ Trước đây, ngày uống xị, hút bao, giảm xuống cịn nửa thơi, khơng sử dụng liên tục mà vài ngày dùng lần, cuối bỏ hẳn Dân gian có câu: “Ăn quen khó nhịn, nhịn hồi quen” Trước phiền não nào, biết chịu đựng, định có ngày vượt qua nó.Người học Phật cần phải biết kham nhẫn, từ từ vượt qua khó khăn, thử thách để tiến đường tu tập Lúc bắt đầu tu, ngồi tụng kinh, niệm Phật, thường cảm thấy khó chịu bình thường khơng ngồi n lâu, phải ngồi tới tiếng Nếu kham nhẫn, than mệt, than đau, bỏ chừng Nhưng lúc tự nhủ với thân: “Thôi kệ, đau chút ráng”, sau thời gian, chắn tiến bộ.Như vậy, ngược với pháp thứ ba thọ dụng để đoạn trừ phiền não, pháp thứ tư này, đức Phật lại dạy phải đoạn trừ phiền não kham nhẫn 2.4.Đoạn trừ phiền não tránh né Tránh né gì? Tránh né nghĩa không đối diện, không tiếp xúc, gần gũi với người, vật việc Đức Phật dạy có phiền não đoạn trừ tránh né Để hiểu rõ hơn, tơi đưa vài thí dụ:Khi thấy thú dữ, nên tránh xa, đến gần bị cơng Thứ hai không nên vào nơi cờ bạc, coi chừng “cháy túi”, “cờ bạc bác thằng bần, cửa nhà bán hết tra chân vào cùm” Thứ ba, khơng nên vào qn rượu Đó nơi ăn chơi sa đọa, nữa, năm giới người Phật tử có giới khơng uống rượu Uống rượu làm tâm trí mê mờ, tự chủ, gây ảnh hưởng xấu tới thân mà cịn tới gia đình xã hội.Và nên tránh xa người khơng phải thiện tri thức Thời đức Phật cịn thế, Đề-bà-đạt-đa anh em bà đệ tử đức Phật Về sau, muốn lên làm giáo chủ nên Đề-bà-đạt-đa tìm cách để hại đức Phật Ông ta đến xúi thái tử A-xà-thế giết vua Tần-bà-sa-la để cướp ngơi, cịn ơng ta giết đức Phật để lên làm giáo chủ Thái tử A-xà-thế nghe lời Đềbà-đạt-đa, nhẫn tâm giết chết vua cha sau tỉnh ngộ ân hận nhiều “Gần mực đen, gần đèn sáng”, gần người xấu ác trước sau có hành động xấu ác, tự chuốc lấy phiền não cho Ngồi ra, q vị nên tránh né người hay sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, gần gũi người đem đến cho quý vị nhiều phiền não 2.5.Đoạn trừ phiền não trừ diệt Phương pháp thứ sáu đoạn trừ phiền não trừ diệt Nghĩa phiền não khởi lên, phải đoạn diệt, khơng để dây dưa phát triển.Ví vết dầu rớt xuống hồ nước, kịp thời vớt lên hạn chế vết dầu loang ra, cịn khơng chắn mặt hồ bị vết dầu làm cho loang lổ Cũng thế, phiền não khởi lên, phải đoạn diệt, khơng nên để kéo dài nhân rộng.Khi tâm khởi lên ý niệm xấu, hóa giải khơng có vấn đề xảy Thí dụ, em học sinh xích mích với người bạn lớp Khơng thể phản ứng lại bị ăn hiếp, tâm em liền khởi lên ý niệm: “Tao trả thù” Nếu cha mẹ, thầy cô biết giúp hai em hịa giải chuyện ổn thỏa Cịn để xích mích ngày phát triển, em học sinh rủ bạn bè đến đánh người bạn Điều gây đau khổ cho hai bênHay gia đình, hai vợ chồng bất hòa với nhau, dù mối bất hịa nhỏ, khơng hịa giải sớm ngày buồn phiền, bế tắc, cuối dẫn đến ý nghĩ muốn ly để giải cho Còn mâu thuẫn dập tắt lúc khởi lên tránh nhiều hậu khôn lường.Cho nên, đức Phật dạy, phiền não khởi lên, phải trừ diệt ngay, không để kéo dài phát triển Nếu ni dưỡng phiền não chắn gây khổ đau cho cho người 2.6.Đoạn trừ phiền não tu tập Đức Phật dạy cho vô lượng pháp môn để tu tập, phải tùy theo cơ, trình độ mà chọn pháp mơn thích hợp để thực hành Khi thực hành thục phiền não khơng cịn hội để phát triển Đó gọi tu tập mà đoạn trừ phiền não.Chẳng hạn, pháp môn niệm Phật Niệm Phật lúc nghĩ nhớ đến Phật, không nhớ khác Tâm làm chủ pháp, tạo hạnh phúc khổ đau Chúng ta thường nhớ Phật, niệm Phật tâm ln tỉnh giác tham, sân, si bớt dần Hằng ngày, niệm Phật luyện cho tâm tịnh Từ thân tịnh, tránh xa ác pháp Khi ấy, không cịn phiền não, tâm có Phật khơng có Ma, có sáng khơng có tối Thường niệm Phật Di-đà, Ý chẳng nghĩ điều tà, Miệng khơng nói điêu ngoa, Thân lánh xa việc ác, Thời thời tỉnh giác Trong bốn oai nghi Như vậy, thường xuyên niệm Phật đoạn trừ chuyển hóa phiền não, giúp cho thân tâm ln an lạc Đó thí dụ tu tập đoạn trừ phiền não.Tóm lại, đức Phật dạy bảy pháp để đoạn trừ phiền não, dùng tri kiến, phòng hộ, thọ dụng, kham nhẫn, tránh né, trừ diệt, tu tập Sau biết bảy pháp này, phiền não khởi lên, phải suy nghĩ xem nên ứng dụng phương pháp để hóa giải đoạn trừ.Trong kinh Pháp Cú, đức Phật dạy: “Trong pháp, tâm dẫn đầu, tâm làm chủ, tâm tạo tác Nếu nói làm với tâm nhiễm, khổ theo nghiệp kéo đến bánh xe lăn theo chân vật kéo”Tâm chủ Nếu tâm tịnh lời nói việc làm tịnh Nếu tâm uế lời nói việc làm uế Chúng ta phải nắm điều để chọn cho phương pháp hóa giải phù hợp đắn Khi đó, chắn đoạn trừ phiền não, tránh gây tạo ác nghiệp, đạt đến an vui hạnh phúc tương lai Chủ nghĩa tư cho hạnh phúc số đông xuất phát từ hạnh phúc cá nhân Tuy nhiên, xã hội công thường mơ ước hạnh phúc cộng đồng đem lại hạnh phúc cho cá nhân Trong giới ngày nay, lúc, người ta áp dụng phương tiện phi đạo đức để mưu hạnh phúc cá nhân Quan niệm tiến cá nhân đưa đến tiến cộng đồng điều khơng thật có,là hão huyền, ngược lại làm tăng thêm tánh ích kỷ cá nhân mà Chúng ta lựa chọn tiến cộng đồng cá nhân kéo theo tiến phía phụ thuộc tự nhiên thực hành Ngày nay, bên có nhiều nhóm người chủ trương đời sống hưởng thụ, xa hoa bên số đại đồng bị rơi vào tình trạng túng thiếu nghèo đói Nếu giới tiến triển tốt, nhân loại khỏi đói khổ, nghèo nàn Bởi vậy, nhân loại cần phải dựa ba giá trị tảng, - tự do, bình đẳng tình hữu nghị Đạo Phật triết học đưa xã hội tiến dựa giá trị Do đó, phổ biến giá trị tự do, bình đẳng, tình hữu nghị anh em đóng góp bật, đầy ý nghĩa đạo Phật tiến nhân sinh.Trong thời gian gần đây, Ấn Độ nhiều nước chạy đua với giới Đạo Phật tôn giáo đề xướng tranh đua, thua mà tôn giáo cổ vũ tinh thần đoàn kết Thế giới giai đoạn nhìn nhận lại thật tán dương chân giá trị tình hữu nghị, tình đồn kết người, quốc gia Nếu khơng cố gắng gìn giữ tinh thần liên tục bền vững hữu nhân loại gặp nhiều nguy khốn, nguy bắt đầu Thế giới tùy thuộc vào người có trách nhiệm đưa sống lên Thế giới hôm công nhận nguyên tắc giản đơn này, giải phần lớn vấn nạn nhân loại đối mặt cách thông minh dễ dàng Chiến tranh vũ khí phương tiện, phương thức để giải vấn nạn thật chúng chẳng giải Quân đội, chiến tranh hầu mong đem lại hịa bình cho giới triết lý sai lầm Hịa bình đạt từ phương tiện, phương thức hòa bình, an lạc Ý niệm hịa bình - triết thuyết cao Đức Phật đặt cho giới Điều khẳng định lại niềm tin giải pháp vấn nạn nhân loại tinh thần hịa bình đường đưa giới hướng đạo Phật.Chúng tôi, người Ấn Độ tin đạo Phật quan điểm tôn giáo giải pháp hữu hiệu cho vấn nạn Nhưng trớ trêu thay, mảnh đất Đức Phật giáng sanh, tinh thần bị động, thoái lui ăn sâu tận gốc rễ khắp nơi Chế độ phân biệt giai cấp làm tê liệt hồn tồn xã hội Ấn Tình trạng phân biệt đẳng cấp xã hội Ấn kéo dài vậy, người sống nhiều ranh giới “Chỉ có đạo Phật đường để phá vỡ biên giới giai cấp này”,ông Babasaheb Ambedkar tuyên bố làm rung chuyển đến tận gốc rễ chế độ giai cấp xã hội Ấn Độ.Babasaheb đề cao giá trị tự do, bình đẳng, tình hữu nghị dân chủ hiến pháp mà ông đặt cho quốc gia Về sau, bất đồng giá trị bình đẳng ghi hiến pháp thực tế bất bình đẳng xã hội Ấn lúc gay gắt Nếu Ấn Độ đất nước động, chế độ giai cấp hoàn toàn triệt tiêu xã hội Ấn Độ Nói tóm lại, điều cho thấy Ấn Độ tuyệt đối công nhận giá trị đạo Phật Hiện sáu người giới có người Ấn thảo luận người Ấn Độ việc cần thiết liên quan đến tiến giới Triết học đạo Phật cột sống tất thay đổi lên Ấn Độ Đây đóng góp sống động Phật giáo giới.Mọi tôn giáo hệ thống tổ chức xã hội giới đặt người phụ nữ vị trí thứ hai, thấp nam giới Tất vấn nạn hành giới ngày bắt nguồn từ bất bình đẳng Khái niệm bật phụ nữ có nghĩa chịu đựng thống trị, chi phối nam giới – giới công nhận điều hiển nhiên Tuy nhiên, ngày lãnh đạo động nỗ lực nhiều phụ nữ nam giới, quan điểm bình đẳng nữ giới thực khắp năm châu Hiện nữ giới ngang nam giới, làm việc chung với nam giới lãnh vực Trong lịch sử nhân loại, đạo Phật tôn giáo đề cập đến bình đẳng nam nữ Đạo Phật cho lên giới tiến song song nam nữ Luận điểm chấp nhận rộng rãi làm thay đổi thái độ, tầm nhìn xã hội nữ giới Đây đóng góp đạo Phật bình đẳng giới tính Chủng tộc màu da xem sở để phân chia, kỳ thị nhiều quốc gia Con người tạo hai yếu tố đời người ta phải nhận hai yếu tố rồi, khơng thể nhìn vào chủng tộc màu da mà kỳ thị Đức Phật không chấp nhận đối xử phân biệt nhấn mạnh quan điểm khơng phân biệt triết lý Vì lẽ đó, thấy nguyên nhân quan điểm rõ ràng không chấp nhận phân biệt chủng tộc màu da triết học đạo Phật Chính quan điểm hình thành tảng cho phong trào xã hội Pandit Jawaharlal Nehru, vị Thủ tướng Ấn Độ đánh giá cao Năm giới khẳng định cách thực hành cụ thể tinh thần bình đẳng nữ giới, giai cấp thấp xã hội Ấn Độ.Cái có khơng ln hữu đời, cần nhớ điều quan trọng tất người có quyền bình đẳng Đạo Phật đặc biệt bảo vệ quan điểm ln khuyến khích người thay đổi giới hướng đến tinh thần bình đẳng Nhân loại mơ thay đổi đời, thiết lập trật tự trị, văn hóa, kinh tế xã hội cơng ánh sáng triết học Phật giáo Đó lý phát biểu cách tự tin triết học Phật giáo tảng để thay đổi giới tốt đẹp Đây đóng góp thiết thực đáng ý đạo Phật cho công xã hội HẾT