Tiểu luận phật giáo sự du nhập và phát triển phật giáo nam tông ở việt nam

MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU 2 NỘI DUNG 2 Chương 1 SỰ DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO NAM TÔNG Ở VIỆT NAM 2 1 1 Quá trình du nhập của Phật giáo Nam tông tại Việt Nam 2 1 2 Sự phát triển của Phật giáo Nam tông.

TRƯỜNG… KHOA …  TIỂU LUẬN Chủ đề: SỰ DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO NAM TÔNG Ở VIỆT NAM Họ tên học viên:…………………… Lớp:……………., Năm 2021 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG SỰ DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO NAM TÔNG Ở VIỆT NAM 1.1 Quá trình du nhập Phật giáo Nam tông Việt Nam 1.2 Sự phát triển Phật giáo Nam tông Việt Nam Chương VỊ TRÍ, VAI TRỊ CỦA PHẬT GIÁO NAM TƠNG TRONG GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM VÀ NHỮNG ĐÓNG GĨP CỦA PHẬT GIÁO NAM TƠNG TRONG VĂN HĨA DÂN TỘC 2.1 Vị trí, vai trị Phật giáo Nam tông giáo hội Phật giáo Việt Nam 2.2 Những di sản văn hóa Phật giáo Nam tơng đóng góp vào bảo tồn phát triển văn hóa dân tộc 12 Chương THỰC TRẠNG VÀ MỘT SỐ GIẢI PHÁP NHẰM BẢO TỒN VÀ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO NAM TÔNG TẠI VIỆT NAM 13 3.1 Thực trạng Phật giáo Nam tông Việt Nam 13 3.2 Một số giải pháp nhằm bảo tồn phát triển Phật giáo Nam tông Việt Nam giai đoạn 14 Chương KẾT LUẬN 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO 16 MỞ ĐẦU Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm, khoảng 2000 năm trước, trải qua nhiều thời kỳ biến động lúc thịnh, suy khác nhau, Phật giáo tự khẳng định cho chỗ đứng đời sống văn hóa Việt Nam, thành tố tách rời văn hóa dân tộc trở thành tơn giáo ảnh hưởng sâu rộng đời sống nhân dân ta có sức sống lâu dài tồn ngày Theo dòng thời gian ảnh hưởng dòng truyền thừa Phật giáo giới, Việt Nam Phật giáo tồn ba hệ phái là: Nam tơng, Bắc tơng Khất sĩ Trong Phật giáo Nam tơng hệ phái bật, tồn phát triển tỉnh miền Nam Việt cách rực rỡ, có đóng góp định đời sống bà nhân dân nơi Phật giáo Nam tông truyền vào Vieeth Nam từ năm 1938 đến 80 năm, đã song hành với lịch sử nhà chung Phật giáo Việt Nam lịch sử dân tộc để hướng dẫn người thiện lành hướng giá trị cao đẹp chân – thiện – mỹ, góp phần tốt đời đẹp đạo đem lại hạnh phúc cho người NỘI DUNG I SỰ DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO NAM TÔNG Ở VIỆT NAM Nhu đề cập, Phật giáo Việt Nam nói chung vùng đất Nam nói riêng bao gồm có ba hệ phái: Bắc tơng (Mahayana), Nam tơng (Teravada) Khất sĩ Riêng hệ phái Nam tông mảnh đất Nam phân thành hai nhóm: Nam tông Kinh người Việt Nam tông Khmer cộng đồng người Khmer Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ khoảng kỷ II-III, thời vua Hùng qua câu chuyện Chử Đồng Tử với nhà sư Phật Quang.1 Điều đặc biệt mầm mống Phật giáo nước ta thuở bắt nguồn từ Phật giáo nhánh Teravada phái đoàn truyền giáo hai vị trưởng lão Soṇa Utara truyền sang vùng Suvaṇṇabhumi Tuy nhiên, nhiều lý do, Phật giáo Teravāda không tồn lâu dài mảnh đất thay vào sức ảnh hưởng Phật giáo Trung Hoa truyền sang Mãi năm 1938, Phật giáo Nam tông Teravāda lần du nhập vào Việt Nam từ vương quốc Campuchia láng giềng (do nhân sĩ tri thức người Việt Camphuchia truyền sang) Và từ đó, hình thành phát triển trở thành hệ phái Phật giáo Nam tơng người Kinh Việt Nam 1.1 Q trình du nhập Phật giáo Nam tông Việt Nam Phật giáo Nam tông du nhập vào Việt Nam từ đất nước Campuchia, vị trí thức người Việt sinh sống Campuchia lúc Lịch sử Phật giáo Nam tông cho thấy, vào năm cuối thập niên 30, mầm mống hình thành hệ phái Nam tơng hình thành, ba vị trí thức người Việt xuất gia theo Phật giáo Nam tông Campuchia ông Ngô Bảo Hộ (tức Hịa thượng Tiện Luật – 1937), ơng Hồ Văn Viên (tức Hòa thượng Huệ Nghiêm – 1938), ơng Lê Văn Giảng (tức Hịa thượng Hộ Tơng – 1940).1 Đây ba vị Tỳ-khưu ( là giới đầy đủ, viên mãn, cao Phật giáo) người Việt có cơng lao truyền bá Phật giáo Nam tơng vùng đất Sài Gịn cho người Kinh thời Thời điểm ấy, ông Đốc công Nguyễn Văn Hiểu Bác sĩ thú y Lê Văn Giảng có chung tâm nguyện phát triển Phật giáo Nam tông Việt Nam Cho nên vào năm 1938, ông Nguyễn Văn Hiểu người bạn gặp bà Cả (thân mẫu ông Xã trưởng Bùi Ngươn Hứa) xin mướn khu đất rừng rậm rạp độ mẫu Thủ Đức xây chùa, bà Cả người có tâm đạo nên hiến cúng với danh nghĩa bán đồng tiền Ngày Rằm tháng 10 năm 1938, lễ an vị Phật tổ chức Tổ đình Bửu Quang (Ratanaraṅsyarama) mốc lịch sử đánh dấu ngày hành lập chùa, chùa hệ phái Phật giáo Nam tơng Kinh Tỳ-khưu Tiện Luật trụ trì từ năm 1939 Ngày 15-4-1940, lễ lạc thành kiết giới Sima Tỳ-khưu Tiện Luật, Tỳ-khưu Huệ Nghiêm đạo tràng Phật tử Nguyễn Văn Hiểu tổ chức Buổi lễ có chứng minh Đệ nhị Tăng thống Phật giáo Vương quốc Campuchia, Hòa thượng Somdech Choun Nath 30 vị Tỳ-khưu Khmer tham dự Tại chùa Bửu Quang lúc giờ, Tỳ-khưu Hộ Tông với nhà sư bắt đầu giảng Pháp tiếng Việt Ngài dịch nhiều kinh từ kinh Pali, từ đó, Phật giáo Nam tơng trở thành hoạt động Phật giáo Việt Nam Thiện Hậu, Phật giáo Nam tông kinh, Nxb Hồng Đức, Hà Nội 2017, tr.20 Thiện Minh, Nam tông ký sự, Nxb Hồng Đức, Hà Nội 2019, tr.5 Năm 1949-1950, Tỳ-khưu Hộ Tông với ông Nguyễn Văn Hiểu số thiện tín gia phát tâm xây dựng chùa Kỳ Viên (Bàn Cờ) trở thành trung tâm sinh hoạt Phật giáo Nam tông ngày dẫn dắt nhiều Phật tử nương theo tu học Năm 1957, Giáo hội Tăng già Nguyên thủy Việt Nam thức thành lập, Giáo hội suy cử ngài Hộ Tông làm Tăng thống Và hình thành phát triển ngày naY 1.2 Sự phát triển Phật giáo Nam Tông Việt Nam Kể từ du nhập vào Việt Nam Phật giáo Nam tơng tồn phát triển đến khoảng thập kỷ Với thời gian đó, qua thăng trầm lịch sử, chiến tranh, Phật giáo Nam tông đồng hành hướng dẫn Tăng Ni – tín đồ cư sĩ sống đạo đẹp đời không xa rời Giới luật Đức Tế Tôn ban hành Theo thống kê Ban Tăng Trung ương, từ 1938 2019, hệ phái Phật giáo Nam tông Kinh có 106 ngơi tự viện, với 1.000 tu sĩ 654 tu nữ3 Mặc dù so với tình hình chung nước, số lượng tu sĩ Nam tông kinh không nhiều, chiếm khoảng 3,2% tu sĩ nước, số lượng tự viện chiếm khoảng 0,57% tự viện nước trình phát triển hệ phái Phật giáo đất nước Việt Nam in đậm dấu ấn văn hóa Trung Hoa từ lâu đời Với quan điểm đắn “tránh xa hai cực đoan”, theo trung đạo mà Đức Tế Tôn giảng dạy, Phật giáo Nam tơng có đóng góp nhiều phát triển chung Giáo hội Phật giáo Việt Nam nội hệ phái Sự đóng góp Phật giáo Nam tông với số thành tựu sau đây: Tam Tạng kinh điển Pali dịch sang tiếng Việt cách hoàn thiện Năm kinh Nikaya thuộc Tạng kinh (Sutantanaaya) Hịa thượng Tích Minh Châu biên dịch Viện Nghiên cứu Phật học ấn hành năm 20122015 Ngồi ra, cịn tập kinh thuộc Tiểu (Khuddakaniaya) chưa dịch Tỳ-khưu Indacanda phiên dịch đầy đủ Tỳ-khưu Indacanda phiên dịch trọn Tạng Luật (Vinayapiṭaka) in ấn, xuất song ngữ Pali – Việt Về Tắng pháp Tạng (Abhidhammapiṭaka) Hòa thượng Tịnh Sự phiên dịch ấn hành Như vậy, nói Tam tạng Tánh điển Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Báo Cáo Sơ Kết Công Tác Phật Sự Táng Đầu Năm 2019, htps:// vbgh.vn/index.php?language=vi&nv=news&op=phat-su-online/bao-cao-so-ket-cong-tac-phat-su-6thang-dau-nam-2019-cua-giao-hoi-phat-giao-viet-nam-642.html Pali Phật giáo Nam tông phiên dịch phát triển rộng rãi đến chư vị tu sĩ cư sĩ để nghiên cứu, tu học Về vấn đề tu học chư Tăng, tu nữ cư sĩ phát triển theo xu hướng tích cực Chư Tăng, tu nữ tiếp cận tham gia chương trình giảng dạy nước Phật giáo Tái Lan, Miến Điện, Tích Lan Các khóa tu thiền Tứ niệm xứ tổ chức thiền sư quốc tế giảng dạy… II VỊ TRÍ, VAI TRỊ CỦA PHẬT GIÁO NAM TÔNG TRONG GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM VÀ NHỮNG DI SẢN VĂN HĨA CỦA PHẬT GIÁO NAM TƠNG TRONG VĂN HĨA DÂN TỘC 2.1 Vị trí, vai trị Phật giáo Nam tông giáo hội Phật giáo Việt Nam Vào tháng 11 năm 1981, Giáo hội Phật giáo Việt Nam thành lập thông qua Hiến chương chương trình hoạt động giáo hội Trong giáo hội Tăng già Nguyên thủy Việt Nam thành viên tích cực tổ chức, hệ phái khác toàn thể Phật giáo đồ Việt Nam sáng lập nhà chung mang tên Giáo hội Phật giáo Việt Nam Sau Giáo hội Phật giáo Việt Nam thành lập, Giáo hội Tăng già Nguyên thủy Việt Nam hòa vào phát triển chung Phật giáo Việt Nam Nhiều vị giáo phẩm Giáo hội Tăng già Nguyên thủy Việt Nam suy tôn tham gia tích cực hoạt động Phật điều hành Giáo hội Hòa thượng Giới Nghiêm đảm nhiệm chức Phó Chủ tịch Hội đồng Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam đặc trách hệ phái Nam tông; Hòa thượng Siêu Hỷ, Ủy viên Hội đồng Trị Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam; Hòa thượng Tích Tiện Tâm, Tổng Tư ký Ban Trị Tành hội Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh Năm 1984 Hòa thượng Giới Nghiêm viên tịch, Hòa thượng Siêu Hỷ suy tôn gánh vác nhiệm vụ thay Hịa thượng Giới Nghiêm Sau đó, Hịa thượng giữ chức vụ Phó Chủ tịch Hội đồng Trị sự, Phó Trưởng ban Ban Hoằng pháp Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam Phó Trưởng ban Ban Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh kiêm Tăng trưởng Hệ phái Nam tơng Kinh Đại hội lán thứ II (nhiệm kỳ 1987-1992), Hòa thượng Siêu Việt, giữ chức vụ Phó Chủ tịch Hội đồng Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam Đại hội lần thứ III (nhiệm kỳ 1992-1997), Hòa thượng Siêu Việt, giữ chức vụ Phó Chủ tịch Hội đồng Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam Đại hội lần thứ IV (nhiệm kỳ 1997-2002), Hòa thượng Hộ Nhẫn, giữ chức vụ Phó Chủ tịch Hội đồng Trị sự, Hịa thượng Tích Tiện Tâm – Ủy viên Hội đồng Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam Đại hội lần thứ V (nhiệm kỳ 2002-2007), Hịa thượng Tích Tiện Tâm giữ chức vụ Ủy viên Hội đồng Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam Đại hội lần thứ VI ( nhiệm kỳ 2007-2012), Hịa thượng Tích Tiện Tâm giữ chức vụ Ủy viên Ban thường trực Hội đồng Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam Đại hội lần thứ VII (nhiệm kỳ 2012-2017), Hịa thượng Tích Tiện Tâm giữ chức vụ Phó Chủ tịch Hội đồng Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Phó Viện trưởng Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam; Tượng tọa Bửu Chánh - Ủy viên Tường trực Hội đồng Trị sự, Giáo hội Phật giáo Việt Nam Đại hội lần thứ VIII (nhiệm kỳ 2017 - 2022), Hịa thượng Tích Tiện Tâm giữ chức vụ Phó Chủ tịch Hội đồng Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Tượng tọa Bửu Chánh - Ủy viên Tường trực Hội đồng Trị sự, Giáo hội Phật giáo Việt Nam Và nhiều sư tăng Phật giáo Nam tông Kinh tham gia Hội đồng Chứng minh, Hội đồng Trị Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam cấp Hiện nay, Phật giáo Nam tơng Kinh có mặt tỉnh phía Nam (từ Quảng Trị trở vào) Theo số liệu thống kê vào tháng 10/2019 Phật giáo Nam tơng phát triển Nam Bộ đặc biệt dân tộc Khmer Nam (nó thâm nhập vào hầu hết người Khmer vùng này), với thời gian ăn sâu, bám rễ trở thành đặc trưng văn hóa lối sống dân tộc Khmer Nam Bộ (Ngồi ra, số tỉnh cịn có chùa Phật giáo Nam tơng Kinh khơng có tín đồ, khơng có sư nên chùa bị hoang phế) Về sinh hoạt tôn giáo, từ năm 1984 đến 1990, Tiền sư Ấn Minh mở khóa tu Tứ Niệm xứ chùa Phật Bảo chùa Bửu Thắng (thành phố Hồ Chí Minh) vào buổi chiều Còn Hòa thượng Viên Minh dạy thiền tuần ngày Thứ bảy chùa Bửu Long Hịa thượng Tăng Định mở khóa tu cho hành giả chùa Kỳ Viên vào buổi chiều Chủ nhật tháng ngày thiền tích cực, trọn ngày 15 ngày 01 hàng tháng Tượng tọa Bửu Chánh mở Tiền viện Phước Sơn (thuộc huyện Long Thành – tỉnh Đồng Nai) với chu vi khoảng 52 mẫu, phong cảnh vắng vẻ, tịnh thích hợp cho hành giả tu thiền Tại thiền viện này, có nhiều cốc liêu xây dựng hành giả tu niệm, thiền viện rộng lớn nên pháp sư cho hành giả xây cốc riêng để tiện bề tu hành Còn Hòa thượng Hộ Tịnh Hòa thượng Tăng Định có mở khóa tu ngắn hạn dài hạn cho hành giả thực tập pháp môn Tứ Niệm Xứ (ở chùa Phật Bảo Bửu Thắng - thành phố Hồ Chí Minh) Đồng thời có vị Hịa thượng nước ngồi thăm q hương, Ban tổ chức thiền viện có cung thỉnh quý Ngài lên dạy thiền cho hành giả Như Hòa thượng Kim Triệu (Khippapanno), Đại đức Nagasena Hịa thượng Trí Dũng, phía cư sĩ có Lê Tị Tu v.v Ở Tổ đình Bửu Quang (thành phố Hồ Chí Minh) thường xuyên mở khóa thiền Tứ Niệm Xứ vào ngày Chủ nhật Ni trưởng Tu nữ Liên Nhu giảng dạy; Vào ngày mùng âm lịch tháng có khóa thiền dành cho người Đại đức Tiện Minh hướng dẫn; Tiền sư Nguyên Tuệ tổ chức khóa thiền Tổ đình Bửu Quang, Phước Sơn, Tiền viện Bồ Đề, Tam Bảo Đà Nẵng, Hà Nội v.v Năm 2012, Hòa thượng Tiện Tâm - Chùa Phổ Minh (thành phố Hồ Chí Minh) liên tục tổ chức khóa tu Tiền niệm Phật: “Á Rá Hăng - Phật Trọn Lành”; Đại đức Tiện Minh Ban tổ chức Tiền liên tục tổ chức khóa tu Tiền niệm Phật: “Á Rá Hăng Sâm Ma Sâm Bút Tô” Tiền viện Tiện Minh - tỉnh Vĩnh Long, Tiền viện Bồ Đề - Tp Vũng Tàu, chùa Thanh Long - tỉnh Bình Dương, chùa Bửu Châu - tỉnh Trà Vinh, khóa tu có khoảng 200 Phật tử tham dự Ngoài ra, hầu hết chùa Phật giáo Nam tơng có tổ chức giảng đạo, thuyết pháp vào ngày 14, 30 âm lịch hàng tháng (có nơi vào ngày 29 14) Đồng thời mở lớp giáo lý Phật pháp cho vị tu, đặc biệt lớp Vi Diệu Pháp cho Phật tử muốn nghiên cứu sâu thánh điển Vì vậy, hầu hết chư Tăng Phật tử Phật giáo Nam tơng có trình độ Phật pháp Đặc biệt Kinh Tạng có Hòa thượng Minh Châu dịch, Luận Tạng ngài Hòa thượng Tịnh Sự Luật Tạng có ngài Hịa thượng Hộ Tơng, Hịa thượng Giới Nghiêm, Đại đức Giác Giới dịch Tỳ kheo Chính Tân dịch Các giải Tam tạng Tượng tọa Tiện Minh dịch Đến ngày 14 30 hàng tháng ngày Sám hối định kỳ, Phật tử đến chùa lễ Phật, nghe pháp Vào ngày 5, 8, 14, 15, 20, 23, 29 30 hàng tháng, Phật tử thành muốn tu tập tinh bước sáng sớm đến chùa thọ Bát Quan Trai giới, nghĩa giữ giới trọn ngày đêm để làm quen với đời sống tịnh phạm hạnh bậc xuất gia Vào Chủ nhật ngày lễ khác Phật tử đến chùa lễ Phật, nghe pháp luận đạo Ngồi việc trì giới niệm Phật tham thiền để tự an lạc tịnh, người cư sĩ cịn có nhiệm vụ bảo tồn chánh pháp, ủng hộ chư Tăng tu hành hoằng dương Phật pháp Đối với gia đình phật tử phải biết hiếu kính với cha mẹ dưỡng dục vợ con, giúp ích thân quyến thuộc Đối với xã hội, hỗ trợ đồng đạo tùy sức bố thí giúp đỡ người bệnh tật đơn, việc làm từ thiện Phật giáo Nam tơng cịn có sinh hoạt đặc biệt vào hững ngày rằm ngày lễ lớn theo truyền thống để tạo hội cho người Phật tử gia chùa, lễ phật, thọ Tam quy Ngũ giới, bố thí, cúng đường Tam bảo, nghe pháp, luận đạo, hay thọ trì Bát quan Trai giới Vào năm 1990, Tượng tọa Hộ Pháp gửi tăng sinh sang Myanmar, tăng sinh Tái Lan tu học Cùng với thời gian Tượng tọa Tiện Tâm phái đoàn Giáo hội Phật giáo Việt Nam dự hội nghị Phật giáo quốc tế Đài Loan Thái Lan Tượng tọa Tăng Định sang Myanmar sau nghiên cứu pháp hành thiền Tứ Niệm Xứ Về hoạt động từ thiện xã hội, chư Tăng Nguyên thủy trọng tu tập nhiều quan tâm, động viên Tổng hội cư sĩ thể lòng từ bi, cứu độ chúng sinh Tại Huế, Tỳ kheo Giới Hỷ - Trụ trì chùa Tăng Quang từ năm 1964 đến 1979, hoạt động tích cực Về đối ngoại, chư Tăng Phật giáo Nam tông tham gia hoạt động Ban Phật giáo Quốc tế, đóng góp chung cho Phật giáo Việt Nam Chư Tăng hệ phái Nam tơng hoạt động tích cực Hịa thượng Bửu Chơn, Hòa thượng Siêu Việt, Hòa thượng Tiện Tâm, Hòa thượng Hộ Pháp, Tượng tọa Tăng Định, Tượng tọa Bửu Chánh, Tượng tọa Minh Giác, Tượng tọa Tiện Minh, Tượng tọa Pháp Chất 2.2 Những di sản văn hóa Phật giáo Nam tơng đóng góp vào bảo tồn phát triển văn hóa dân tộc Phật giáo Nam tông Việt Nam du nhập, tồn phát triển nhiều kỷ Những tư tưởng Phật giáo Nam tông ảnh hưởng mạnh mẽ có nét đặc trưng riêng vùng đất Nam Bộ Đến nay, tư tưởng cao đẹp Phật giáo Nam tông hun đúc thành giá trị lịch sử, văn hóa, khoa học, thẩm mỹ ấn chứa hệ thống di sản văn hóa nhà sư cộng đồng tín đồ hun đúc tạo nên văn hóa Việt Nam đa dạng phong phú Những giá trị tiêu biểu hệ thống di sản văn hóa Phật giáo Nam tông (chủ yếu vùng đất Nam Bộ) là: Về loại hình di sản văn hóa phi vật thể bao gồm nghi lễ, giáo lý… Cũng giống Phật giáo Bắc tơng, Phật giáo Nam tơng có nhiều ngày lễ diễn năm, tiêu biểu ngày: Lễ Phật Đản, Lễ Nhập hạ, Lễ Xuất hạ, Lễ Dâng y, Lễ An vị Tượng Phật Lễ Kết giới Các nghi lễ phân bổ vào thời điểm khác năm thu hút số lượng đơng đảo tín đồ Phật tử, cộng đồng cư dân khách du lịch trong, nước tham dự Các nghi lễ lễ hội Phật giáo Nam tông tổ chức để làm nơi “Cộng cảm, cộng mệnh” cho người dân Nam Bộ (đặc biệt người dân Khmer) chúng ln giữ vị trí đặc biệt đời sống văn hóa tín ngưỡng người dân nơi Thông qua khảo cứu vai trị Phật giáo Nam tơng cho thấy, ngày lễ hội Phật giáo tổ chức nhằm phát huy giá trị tiêu biểu như: Một là, nhằm đáp ứng nhu cầu tâm linh cá nhân cộng đồng cư dân Nam bộ; Hai là, nhằm hun đúc, giữ gìn trao truyền giá trị văn hóa truyền thống mang đặc trưng tơn giáo dân tộc Khmer nói riêng người dân phương Nam nói chung; Ba là, góp phần nâng cao hiệu hoạt động giáo dục, tuyên truyền cộng đồng, đặc biệt hệ trẻ ý thức trách nhiệm thân, gia đình, dịng tộc xã hội; Bốn làm , nhằm tạo cố kết cộng đồng cư dân Nam thông qua hoạt động nghi lễ, trò chơi, trò diễn, vui chơi sau ngày lao động vất vả năm Bên cạnh đó, nghi lễ Phật giáo Nam tơng cịn việc xem xét đạo hạnh vị nhà sư chùa trở thành không gian thiêng liêng để vị sư thực hành nghi thức, nghi lễ Phật giáo Tuy ngày lễ Phật giáo Nam tông, song người dân Nam (đặc biệt người Khmer) lại đóng vai trị quan trọng việc tổ chức xuất phát từ gắn bó dân tộc Khmer với tơn giáo qua nhiều kỷ Với cộng đồng cư dân Khmer, ngày lễ Phật giáo Nam tông dịp để cá nhân (trong cộng đồng phạm vi khác nhau) thể lịng tơn kính, ngưỡng vọng đạo Phật Nam tơng dịp thể đạo lý “Ẩm hà tương nguyên” (uống nước nhớ nguồn) người thân gia tộc khuất Bên cạnh nghi lễ Phật giáo Nam tơng cịn có triết lý ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần vật chất cộng đồng cư dân phương Nam (đặc biệt người dân Khmer) Điều thể thống qua số khía cạnh sau: Theo phong tục người dân Khmer, người trai đến tuổi 12, 13 phải vào chùa tu thời gian với hay nhiều ý nghĩa: trả hiếu cho ơng bà, cha mẹ; để thực tình cảm, trách nhiệm dân tộc; để tỏ lòng thành kính với Đức Phật… Các niên cần phải tu tối thiểu chùa tháng, chùa tu lâu dài suốt đời, tùy theo nhân duyên, ý nguyện người Sau thời gian tháng họ xin khỏi chùa (xuất tu) trở lại sống đời thường lúc nào, họ lập gia đình, làm ăn, tham gia cơng việc xã hội, muốn họ lại xin vào chùa tu thời gian sau lại trở với gia đình Người Khmer phương Nam quan niệm, người trai Khmer cần phải qua tu hành thời gian để trau dồi đạo hạnh, trang bị tri thức cách sống làm người Người trải qua thời gian tu hành chùa cộng đồng người Khmer nhìn nhận đánh giá cao, dễ lập gia đình dễ tiếp nhận làm công việc xã hội Quan niệm ảnh hưởng lớn tới người Khmer người theo Phật giáo Nam tông quốc gia khác Theo truyền thống, Phật giáo Nam tông lại giáo dục người phụ nữ thông qua nếp sống người đàn ơng gia đình (là người ơng, người cha, người chồng) thông qua lễ hội buổi nhà sư thuyết giảng giáo lý nghi thức truyền thống mang đậm nét Phật giáo dân tộc Khmer: Lễ Phật đản; lễ Dâng y; nghi thức dâng cúng vật phẩm cho chư tăng; lễ Chol Chnam Tmay (như tết Nguyên đán); lễ Đôn-ta (lễ cúng ông bà); lễ cúng Trăng… Dù lễ Phật giáo hay lễ dân tộc hoạt động gắn 10 liền với nghi thức tôn giáo người đến chùa, đọc kinh, thả đèn lồng… có tham gia vị sư Về loại hình di sản văn hoa vật thể gồm cơng trình kiến trúc, đồ thờ, vật… Khi đề cập đến loại hình di sản văn hóa vật thể Phật giáo nói chung Phật giáo Nam tơng nói riêng cần phải đề cập đến ngơi chùa đồ thờ, vật, nội thất công trình kiến trúc với tư cách bảo tàng sống trưng bày Phật giáo Có thể nhận thấy, chùa Phật giáo đặc biệt Phật giáo Nam tông không không gian thiêng, giàu tính tâm linh mà cịn trung tâm hoạt động văn hóa xã hội người dân vùng đất Nam nước ta Về kiến trúc, chùa Phật giáo Nam tông xem bảo tàng “sống” hồn hảo giá trị văn hóa vật chất văn hóa tinh thần, thể từ vấn đề lịch sử đến kiến trúc, nghệ thuật Từ cổng chùa đến kiến trúc Chánh điện từ kiến trúc Sala đến kiến trúc nhà Tăng, cơng trình chỉnh thể mỹ thuật hồn hảo chứa đựng triết lý sâu xa với nhiệt huyết thể thông qua đôi bàn tay điêu luyện nghệ nhân Hệ thống Tượng Phật trang nghiêm với tòa sen thể lòng nhân hậu từ bi, hình tượng chim thần ưỡn ngực đỡ lấy mái chùa thật khỏe khoắn dũng mãnh hình tượng rắn thần Naga gắn lên mái chùa, cong vút dải hoa trang trí với họa tiết tinh xảo Hoa văn dây leo Phanhi-vo, Phanhi-pha-lơng, hoa văn có dạng lửa uốn lượn, hoa Đok-chăn-hiên thể khiết giản dị, với cánh thể cho phương trời quanh núi vũ trụ Mêru, hoa văn TuôngHok, hoa sen, tượng đầu rồng, Kenno Các hình tượng nghệ thuật thể sinh động, với màu sắc nguyên thể, tương phản rực rỡ, phản ánh cảm xúc tâm hồn hậu, chân phác người dân Nam Đây coi sắc, cốt cách tạo nên văn hóa Phật giáo Nam tơng độc đáo bền vững, qua thời gian giá trị văn hóa lại khẳng định vẻ đẹp tinh tế, nhân văn cơng trình kiến trúc chùa nơi Cùng với di sản nói cịn có kinh viết chất liệu “Lá cọ” báo vật vô giá hệ thống di sản văn hóa vật thể Phật giáo Nam tơng Bảo vật bàn tay khéo léo vị sư người dân Nam (người dân Khmer) sáng tạo 11 Có thể nói, với giá trị trường tồn, Phật giáo Nam tông coi phận tách rời hệ thống Phật giáo Việt Nam, có ảnh hưởng to lớn việc truyền bá tinh thần đạo pháp đến với phật tử mảnh đất phương Nam Từ du nhập vào đời sống cộng đồng cư dân nơi Phật giáo Nam tơng với tư tưởng bình đẳng, bác lan tỏa thẩm thấu tâm hồn, tính cách Nói cách khác Phật giáo Nam tơng góp phần cấu thành nên sắc thái văn hóa độc đáo riêng đặt dấu ấn nhiều phương diện như: Tư tưởng, đạo đức, lối sống, ngôn ngữ, văn học, lễ hội, giáo dục, kiến trúc, nghệ thuật, sinh hoạt… III THỰC TRẠNG VÀ MỘT SỐ GIẢI PHÁP NHẰM BẢO TỒN VÀ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO NAM TÔNG TẠI VIỆT NAM 3.1 Thực trạng Phật giáo Nam tông Việt Nam Trong trình đồng hành với hệ phái Phật giáo khác nhà Phật giáo Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Phật giáo Nam tông bên cạnh thành tựu đóng góp tồn đọng hạn chế (nhất ảnh hưởng tiến trình hội nhập quốc tế mạnh mẽ nay, tính đa dạng văn hóa tác động cách mạng công nghiệp 4.0 tạo trào lưu thông tin phát tán đa chiều) tạo hội thách thức lớn hệ thống di sản văn hóa Phật giáo Nam tơng, cụ thể sau: Thứ là, chư Tăng, tu nữ Phật giáo Nam tơng Kinh khơng có quan tâm cấp Giáo hội việc thọ giới đàn, cấp chứng điệp Nguyên nhân vị xuất gia, thọ giới theo truyền thống hệ phái biệt truyền không Giáo hội chấp thuận Rất khó khăn việc xin cấp giấy Chứng nhận Tăng Ni Riêng Phật giáo Nam tông Khmer ưu tiên hơn, không cần phải tham dự giới đàn Cịn Nam tơng Kinh, khơng tham dự trọn đời tu khơng thể làm thành viên thức Giáo hội Nếu vấn đề thọ giới đàn khơng thể miễn việc khảo thí giới đàn vấn đề khó khăn Bởi vì, chư Tăng, tu nữ khơng có học môi trường sơ cấp, trung cấp Phật học nên đề thi khảo thí đa phần giáo lý Phật giáo Bắc tơng, gây khó khăn nhiều đến tâm lý vị tu sĩ Nam tông Phải chăng, cấp Giáo hội nên có phương án hỗ trợ, quan tâm nhiều để chư Tăng Phật giáo Nam tơng Kinh chung tay xây dựng phát triển nhà Chánh pháp bền lâu nơi đất nước Việt Nam 12 Thứ hai là, nhân tham gia cấp Giáo hội, tu sĩ Nam tông không hỗ trợ đề bạt Thực trạng có vài vị trưởng lão có chức sắc lại kiêm nhiệm nhiều nhiệm vụ, mà lại không hỗ trợ đào tạo hệ kế thừa để “truyền trao Chánh pháp” Thứ ba là, văn hóa phật giáo Namtoong bị ảnh hưởng xấu bị mai người dân Nam Bộ, đặc biệt lớp trẻ Những năm gần xu hội nhập quốc tế nảy sinh nhiều vấn đề có tác động ngược chiều, làm thay đổi nhận thức người dân Nam Bộ, đặc biệt hệ trẻ, ảnh hưởng xấu mai dần hoạt động lễ hội đặc trưng diễn hàng năm chùa Phật giáo Nam tơng nơi Thêm vào số lễ hội, sinh hoạt cộng đồng gia đình cá thể gắn với văn hóa Phật giáo nhân dân Nam Bộ bị tác động, tiếp thu thiếu chọn lọc làm yếu tố truyền thống tốt đẹp cần bảo vệ phát huy Thứ tư là, công tác bảo tồn, trùng tu chùa Phật giáo Nam tông xuất hiện tượng chi tiết di vật gắn với niên đại có nơi cịn xâm lấn đất chùa diễn gây ảnh hưởng nghiêm trọng đến cơng tác quản lý, gìn giữ di tích chùa Phật giáo Nam tơng Cơng tác bảo vệ, bảo quản bảo vật Phật giáo đơn sơ, tiềm ẩn ấn an inh, an toàn, dễ gây thất thoát vật Cơ quan quản lý chưa xây dựng tiêu chuẩn đánh giá hoạt động bảo vệ vật quí chùa Phật giáo Nam tông trước tác động, xâm hại thời gian môi trường phức tạp khu vực Nam Bộ Trên khái lược thực trạng chung hệ phái Nam tông kinh mà chưa thể giải Chúng ta mong thời gian tới, cấp quyền, Giáo hội quan tâm, hỗ trợ nhiều để chư tăng Nam tơng với vị lãnh đạo chèo lái thuyền Chánh pháp bền lâu 3.2 Một số giải pháp nhằm bảo tồn phát triển Phật giáo Nam tông Việt Nam giai đoạn Để hoạt động Phật giáo Nam tông Kinh tiếp tục phát triển ổn định, đóng góp vào việc xây dựng, củng cố Giáo hội Phật giáo Việt Nam, giữ gìn phát huy sắc, dấu ấn Phật giáo Nam tơng Kinh nói riêng sắc văn hóa Việt Nam nói chung, nét đặc biệt Phật giáo Việt Nam, đồng thời trợ giúp 13 Phật giáo Nam tông Kinh hoạt động, cần tập trung quan tâm thực số giải pháp sau: Một là, tăng cường việc hỗ trợ hoạt động Giáo hội Phật giáo Việt Nam, có hoạt động Phật giáo Nam tông Kinh Cấp ủy quyền địa phương có sinh hoạt Phật giáo Nam tông Kinh quan tâm đạo công tác quản lý nhà nước tôn giáo, tăng cường hiệu quả, hiệu lực công tác quản lý nhà nước tơn giáo Về kiện tồn nhân sự: Từng bước đưa sư tăng Phật giáo Nam tông Kinh vào vị trí Hội đồng Trị sự, ban, ngành lĩnh vực hoạt động Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam Giáo hội Phật giáo Việt Nam cấp Hai là, cần phải tiếp tục tạo dựng sở thờ tự Phật giáo Nam tông Kiến trúc chùa Khmer giúp cho cộng đồng có nhìn tồn diện phong tục, tập qn, tơn giáo, tín ngưỡng bề dày lịch sử văn hóa người dân Nam Bộ, ngơi chùa kết tinh giá trị lịch sử, văn hóa, đạo đức nghệ thuật Bảo vệ phát huy giá trị văn hóa Phật giáo Nam tơng nên xuất phát từ ngơi chùa, cần tiếp tục trùng tu, tôn tạo chùa Phật giáo Nam tông Kinh nhằm tạo điều kiện cho tín đồ có nơi sinh hoạt, đáp ứng kịp thời nhu cầu tín ngưỡng, tâm linh cho nhân dân nơi giữ gìn mơi trường văn hóa, giá trị truyền thống Phật giáo nam tông Ba là, tăng cường tuyên truyền, phổ biến pháp luật cho tín đồ Phật giáo Nam tơng Cần chủ động, phối hợp với quyền để hướng dẫn sinh hoạt tơn giáo cho Tăng Ni, tín đồ đảm bảo Hiến chương, quy định Giáo hội Phật giáo Việt Nam pháp luật Đẩy mạnh cơng tác tun truyền nhiều loại hình phong phú, đa dạng, khơi dậy tinh thần yêu nước, truyền thống đấu tranh cách mạng Tăng Ni, tín đồ Phật tử Phật giáo Nam tông Kinh Về quản lý tổ chức: Hướng dẫn, giúp đỡ Giáo hội Phật giáo Việt Nam để cấu thành phần hợp lý hệ phái Phật giáo tổ chức máy Giáo hội Phật giáo Việt Nam cấp Bốn là, đẩy mạnh giáo dục đào tạo Phật giáo Nam tông Phật giáo Nam tông cần thông qua Giáo hội Phật giáo Việt Nam cho mở thêm số lớp đào tạo bồi dưỡng riêng cho sư sãi Nam tông Kinh để đáp 14 ứng nhu cầu tu học họ; đồng thời thường xuyên mở khóa bồi dưỡng riêng theo biệt truyền Phật giáo Nam tông Kinh Trải qua trình hình thành phát triển, Phật giáo Nam tông Kinh khẳng định vị thế, vai trò Giáo hội Phật giáo Việt Nam Cùng hệ phái khác nhà chung Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Phật giáo Nam tông Kinh góp phần tạo dấu ấn đặc sắc đa dạng, phong phú thống Phật giáo Việt Nam, đồng thời tích cực tham gia xây dựng Giáo hội Phật giáo Việt Nam đoàn kết, vững mạnh, qua đóng góp vào nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc Năm là, cần phát huy lực đội ngũ cán làm công tác quản lý văn hóa, liên kết, phối hợp với nhà nghiên cứu chuyên ngành thực tốt nhiệm vụ tổ chức quản lý di sản văn hóa Phật giáo Nam tơng Trong văn hóa Phật giáo Nam tơng cần ý văn hóa phi vật thể mà cụ thể trọng đến ngày lễ Phật giáo Bên cạnh đó, phát huy tinh thần, ý thức trách nhiệm người làm công tác quản lý nhà nước di sản văn hóa cấp sở nhằm mục đích giúp cho sản phẩm văn hóa tinh thần Phật giáo Nam tơng có điều kiện ảnh hưởng, thấm sâu vào đời sống tín ngưỡng cộng đồng cư dân Nam Bộ Sáu là, cần tạo điều kiện tốt để người dân Nam Bộ đặc biệt tín đồ Phật giáo Nam tông nhận thức hành động Phải để tín đồ Phật giáo Nam tơng nhận thức có động thái thể trách nhiệm thân sở thờ tự Phật giáo Nam tơng, đồng lịng tham gia ngày lễ Phật giáo, thực hành có hiệu phong tục tập quán tốt đẹp địa phương gắn với tinh thần Phật giáo Nam tơng… Thơng qua đó, giá trị di sản văn hóa phi vật thể Phật giáo Nam tơng lan tỏa cách tích cực đời sống cộng đồng cư dân KẾT LUẬN Lịch sử hình thành phát triển vùng đất Nam nói chung cho thấy vai trị đặc biệt quan trọng Phật giáo Nam tông đời sống người dân nơi Phật giáo Nam tông Kinh góp phần làm giàu thêm sắc văn hóa dân tộc, tín 15 ngưỡng người Việt Phật giáo Nam tơng nhanh chóng hịa nhập vào dịng chảy văn hóa hàng ngàn năm dân tộc, đồng hành dân tộc ln Đạo pháp dân tộc, mục tiêu hành động hệ phái Phật giáo Nam tơng Kinh Q trình du nhập phát triển Phật giáo Nam tông Kinh Việt Nam khẳng định vị tầm quan trọng ngơi nhà Phật giáo giới nói chung Phật giáo Việt Nam nói riêng DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Một số tôn giáo việt Nam, Ban Tơn giáo phủ, Nxb Tơn giáo, Hà Nội 2013 Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Viện Triết học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1991 Phật giáo Nam tông vùng Nam Bộ, Nxb Hồng Đức, Hà Nội 2020 Thiện Hậu, Phật giáo Nam tông kinh, Nxb Hồng Đức, Hà Nội 2017 Thiện Minh, Nam tông ký sự, Nxb Hồng Đức, Hà Nội 2019 Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Báo Cáo Sơ Kết Công Tác Phật Sự Táng Đầu Năm 2019, htps:// vbgh.vn/index.php? language=vi&nv=news&op=phat-su-online/bao-cao-so-ketcong-tac-phat-su-6-thang-dau-nam-2019-cua-giao-hoi-phatgiao-viet-nam-642.html 16 ...MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG SỰ DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO NAM TÔNG Ở VIỆT NAM 1.1 Quá trình du nhập Phật giáo Nam tông Việt Nam 1.2 Sự phát triển Phật giáo Nam tông Việt Nam Chương VỊ TRÍ,... Việt Camphuchia truyền sang) Và từ đó, hình thành phát triển trở thành hệ phái Phật giáo Nam tông người Kinh Việt Nam 1.1 Quá trình du nhập Phật giáo Nam tơng Việt Nam Phật giáo Nam tông du nhập. .. CỦA PHẬT GIÁO NAM TÔNG TRONG GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM VÀ NHỮNG DI SẢN VĂN HĨA CỦA PHẬT GIÁO NAM TƠNG TRONG VĂN HĨA DÂN TỘC 2.1 Vị trí, vai trị Phật giáo Nam tông giáo hội Phật giáo Việt Nam Vào