Đang tải... (xem toàn văn)
1 Mở đầu 1 Tính cấp thiết của đề tài Lực lượng Công an nhân dân (CAND) là lực lượng vũ trang trọng yếu của Đảng, Nhà nước và nhân dân ta, là lực lượng nòng cốt trong việc thực hiện nhiệm vụ bảo vệ an[.]
1 Mở đầu Tính cấp thiết đề tài Lực lượng Công an nhân dân (CAND) lực lượng vũ trang trọng yếu Đảng, Nhà nước nhân dân ta, lực lượng nòng cốt việc thực nhiệm vụ bảo vệ an ninh quốc gia, giữ gìn trật tự an tồn xã hội, phục vụ đắc lực nghiệp phát triển kinh tế - xã hội thời kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước Để hồn thành nghiệp cách mạng vơ to lớn vẻ vang, nặng nề đó, lực lượng CAND phải khơng ngừng xây dựng, củng cố, phát triển theo hướng cách mạng, quy, tinh nhuệ, bước đại Tinh thông nghiệp vụ, nắm vững pháp luật, giỏi ngoại ngữ, tin học có phẩm chất, đạo đức cách mạng sáng Trong 70 năm qua, Đảng Cộng sản Việt Nam Chủ tịch Hồ Chí Minh ln ln quan tâm đến vấn đề đạo đức cách mạng xây dựng đạo đức cách mạng cho cán bộ, đảng viên nói chung cán bộ, chiến sĩ cơng an nói riêng, nhờ mà cách mạng Việt Nam thu thắng lợi to lớn, lực lượng CAND lập nhiều thành tích xuất sắc lĩnh vực bảo vệ an ninh quốc gia, giữ gìn trật tự an toàn xã hội Từ đất nước chuyển từ kinh tế tập trung quan liêu, bao cấp sang kinh tế thị trường (KTTT) định hướng xã hội chủ nghĩa (XHCN), tình hình kinh tế - xã hội có biến đổi to lớn mang tính bước ngoặt Bên cạnh thành tựu vượt bậc lĩnh vực phát triển kinh tế, lại đặt vấn đề xã hội nhức nhối, đáng lo ngại Qua thời kỳ cách mạng nhiều tập thể, cá nhân lực lượng CAND Đảng, Nhà nước phong tặng danh hiệu Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân, hàng ngàn, hàng vạn cán bộ, chiến sĩ tặng thưởng Huân, Huy chương, có khơng cán bộ, chiến sĩ vi phạm pháp luật, sa sút phẩm chất đạo đức, lối sống làm ảnh hưởng đến uy tín lực lượng CAND Vì vậy, việc nghiên cứu vấn đề thuộc đạo đức cách mạng điều kiện KTTT định hướng XHCN tác động đến việc hình thành đạo đức cách mạng cán bộ, chiến sĩ công an vấn đề có ý nghĩa lý luận thực tiễn cấp bách công tác xây dựng lực lượng CAND nước ta, xuất phát từ u cầu đó, tơi chọn đề tài: "Vấn đề nâng cao đạo đức cách mạng cho cán bộ, chiến sĩ công an điều kiện kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Việt Nam nay" làm đề tài luận văn tốt nghiệp Tình hình nghiên cứu đề tài Vấn đề đạo đức cách mạng tác động KTTT định hướng XHCN đến trình hình thành đạo đức cách mạng nhiều tác giả, tổ chức khoa học quan tâm nghiên cứu, như: "Chủ tịch Hồ Chí Minh với vấn đề đạo đức cách mạng", Nxb Thông tin lý luận, Hà Nội, 1996; "Tư tưởng Hồ Chí Minh đạo đức", PGS Thành Duy (chủ biên), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 1996; "Sự biến đổi thang giá trị đạo đức kinh tế thị trường với việc xây dựng đạo đức cho cán quản lý nước ta nay", Nguyễn Chí Mỳ, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1999 Ngồi cơng trình kể cịn có bài, tạp chí, luận án, luận văn liên quan đến vấn đề này, như: "Quan hệ đạo đức kinh tế việc định hướng giá trị đạo đức nay", Nguyễn Thế Kiệt, Tạp chí Triết học, số 6/1996; " Sự tác động hai mặt chế thị trường đạo đức người cán quản lý", Nguyễn Tĩnh Gia, Tạp chí Nghiên cứu lý luận, số 2/1997; "Sự hình thành đạo đức xã hội chủ nghĩa điều kiện độ lên chủ nghĩa xã hội bỏ qua giai đoạn phát triển tư chủ nghĩa", Nguyễn Ngọc Long, Luận án tiến sĩ triết học, Mátxcơva, 1982; "Vấn đề đạo đức cách mạng người cán hậu cần Quân đội nhân dân Việt Nam nay", Hà Nguyên Cát, Luận án tiến sĩ triết học, 2000; "Quan hệ kinh tế đạo đức với việc xây dựng đạo đức cho đội ngũ cán bộ, đảng viên sở nay", Dương Xuân Lộc, Luận văn thạc sĩ triết học, 2001; "Vấn đề xây dựng đạo đức cho cán sở điều kiện kinh tế thị trường Việt Nam nay", Đặng Thanh Giang, luận văn thạc sĩ triết học, 2001 Vấn đề đạo đức cách mạng vai trị nghiệp đổi nước ta vấn đề rộng lớn cần tiếp tục sâu nghiên cứu tổng kết mặt lý luận thực tiễn Trên sở kế thừa thành nghiên cứu đây, tác giả sâu nghiên cứu vấn đề đạo đức cách mạng mang tính đặc thù người cán bộ, chiến sĩ công an điều kiện KTTT định hướng XHCN nay, cố gắng tìm giải pháp mang tính khả thi nhằm góp phần xây dựng, nâng cao đạo đức cách mạng lực lượng CAND nước ta Mục đích, nhiệm vụ luận văn 3.1 Mục đích Từ thực tế đạo đức, lối sống cán chiến sĩ lực lượng CAND, luận văn sâu phân tích, lý giải thực trạng, nguyên nhân tình hình đạo đức vấn đề nâng cao đạo đức cách mạng lực lượng CAND, điều kiện định hướng XHCN, từ đề xuất số giải pháp nhằm nâng cao đạo đức cách mạng cho cán bộ, chiến sĩ công an Việt Nam 3.2 Nhiệm vụ - Nêu rõ tầm quan trọng yêu cầu việc nâng cao đạo đức cách mạng cho cán bộ, chiến sĩ công an Việt Nam - Phân tích thực trạng đạo đức người cán bộ, chiến sĩ công an điều kiện KTTT định hướng XHCN tìm nguyên nhân thực trạng - Luận văn rút số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao đạo đức cách mạng cho cán bộ, chiến sĩ công an Đối tượng phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu: Đạo đức cách mạng vấn đề nâng cao đạo đức cách mạng cho cán bộ, chiến sĩ công an Việt Nam - Phạm vi nghiên cứu: Sự tác động KTTT KTTT định hướng XHCN đến đạo đức cán bộ, chiến sĩ công an Việt Nam Thực trạng giải pháp Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 5.1 Cơ sở lý luận - Luận văn chủ yếu dựa quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối, chủ trương, sách Đảng, Nhà nước, thị, nghị lực lượng CAND vấn đề đạo đức, đồng thời tác giả luận văn có sử dụng kết nghiên cứu tác giả khác công bố liên quan đến nội dung đề tài luận văn 5.2 Phương pháp nghiên cứu Luận văn sử dụng phương pháp luận chung chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, ngồi cịn sử dụng phương pháp lịch sử lơgic, phân tích- tổng hợp, điều tra xã hội học để thực nhiệm vụ ý nghĩa lý luận thực tiễn Luận văn góp phần vào việc xây dựng, củng cố, phát triển, nâng cao đạo đức cách mạng cho cán bộ, chiến sĩ cơng an, chống biểu suy thối đạo đức cho cán bộ, chiến sĩ công an nhằm xây dựng lực lượng CAND sạch, vững mạnh Luận văn làm tài liệu tham khảo việc nghiên cứu giảng dạy môn đạo đức học trường CAND Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm chương, tiết Chương Tầm quan trọng yêu cầu việc nâng cao đạo đức cách mạng cho Cán bộ, chiến sĩ công an Việt Nam 1.1 Về đạo đức cách mạng 1.1.1 Một số quan niệm ngồi mác-xít đạo đức Đạo đức hình thái giá trị ý thức xã hội, xuất tương đối sớm lịch sử xã hội loài người Sự đời phát triển đạo đức nhu cầu đời sống xã hội, hoạt động giao tiếp khơng hình dung xã hội mà vắng bóng hay thiếu diện đạo đức Vì vậy, đạo đức từ lâu nhân loại quan tâm Tuy nhiên, đứng quan điểm triết học khác nhau, lợi ích giai cấp khơng giống nhau…mà người ta có cách lý giải khác đạo đức * Quan niệm Nho giáo Người đặt móng, xây dựng nên học thuyết Nho giáo Khổng Tử (551- 479 tr CN), với việc đề học thuyết Nhân - Lễ- Chính danh Phạm trù nhân trung tâm đạo đức Nho giáo Trong Luận ngữ, Khổng Tử có 58 chữ đề cập vấn đề nhân, khơng chỗ giống Có thể khái quát nội dung phạm trù sau: - Nhân yêu thương người hết lịng với người khác Bản tính có tiểm ẩn, có lúc bộc lộ quan hệ xã hội người với người Cốt lõi trung thứ Theo Khổng Tử, người nhân tự lập lấy phải lo lập cho người, muốn thành đạt cho phải lo thành đạt cho người Việc khơng muốn đừng làm cho người khác - Nhân gốc sinh đức khác, đức khác tụ nhân Nhân theo Nho giáo bao gồm tiêu chuẩn đạo đức khác như: trung, hiếu, cung, kính, khoan, hịa, cần mẫn, đáng, thật thà, khiêm tốn, dũng cảm, biết trách trách người, thận trọng, biết yêu người đáng yêu, ghét người đáng ghét Lễ theo Khổng Tử hình thức biểu "nhân", quy phạm, nguyên tắc đạo đức nhà Chu (thế kỷ IX tr.CN), tức phong tục, tập quán, quy tắc trật tự xã hội, thể chế pháp luật nhà nước Chính danh: danh (tên gọi, chức vụ, đơn vị, thứ bậc người mối quan hệ cụ thể) thực (phận người bao gồm nghĩa vụ quyền lợi) phải phù hợp với "Danh thực không phù hợp loạn danh Danh phận người, trước hết mối quan hệ xã hội quy định" [61, tr 24] Chính danh đường để đạt đến điều nhân, để đưa xã hội từ loạn thành trị Khổng Tử kịch liệt phản đối đấu tranh để giải mâu thuẫn xã hội, ông chủ trương "lấy hịa làm q", lấy "nghèo mà vui", ơng khun người an phận Ông cho cá nhân, sống, chết, phú quý hay nghèo hèn "thiên mệnh" (mệnh trời) quy định Nhưng nỗ lực chủ quan người thay đổi "thiên tính" ban đầu qua trình tiếp xúc, học tập "tu thân" Đây điểm đáng ý quan niệm Khổng Tử Người tiếp tục phát triển Nho giáo Mạnh Tử (371-289 tr.CN) Theo Mạnh Tử "bản tính người ta thiện, người ta làm điều bất thiện chẳng qua họ theo dự định mình, khơng phải tính người ta vậy" Theo ơng, tính thiện người vốn sinh có Tính thiện bắt nguồn từ tâm, nhờ tâm mà phân biệt phải trái, thiện ác Nhờ tâm mà nhận biết nhân, nghĩa, lễ, trí, "tâm" có "lương năng" khơng học mà biết "lương tri" - không suy nghĩ mà biết Để bảo tồn phát triển "tâm, tính " - lương tâm, tính thiện người, Mạnh Tử chủ trương cần phải có rèn luyện, giáo dục đạo lý cho người Nhược điểm lớn Mạnh Tử lảng tránh thực, tìm đường nội tỉnh, tự suy xét, tự kiểm điểm đạo đức làm chính, coi niềm vui nhất, phải "chờ thời", phải "đợi mệnh trời", không "làm việc nguy hiểm để cầu may" Tuy nhiên, có điểm ông khuyên người phải tự sửa mình, giữ tâm cho giáo dục người khác, theo ơng "mình cong queo khơng thể sửa cho người khác thẳng được" Người phát triển tư tưởng Khổng - Mạnh theo hướng tâm Đổng Trọng Thư (180- 105 tr.CN) Ông cho tượng tự nhiên, xã hội trật tự xuất phát đặt theo ý chí "trời", thân thể ý thức người "Thượng đế " ban cho; trật tự quy luật vận động xã hội ý chí "Thượng đế " đặt chi phối Ông người xây dựng nên hệ thống phạm trù đạo đức: "ngũ luân", "ngũ thường" làm khuôn mẫu cho hành vi ứng xử, giao tiếp, giáo dục tự trau dồi đạo đức cá nhân tầng lớp người xã hội phong kiến Với nội dung khắt khe, phi lí, phi nhân bản, Đổng Trọng Thư tước bỏ hết yếu tố nhân đạo, tiến Khổng Tử Mạnh Tử Chẳng hạn, ông cho rằng: "Vua xử tội chết thần phải chết, không mắc tội bất trung", "cha bảo chết phải chết không mắc tội bất hiếu" Thực chất học thuyết luân lý đạo đức ông nhằm phục vụ mục đích cao đạo "trung quân", trung thành tuyệt ông vua cụ thể, quan hệ bản, giường cột mối quan hệ người sống xã hội Nho giáo coi tu thân gốc, tảng để củng cố mối quan hệ gia đình ngồi xã hội Nho giáo cho thân có tốt, có thiện, có hiểu biết, sống có nhân nghĩa, nói có tín thực giao tiếp lễ làm gương cho người khác noi theo, có khả "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Nho giáo coi trọng đạo tu thân, tu dưỡng đạo đức theo "lễ", ứng xử với danh phận, tích cực rèn luyện thân học tập đôi với thực hành đạo đức phải hàng ngày tự kiểm điểm thân Như vậy, Nho giáo có mặt tích cực tiêu cực, hướng cá nhân người người vào đường ham tu dưỡng đạo đức theo nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, tích cực học tập để tiến giúp ích cho nước, cho dân, kích thích tính gia trưởng độc đốn, khơng khuyến khích phát triển ngành khoa học tự nhiên Do kìm hãm phát triển sản xuất, kìm hãm phát triển xã hội * Quan niệm Đạo gia - Lão Tử (khoảng kỷ VI tr.CN) ông tổ Đạo gia, với việc đề ra: học thuyết "đạo"; tư tưởng phép biện chứng học thuyết "vô vi" hay vấn đề đạo đức nhân sinh, trị- xã hội Ơng cho "Đạo" vừa nhất, vừa thiên bình, vạn trạng, biến hóa vơ mang tính bất biến, vừa "hữu", vừa "vô" "Đạo" sinh vạn vật, khơng có ý chí dục vọng khơng có mục đích định trước, khơng làm chúa tể để chi phối vạn vật mà thuộc theo phát triển tự nhiên vạn vật Mở rộng quan điểm "đạo" đời sống xã hội, Lão Tử chủ trương thuyết "vô vi", nghĩa sống, hoạt động theo lẽ tự nhiên, phác, khơng hành động có tính giả tạo, gị ép, trái tính tự nhiên mình, không can thiệp vào guồng máy tự nhiên "Vô vi" "khơng làm gì", mà bảo vệ, giữ gìn tính tự nhiên vạn vật, không ham muốn, không dục vọng, chế, không pháp luật, không bị ràng buộc truyền thống đạo đức Từ ơng phản đối tượng bất bình đẳng xã hội, phản đối áp bức, bóc lột bọn quý tộc, hành động lại thụ động, tiêu cực, thủ tiêu đấu tranh - Người tiếp tục đường lối Đạo gia Lão Tử Dương Chu (395335 tr.CN), với việc lấy người đạo sống theo tính tự nhiên làm trung tâm học thuyết Theo ơng, người mình, sống với tính tự nhiên, vốn có mình, khơng ham sống, khơng ghét chết, 10 không danh vọng, tiền tài, không bị ràng buộc luân lý, đạo đức, thể thức xã hội, bảo tồn thân thể, sinh mệnh, không để vật lụy lụy vật Ơng đề cao chủ nghĩa cá nhân, tự vơ phủ, thỏa mãn tối đa tình cảm ước muốn mình, tận hưởng tận dụng có sống, khơng nên làm khổ sở ý nghĩ đến sau chết Từ ơng phủ định cưỡng bạo lực, phủ định giá trị chuẩn mực đạo đức thể thức xã hội, phản đối chế độ phong kiến hà khắc Tuy nhiên đề cao chủ nghĩa cá nhân, tuyệt đối hóa nó, làm cho người tự nhiên Dương Chu tách khỏi mặt xã hội với quan hệ đa dạng, phức tạp điểm hạn chế quan niệm đạo đức ông - Một nhà tư tưởng lớn trường phái Đạo giáo Trang Tử (369-286 tr.CN), với việc ngả theo chủ nghĩa hoài nghi, tương đối luận chủ nghĩa thần bí Ơng cho điều phải trái, thiện ác khơng có tiêu chuẩn khách quan, biết chân lý khách quan, vật tương đối, người có chỗ phải, chỗ trái, chỗ tốt, chỗ xấu riêng mình, khơng người giống người Từ ông khẳng định tượng thiện ác, đẹp xấu, lớn nhỏ, sang hèn, sống chết, mất… thể nhau, cần phải có thái độ làm ngơ để mặc cho phải trái tự nhiên phát triển, không cần phân biệt chân lý sai lầm, nên thực "vô vi, vô sự", không nên "lấy người hại trời, lấy việc hại mệnh, làm tổn hại đến tự bình đẳng vạn vật người" Như vậy, quan điểm đạo đức Trang Tử thực chất thoát ly thực tiễn, phủ nhận giá trị đạo đức, phủ nhận đấu tranh giai cấp xã hội phong kiến mục nát, suy tàn, bảo vệ hình thái ý thức q tộc chủ nơ thời chiến quốc * Quan điểm Phật giáo Người sáng lập Phật giáo Thích Ca Mâu Ni, cịn gọi Siddharta (563-483 tr.CN) Đạo Phật đời phản kháng ngự trị Đạo Bàlamôn chế độ phân chia đẳng cấp hà khắc xã hội ấn Độ cổ đại Phật giáo cho đời người bể khổ, khổ tồn triền miên ... đạo đức cách mạng cho cán bộ, chiến sĩ công an điều kiện kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Việt Nam nay" làm đề tài luận văn tốt nghiệp Tình hình nghiên cứu đề tài Vấn đề đạo đức cách. .. Luận văn thạc sĩ triết học, 2001; "Vấn đề xây dựng đạo đức cho cán sở điều kiện kinh tế thị trường Việt Nam nay" , Đặng Thanh Giang, luận văn thạc sĩ triết học, 2001 Vấn đề đạo đức cách mạng vai trị... đạo đức cách mạng cho cán bộ, chiến sĩ công an Đối tượng phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu: Đạo đức cách mạng vấn đề nâng cao đạo đức cách mạng cho cán bộ, chiến sĩ công an Việt Nam - Phạm