TIỂU LUẬN PHẬT GIÁO hãy trình bày khái niệm niết bàn (nibanna) của ba thời kỳ phật giáo

Về quan niệm Niếtbàn, Phật giáo Đại thừa có phần tích cực và nhập thế hơn so với Phật giáo Nguyên thủy. Về hình thức thì hai quan niệm đó có khác nhau, nhưng về bản chất là một. Niếtbàn của các thời kỳ Phật giáo cơ bản có sự giống nhau và thống nhất nhất định. Tuy nhiên giữa ba thời kỳ Phật giáo còn có những khác biệt về quan niệm Niếtbàn. Các thời kỳ sau cũng chỉ là kế thừa tinh thần của Nguyên thủy về Niếtbàn nhưng phát triển thêm để thích nghi với thời đại. Cho nên ta thấy có sự liên hệ mật thiết giữa ba thời kỳ Phật giáo, đó là Phật giáo ở thời kỳ sau ra đời dựa trên nền tảng của Phật giáo Nguyên thủy, nếu không có Nguyên thủy ắt hẳn sẽ không có các thời kỳ Phật giáo sau này, vì Nguyên thủy là gốc, còn các thời kỳ sau là ngọn. Và ngược lại, các thời kỳ Phật giáo sau này ra đời làm hiển hưng, là kết tinh của Phật giáo Nguyên thủy, khôi phục lại chân ý của Đức Phật. Nếu không có Phật giáo Nguyên thủy không biết đi về đâu giữa vòng quay của bánh xe lịch sử nếu không thích nghi để tồn tại.

TRƯỜNG… KHOA …  TIỂU LUẬN Chủ đề: HÃY TRÌNH BÀY KHÁI NIỆM NIẾT-BÀN (NIBANNA) CỦA BA THỜI KỲ PHẬT GIÁO Họ tên học viên:…………………… Lớp:……………., – 2021 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG Phật giáo Ba thời kỳ Phật giáo 2 3 3.1 Khái niệm Niết-bàn (Nibanna) ba thời kỳ Phật giáo 3.2 Các loại Niết-bàn (Nibanna) 3.3 3.4 Khái niệm Niết-bàn (Nibanna) thời kỳ Chánh pháp Khái niệm Niết-bàn (Nibanna) thời kỳ Tượng pháp 11 13 3.5 Khái niệm Niết-bàn (Nibanna) thời kỳ Mạt pháp 15 Định nghĩa Niết-bàn (Nibanna) KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 8 18 19 MỞ ĐẦU Có thể nói Phật giáo không giống tôn giáo khác làm thõa mãn tri thức người, ngôn từ khái niệm làm cho người lẩn quẩn vòng chữ nghĩa, tri thức thường nghiệm Phật giáo cần thể nhập tự tâm đạt đến Niết-bàn Vì Niết-bàn trạng thái vắng lặng, đoạn trừ phiền não nhiễm ô, vượt khỏi giới hạn tầm thường ngôn ngữ Về quan niệm Niết-bàn, Phật giáo Đại thừa có phần tích cực nhập so với Phật giáo Nguyên thủy Về hình thức hai quan niệm có khác nhau, chất Niết-bàn thời kỳ Phật giáo có giống thống Tuy nhiên ba thời kỳ Phật giáo cịn có khác biệt quan niệm Niết-bàn Các thời kỳ sau kế thừa tinh thần Nguyên thủy Niết-bàn phát triển thêm để thích nghi với thời đại Cho nên ta thấy có liên hệ mật thiết ba thời kỳ Phật giáo, Phật giáo thời kỳ sau đời dựa tảng Phật giáo Ngun thủy, khơng có Ngun thủy hẳn khơng có thời kỳ Phật giáo sau này, Ngun thủy gốc, cịn thời kỳ sau Và ngược lại, thời kỳ Phật giáo sau đời làm hiển hưng, kết tinh Phật giáo Nguyên thủy, khôi phục lại chân ý Đức Phật Nếu khơng có Phật giáo Ngun thủy khơng biết đâu vịng quay bánh xe lịch sử khơng thích nghi để tồn Cho nên nghiên cứu thời kỳ Phật giáo nói chung quan niệm Niếtbàn qua thời kỳ có ý nghĩa lớn, giúp hiểu rõ nguồn khái niệm Niết-bàn Đó lý mà em chọn đề tài “Hãy trình bày khái niệm Niết-bàn (Nibanna) ba thời kỳ Phật giáo” làm đề tài tiểu luận NỘI DUNG Phật giáo Phật giáo (chữ Hán:  - chữ Phạn:    ) hay đạo Phật, đạo Bụt tôn giáo đồng thời hệ thống triết học bao gồm loạt giáo lý, tư tưởng triết học tư tưởng tư nhân sinh quan, vũ trụ quan, giới quan, giải thích tượng tự nhiên, tâm linh xã hội, chất vật việc; phương pháp thực hành, tu tập dựa lời dạy nhân vật lịch sử có thật Siddartha (,    , Tất-đạt-đa Cồđàm) truyền thống, tín ngưỡng hình thành q trình truyền bá, phát triển Phật giáo sau thời Siddhārtha Gautama Siddartha Gautama thường gọi Bụt hay Phật người giác ngộ, người tỉnh thức Theo kinh điển Phật giáo, tài liệu khoa học khảo cổ chứng minh rằng, Siddartha Gautama sống thuyết giảng vùng đông bắc bán đảo Ấn Độ xưa (nay thuộc Ấn Độ, Nepanl, Bhutan) từ khoảng kỷ thứ 6TCN đến kỷ thứ 4TCN Sau Siddhārtha Gautama nhập vào nibbāna (niết-bàn) Phật giáo bắt đầu phân hóa thành nhiều nhánh nhiều hệ tư tưởng khác nhau, với nhiều khác biệt, có xuất phát từ tư tưởng Phật giáo nguyên thủy: Phật giáo Nguyên thủy, gọi Phật giáo Nam Tông, Phật giáo Thượng tọa, Phật giáo Tiểu thừa Đây nhánh Phật giáo có hệ thống kinh điển coi gần với triết lý nguyên thủy Phật giáo Phật giáo Phát triển, gọi Phật giáo Bắc tông, Phật giáo Đại chúng, Phật giáo Đại thừa Phật giáo Chân ngơn, cịn gọi Phật giáo Tây Tạng, Phật giáo Mật tông, Phật giáo Kim cương thừa Các trường phái Phật giáo khác quan điểm chất đường đưa đến giác ngộ để giải thốt, tính thống thuyết giảng kinh điển, đặc biệt phương thức tu tập Vì hướng đến việc nhận thức đắn ngã giới khách quan nên hệ thống triết lý Phật giáo chứa đựng nhiều quan điểm thể luận, nhận thức luận Siêu hình học triết học Phật giáo phát triển đến trình độ cao Phương Tây dịch giác ngộ thành khai sáng (enlightenment) triết học phương Tây khai sáng tự sử dụng trí tuệ để nhận thức đắn giới giống giác ngộ Phật giáo Cũng Nho giáo, Lão giáo triết học phương Tây đại, Phật giáo hệ thống triết học mang tính khai sáng nhằm hướng người đến Chân - Thiện - Mỹ Ba thời kỳ Phật giáo Theo cổ đức nhận định, y vào lời dạy Đấng Tồn Giác, dịng pháp giải phải trải qua ba thời kỳ: Chánh Pháp, Tượng Pháp Mạt pháp; điều lại pháp sinh diệt vô thường Tuy nhiên sinh diệt nhìn tượng, mang nhãn quan tục đế, phù hợp với nhận thức nhân Riêng thể pháp vốn không xoay vần, không lập định theo chiều hướng sinh diệt qua tượng gian; pháp thực hữu, thực sinh diệt, người bị lệ thuộc sinh diệt luân hồi theo, chúng thị, có nghĩa tùy theo nhận thức mà người gán cho Thật nghĩa Đức Phật dạy, vốn pháp không sanh không diệt, không đến không Ngài phủ nhận tất cả, phủ nhận để xác nhận tâm chúng sanh vô thường, bất định, đến hiểu điều này, chúng sanh vượt lên, trở thành giác ngộ, giải thốt; từ thấy pháp thật không sinh khơng diệt Vậy người Phật tử nhận thức trôi chảy ba thời kỳ Phật pháp, xuất vị Phật đời thường phải trải qua Mong niềm suy tư người học Phật ngày thấy được, tìm chân lý giải thốt, cịn tươi nhuận tâm thức; hy vọng lên thành hành động qua sống thăng trầm khổ lụy Để nhận xét quan sát cụ thể, sau thử tìm hiểu phần yếu nghĩa kiện ba thời kỳ Phật pháp, từ Đấng Toàn Giác xuất hôm nay, hai ngàn năm trăm năm * Thời kỳ Chánh pháp Là thời kỳ tươi đẹp huy hồng nhất, lúc Đấng Tồn Giác khơng dạy đệ tử lời qua giảng thuyết, mà tất hành động sinh hoạt Ngài làm tăng thêm tính cụ thể chân lý Chẳng hạn Ngài dạy từ bi, tức đệ tử tìm thấy đời sống từ bi vơ hạn Ngài Ngài dạy trí huệ, trí huệ cho đệ tử thấy, việc làm Ngài thể tính siêu việt giải thốt, ln giúp người đạt tánh hiểu biết sáng suốt Ngài Từ Bi Trí Huệ Ngài hóa giải hết đối tượng chúng sanh; người có thích hay khơng thích, học trí huệ siêu việt Chính trí huệ vậy, mà kẻ hại Ngài, trích Ngài tạo duyên giải thoát tương lai Việc bậc Đại sư thời Tượng Pháp khó thể làm nói thời Mạt Pháp Tất lực Từ Bi vô hạn Ngài, kim thân dung tướng bậc tịnh trang nghiêm, có lực thấm vào tâm thức nhãn quan người đối diện Chánh pháp thời gian, không gian nơi Đấng Toàn Giác hữu, tới Ngài thị tịch trải đến gần 500 năm sau Thời gian Ngài thị tịch vòng năm trăm năm, âm hưởng, dư âm giải bậc siêu nhân cịn Vì đệ tử nối tiếp gìn giữ lời dạy sinh hoạt khuôn mẫu Ngài Chư vị Thánh Tăng A La Hán thời nhiều; người ta học đạo mau, chứng đạt an lạc dễ dàng Khi học đạo, nghe pháp Phật tử nhận hình bóng Đấng Toàn Giác nào, việc làm Ngài sao; quán tưởng vị Pháp sư thời đa số chứng đạo, chứng đạo lời dạy Ngài khơng khác Thế Tôn Các Ngài dạy từ bi, Ngài dạy vô thường thể cụ thể qua sống vị Thánh Tăng A La Hán, lời giảng vị pháp sư học mà chưa hành, hành mà chưa chứng Lại nói thêm nhận thức hồn cảnh mơi trường người học Phật, người ta lại có đủ nhân duyên Nhân duyên trước tiên nhận thức đời khổ Khổ khổ tinh thần khơng phải khổ vật chất, khổ vật chất, tất khơng có Đấng Tồn Giác; trước Thế Tơn xuất gia Ngài hồn tồn khơng có khổ vật chất Nếu có khổ bình thường đến từ thân ngũ uẩn; truyền thuyết cho rằng, Ngài khoẻ mạnh lực lưỡng ngày rời thành xuất gia Thế người học đạo dễ nhận thức rằng, có khổ mà kể người khỏe mạnh, thông minh xuất chúng Thái Tử Tất Đạt Đa phải cảm nhận Khi nhận thức khổ, gọi khổ tinh thần tâm linh, người học Phật lại thấy từ bỏ hồng cung vị Thái tử thơng minh kia, điều đáng học; nhìn ngược lại mình, người ta lại thấy đa số người khổ hai, vật chất lẫn tinh thần Cuối thành đạo Thái Tử trở thành bậc Toàn Giác, thật, hình ảnh chân lý, truyền thuyết, lời đồn đại Hơn người theo Ngài học đạo, chứng minh thể nghiệm giác ngộ để trở thành chư vị Thánh Tăng siêu xuất, mà khơng tơn giáo thời vượt qua Ngài nói đến Thế Tơn Niềm tơn kính, hân hoan sung sướng đó, khiến vơ số người thời Thế Tôn thời gian Ngài vắng bóng suốt gần năm trăm năm, cịn hưng khởi Hễ thật lòng học đạo, ước nguyện thành đạt dễ dàng Kể người chưa thực hành học hiểu giáo lý giải thốt, có nhân duyên cúng dường Tăng đoàn Thánh chúng vào làng khất thực Công đức cúng dường chư vị Thánh Tăng, khiến mạng chung dễ tái sanh thời chánh pháp, xuất gia làm đại cư sĩ hộ trì Tam Bảo Thời Chánh Pháp xảy nên dễ tu dễ hành, Nhơn Vương Kinh Sớ nói: “Có giáo lý, có hành trì, có chứng gọi chánh pháp’’ ý nghĩa [1, tr.267] * Thời kỳ Tượng pháp Là thời kỳ tính từ 500 năm sau Thế Tơn thị tịch, 1000 năm sau Con số tính ước tính theo khoảng thời gian gấp đôi thời chánh pháp xa hơn, không định xác Hay giải thích thêm, nghĩa Tượng Pháp mường tượng, tưởng tượng lại thời chánh pháp, không giống y thời Thế Tơn cịn hữu, hay thời gian Thế Tơn vừa viên tịch vòng 500 năm Xét cho cùng, hiểu thời gian nầy xa Chánh Pháp trăm năm Thời Thánh Tăng thấy rõ, người ta khơng cịn dễ dàng thấy Thánh Tăng thời Chánh Pháp Dù muốn tìm Ngài, đa số chư vị thích ẩn cư nơi rừng sâu hẻo lánh Tuy nhiên việc cúng dường khất thực cho Tăng đoàn, cịn có Thánh Tăng lẫn lộn Việc học đạo giải lúc khó khăn hơn, khơng phải thời Chánh Pháp, pháp sư thuyết pháp hầu hết chứng Thánh; Tượng Pháp địi hỏi phải có nhân dun, có phước báo cơng đức; đạo tràng phải tịnh, thính chúng phải thành tâm duyên cảm Thế Thời kỳ Tượng pháp, thính chúng nghe pháp gieo duyên, tích lũy phước đức mong hẹn đời sau Rồi khơng người cư sĩ gặp khó khăn học đạo, mà hàng đệ tử xuất gia Thế Tơn, có phân chia thành tơng phái Sự phân chia xảy thời Chánh pháp, chưa nghiêm trọng, chư Thánh chúng cịn nhiều Đến thời Tượng pháp, Thánh chúng thưa dần, phân chia trở nên rõ rệt; trở thành khó khăn việc tìm cầu Thánh Tăng học đạo giải Một số chư Thánh Tăng muốn giữ lại truyền thống khất thực độ sanh, nên hay thực hạnh đầu đà, tìm sống ẩn cư rừng núi, khất thực tiếp xúc quần chúng Chính việc bảo trì hạnh sống tịnh tu n lặng đó, nên Thánh Tăng khó tìm, mà người muốn học đạo cịn phải địi hỏi có đủ thể lực tinh thần theo học Riêng hàng Thánh Tăng có tinh thần phóng khống muốn đem đạo giải vào đời, đích thực giáo lý giải thực tế Đã phương tiện triển khai giáo lý qua cách sống hài hòa, biết hy sinh, biết thực tinh thần vị tha, người quên mình, với người đường học Phật, giả danh, vô ngã hết tinh thần nhập cứu độ chúng sanh Thế Tôn dạy ‘Tất chúng sanh có Phật tánh’’ Do tinh thần phóng khống độ tha vậy, người ta nghe, gọi tinh thần Bồ Tát Đạo Tuy nhiên đem đạo vào đời, hịa tiếp cận tục nhiều hơn, chư vị đệ tử xuất gia thời Tượng Pháp đòi hỏi phải Thánh Tăng Nếu Thánh Tăng đắc Tứ Quả, phải Sơ Quả - Tu Đà Hồn, khơng bị dao động, phiền trược gian xâm nhập vào tâm, làm lệch chí hướng tinh thần Bồ Tát Đạo Như người học đạo thời kỳ này, dù chọn nơi lâm sơn hẻo lánh, hay gần phố thị đông người, phải khó khăn học đạo Bởi phải tự biết thắng để gìn giữ truyền thống Như Lai, tự biết va chạm vào đời sống gian theo tinh thần vô nhiễm Bồ Tát Chính khó khăn Nhơn Vương Kinh Sớ lại nói : ‘Có giáo lý, có hành trì khơng chứng, gọi tượng pháp’’ Có giáo lý, hiểu dù chư vị Thánh Tăng dần đi, trì tụng lập lại lời Phật dạy qua ngơn từ cịn đầy đủ tính giải thốt, gọi có giáo lý Có hành trì khơng chứng hành trì cách khơng dứt khốt, hồn cảnh bắt buộc phải có tâm lực, thể lực mạnh, thắng hai mơi trường hồn cảnh bàn qua Và số người đủ tâm lực thể lực thực hành theo giáo lý giải thoát thật ít, đến ví không * Thời kỳ Mạt pháp Là thời kỳ từ Tượng Pháp tính đến 1000 năm sau nữa, thuyết kinh Đại Bi Lần không quan tâm đến số xác nào, biết sau thời kỳ Tượng Pháp ngàn năm, lại tính ngàn năm nữa, việc quan trọng Và quan trọng biết đời sống thời kỳ Mạt Pháp Ta sống cách thời Phật 2500 năm vượt qua Tượng Pháp 1000 năm Thời kỳ Nhơn Vương Kinh Sớ nói: Có giáo lý, khơng hành trì, khơng chứng gọi Mạt Pháp Đến hiểu xem lại phần Chánh Pháp Tượng Pháp; phải nhận định thời kỳ gọi Mạt Pháp; phải nhận thức học hiểu Phật pháp sao, so với hai thời kỳ Chánh Tượng Pháp Nói thêm hồn cảnh mơi trường ngày nay, tăng thêm trở ngại cho người học Phật, điều thấy Trên mặt tượng gian học Phật, ta thấy thật nhiều chùa chiền đồ sộ nguy nga, ta thấy phương tiện truyền thơng điện tốn giới thiệu Phật học, chinh phục không gian, thời gian khoảng cách Nhưng an lạc nội tâm áp dụng Phật pháp đời sống thành qua ý thức sinh tử luân hồi nhân quả, ta xem thường, dễ duôi, để chứng kiến người mà ta chưa tỉnh ngộ Ta chưa tỉnh ngộ có khác câu trả lời ta chưa học hiểu giáo lý Như Lai! Và dù ta có hiểu Phật pháp nữa, ta cịn phải vơ khó khăn bắt buộc vượt qua bao cam go thử thách vật chất, tiền tài danh vọng vây bủa chung quanh Ta hay cho thứ phương tiện, phương tiện học Phật đem đến người an lạc, giải khổ đau, ta cịn q đau khổ gọi phương tiện! Nếu ta dùng phương tiện để tạo duyên cho người học Phật, ta phải biết phương tiện cho ta, không ta người đếm tiền ngân hàng, mà thân khơng lợi chi 10 Thời kỳ Mạt Pháp hoàn cảnh không kể hết được, Nhơn Vương Kinh Sơ nói rằng: Có giáo lý, khơng hành trì, không chứng, gọi Mạt Pháp Khái niệm Niết-bàn (Nibanna) ba thời kỳ Phật giáo 3.1 Định nghĩa Niết-bàn (Nibanna) Niết-bàn (nibbāna,) từ dịch âm từ gốc tiếng Phạn nirvāṇa tiếng Pali nibbāna Nirvāti với nghĩa “thổi tắt”, “dập tắt” (một lửa) nirvāṇa mang nghĩa bị dập tắt, thổi tắt Qua mà thuật ngữ nirvāṇa dịch nghĩa Diệt, Diệt tận, Diệt độ, Tịch diệt, Bất sinh, tịch diệt hiểu mục đích tối cao đạo Phật nên nirvāṇa dịch ý Giải thốt, Vơ vi, An lạc Kinh Tạp A Hàm viết : “Niết-bàn gì, đạo hữu ? Sự tận diệt tham, tận diệt sân, tận diệt si Đó, đạo hữu, gọi Niết-bàn” [2, tr.190] Niết-bàn mục đích tu hành cứu cánh trường phái Phật giáo Trong đạo Phật Nguyên thủy, Niết-bàn xem đoạn Diệt Luân hồi Đó tận diệt gốc rễ ba nghiệp bất thiện tham, sân si Đồng thời Niết-bàn có nghĩa khơng cịn chịu tác động nghiệp khơng cịn chịu quy luật nhân dun (dun khởi), Vơ vi đặc tính thiếu vắng sinh, thành, hoại, diệt 3.2 Các loại Niết-bàn (Nibanna) Có hai loại Niết-bàn thường biết đến, Hữu dư Niết-bàn Vô dư Niết-bàn Hai lọai Niết-bàn Phật giáo có phần tương tự với hai loại giải thoát Vedanta hữu thân giải thoát vơ thân giải * Hữu dư y Niết-bàn (Sopadisesa Nibbana) 11 Là cảnh giới khỏi vịng ln hồi nhục thể cịn hữu, trạng thái diệt hết phiền não, cắt đứt mười kiết sử; tham, sân, si đoạn trừ thân nghiệp báo dư thừa Hành giả nơi thân mà đạt đến Hữu dư Niết-bàn Trong kinh Itivuttaka, Đức Phật dạy: “Này Tỷ kheo, Niếtbàn giới có dư y ? Ở Tỷ kheo, Tỷ kheo Bậc Alahán, lậu tận, phạm hạnh thành, giải thoát nhờ chánh trí Trong vị năm cịn tồn tại, ngang qua năm ấy, vị hưởng thọ khả ý, khơng khả ý, tự ngã khơng có thương hại cảm giác lạc khổ Với vị ấy, tham diệt, sân diệt, si diệt Này Tỷ kheo, gọi Niết-bàn có dư y” Như Hữu dư y Niết-bàn trạng thái hành giả thực chứng vạn pháp, diệt phiền não nhiễm ô cịn thân ngũ uẫn, cịn thân ngũ uẫn nên cịn giới hạn thân thể Ví Đức Phật, ngài đạt đến Niết-bàn tịch tĩnh ăn phải nấm độc Cunda cúng dường bị kiết lỵ người bình thường khác Từ quan điểm Hữu dư Niết-bàn Nguyên thủy mà phát sinh khái niệm Niết-bàn vô trụ (sa apratiṣṭhita-nirvāṇa) Đại thừa sau * Vô dư y Niết-bàn (Anupadisesa Nibbana) Vơ dư Niết-bàn (nirupadhiśeṣa-nirvāṇa): Niết-bàn khơng cịn ngũ uẩn (pañca-skandha), mười hai xứ (āyatana), mười tám giới (dhātu) Căn (indriya) Loại Niết-bàn gọi Bát-niết-bàn ( parinirvāṇa), Niết-bàn toàn phần “Này Tỷ kheo, gọi Niết-bàn giới khơng có dư y ? Ở đây, Tỷ kheo, Tỷ kheo bậc A la hán, lậu tận, phạm hạnh thành, việc nên làm làm, đặt gánh nặng xuống, đạt mục đích, hữu kiết sử diệt, giải thoát nhờ chánh tri Ở vị ấy, cảm thọ 12 khơng có hoan hỉ ưa thích, lắng dịu Này Tỷ kheo, Đây gọi Niết-bàn khơng có dư y” [3, tr.90] Đây trạng thái tâm thức gột hết vô minh phiền não, giải thoát khỏi kiết sử tùy miên, đọan diệt hoàn toàn tham ái, dập tắt tham sân si Trạng thái an tịnh tuyệt đối khơng cịn bị bốn tướng sanh lão bệnh tử chi phối Quả Hữu dư Vơ dư cịn giải thích, từ sơ đến tam Bất hồn gọi Hữu dư, A la hán thứ tư gọi Vô dư Trong kinh điển Nguyên thủy, nhiều đoạn Kinh Đức Phật hay dùng phương pháp phủ định để hiển thị Niết-bàn, đoạn sau: Kinh Bản sinh giải thích: “Thế Vơ dư Niết-bàn? Đó trạng thái chứng La Hán, hết phiền não, phạm hạnh thành lập, việc cần làm làm đủ, vứt bỏ gánh nặng, chứng tự nghĩa, khéo giải thoát, biết khắp Tất điều cảm thụ khơng cịn nhân dẫn đến, khơng cịn mong cầu, hy vọng hết, rốt tịch lặng, vĩnh viễn mát, ẩn lặng không hiện, y vào tĩnh không lý luận, khơng thể bảo có, chẳng thể nói khơng mà khơng cho chẳng có chẳng khơng [4, tr.380] “Đồng nghĩa với Niết-bàn giới, Tỷ kheo, nhiếp phục tham, nhiếp phục sân, nhiếp phục si Cũng gọi đoạn tận lậu hoặc” Niết-bàn nguyên lý siêu thế, vượt phạm trù ngơn ngữ, suy tính, trắc nghiệm, đo lường Do Đức Phật dùng hình thức phủ định để nói đến Niết-bàn, nhằm đánh đổ ý niệm kẹt chấp, dính mắc vào chúng sanh Và dùng ngôn từ khẳng định để diễn tả Niết-bàn, lời nói khẳng định hàm chứa ngã tướng “làm vào Niết-bàn ngơn ngữ khơ” Có thể nói ngơn từ, khái niệm trở nên bất lực trước gọi Niết-bàn 3.3 Khái niệm Niết-bàn (Nibanna) thời kỳ Chánh pháp 13 Niết-bàn diễn tả đoạn diệt vô minh, an tịnh tâm thức cảnh giới tiêu diệt, tán hoại hay dập tắt Nói Hữu dư hay Vơ dư thân thể cịn hay không mà phân biệt chất vốn không sai khác Trong Kinh Tập (Suttanipattà), Tiểu Bộ Kinh, chương “Con đường đến bờ bên kia”, niên Upasìva hỏi Thế Tơn phép để qua bờ bên kia, Thế Tôn dạy: “Ngày đêm ông nhận thấy Đoạn dục ly nghi ngờ Ái diệt Niết-bàn” Theo N.Dutt, khái niệm Niết-bàn (Nibanna) thời kỳ Chánh pháp trình bày qua ba phương diện: - Ln lý: “Niết-bàn độc trạng thái luân lý, chứng đời sống phương pháp luân lý, thiền định trí tuệ” Như vậy, Niết-bàn siêu gian Niết-bàn diễn tả đoạn trừ tham, sân, si… phiền não, già chết Về phương diện tích cực, Niết-bàn tả trạng thái cực lạc, bất tử, an tịnh vô úy - Tâm lý: nói thiền định hay tu tập thiền định với mục đích hướng dẫn tâm tư vào trạng thái khơng cịn dục lạc gian đau khổ Mục đích đạt nhờ giải tâm trí ngồi vấn đề tục - Siêu hình: “Này tỳ kheo, có bất sinh, bất tạo tác, vô vi”; nghĩa thời kỳ Chánh pháp không xem Niết-bàn đoạn diệt, mà cách tích cực, vơ biên khơng thể diễn tả hư không Niết-bàn vượt khỏi ba giới gọi siêu giới Trạng thái cần tự chứng ngộ 14 Có ý kiến cho Niết-bàn rốt tên gọi khác Hư vơ mà thơi họ cho đương thể vơ minh, tức ý sống bị tiêu diệt hết ví đèn dầu hết lửa tự tắt Vì Niết-bàn diễn tả từ ngữ phủ định, nên nhiều người hiểu lầm trạng thái tự hủy diệt Nếu hủy diệt, hủy diệt dục vọng ý tưởng sai lầm Ngã Niếtbàn khơng thuộc có, khơng có tướng mạo Niết-bàn khơng thuộc khơng, tri giác Đây trạng thái thoát ly năm thủ uẩn, cảnh giới “Phi nhị biên, ly tứ cú, tuyệt bách phi” Trạng thái tâm vắng lặng mà rỏ biết đương thể Niết-bàn Cái đương thể đầy đủ bốn đặc tính Thường, Lạc, Ngã, Tịnh hư vô đoạn diệt được? Nếu hiểu Niết-bàn cảnh hư vô tuyệt diệt rơi vào kiến chấp đoạn diệt, thành tà kiến, dĩ nhiên tự phản bội lại với đức Phật Cho nên nghe Đức Phật nói vấn đề : “Này Vaccha! Dựa theo sắc mà lường tính Như Lai Như Lai bỏ sắc Đa-la tuyệt gốc khơng cịn sinh phận tương lai pháp bất sinh Bạt- ta! Như Lai giải sắc biển lớn sâu xa khơng thể lường tính được, bảo tái sinh mà khơng tái sinh không đúng, mà bảo không tái sinh khơng phải khơng tái sinh lại sai” [5, tr.134] Niết-bàn cảnh giới giải thốt, ly khai ngơn ngữ, nên vấn đề để khảo sát, khơng thể hiểu tri thức Đó trạng thái chuyển biến tâm thức, người không trải qua biết được, người uống nước tự biết lạnh nóng Cho nên cảnh giới siêu việt có - khơng, tồn khơng thể diễn tả, nghĩ bàn Ở Đức Phật định nghĩa: “Đây Thánh Đế khổ diệt, tỳ kheo, ly tham, đoạn diệt, khơng có dư tàn khát ấy, quăng bỏ, từ bỏ, giải khơng chấp trước” Như vậy, khái niệm Niết-bàn thời kỳ Chánh pháp khổ diệt tức Niết-bàn, muốn chuyển hóa khổ đau, phải loại trừ hồn toàn nguyên nhân khổ Đối với người chưa giác ngộ suy diễn khơng thể biểu đạt, 15 ngơn từ giả nói, khơng thể thật có thực hành, thực chứng thể nhập 3.4 Khái niệm Niết-bàn (Nibanna) thời kỳ Tượng pháp Thời kỳ Tượng pháp tương ứng với chia rẽ Phật giáo Sau thời Phật giáo nguyên thuỷ (tính từ Phật tới 100 năm sau ông mất), Phật giáo chia thành hai nhánh: Phật giáo Tiểu thừa Phật giáo Đại thừa Hai nhánh có quan niệm khơng giống Niết-bàn Xuất phát từ lập trường thực luận, Tiểu thừa cho rằng, giới tồn thực sự, người tồn thực nên khổ đau người có thật khơng phải thuộc cảm giác Từ đó, họ tới kết luận, giải khỏi khổ đau đường lánh đời, thoát tục, xuất gia tu hành, lấy “diệt tận cứu cánh” với phương châm diệt (diệt phiền não), tận (chấm dứt nghiệp sinh tử), ly (giải thoát khỏi nỗi khổ ba cõi), diệu (đạt tới Vô dư Niết-bàn) Niết-bàn mà Tiểu thừa hướng tới Niết-bàn xuất thế, lánh đời, đạt lối tu kham nhẫn Với Tiểu thừa, vơ ngã Niết-bàn nên muốn đến Niết-bàn, người phải từ bỏ thú vui trần thế, u thương khao khát “trở thành” Khơng cịn sôi động, buồn vui nơi nhân thế, Niếtbàn tịch diệt, cô đơn, vắng lặng, cô đơn, buồn tẻ vô cảm Lý tưởng Niết-bàn Vô dư tịch tĩnh khiến Phật giáo dần sức hấp dẫn, khó thực với người, dành cho thiểu số người có duyên đặc biệt Sự đời Phật giáo Đại thừa thực chất phong trào chấn hưng Phật giáo, xuất phát từ nhu cầu khắc phục hạn chế Tiểu thừa, mong tìm lại chỗ đứng xã hội Độc đáo thời kỳ Tượng pháp quan niệm Niết-bàn Khái niệm Niết-bàn thời kỳ Tượng pháp đẩy lên nấc thang Nếu thời kỳ Chánh pháp đề cao Vơ dư Niếtbàn thời kỳ Tượng pháp nghiêng phía Hữu dư Niết-bàn với nhìn mẻ, độc đáo Đối với Đại thừa, Niết-bàn ln hồi khơng có sai khác Theo họ, bị bóng tối đám mây vơ minh bao phủ nên người 16 nhầm lẫn tượng ảo giả với chất đích thực giới Do đó, giải khơng cần chối bỏ sống mà cần “xuất tự gian tướng” để đạt tới trạng thái khơng cịn phân biệt bờ bên - sinh tử bờ bên - giải thốt, khơng cịn phân biệt chúng sinh Phật, mê ngộ Sinh tử tức Niết-bàn, phiền não tức Bồ đề Niết-bàn luân hồi nhìn vơ minh ln hồi, nhìn giác ngộ Niết-bàn, giống nhìn sợi dây thừng bóng tối rắn nhìn ánh đèn sợi dây thừng, khơng cịn đáng sợ Vì vậy, phải chấp nhận sống luân hồi chi phối nghiệp báo luân hồi Trong thời kỳ Tượng pháp, phái Duy thức bổ sung thêm hai loại Niết-bàn nữa, Tự tính tịnh Niết-bàn Bất trụ Niếtbàn Thời kỳ Tượng pháp, người ta có quan điểm mở rộng Niết-bàn dựa khái niệm Bồ Tát (bodhisatta) tính thể vạn vật Ở đây, người ta phân biệt hai loại Niết-bàn: Vô trụ xứ niết-bàn (apratiṣṭhitanirvāṇa) Trụ xứ niết-bàn ( pratiṣṭhita-nirvāṇa) với ý nghĩa cố định, bất động) Thời kỳ Tượng pháp thời kỳ lý tưởng giải thoát mở rộng hai loại Niết-bàn thời kỳ Chánh pháp không đáp ứng thệ nguyện độ sanh Vì Niết-bàn thời kỳ Chánh pháp bị giới hạn phạm vi cá nhân mà thời kỳ Tượng pháp lại hướng đến tinh thần Bồ tát đạo, làm lợi lạc cho tha nhân Chính từ thời kỳ Chánh pháp sang thời kỳ Tượng pháp quan điểm Niết-bàn có chiều hướng thay đổi, cốt yếu dựa tảng thời kỳ Chánh pháp, Bất trụ Niết-bàn “Bất trụ Niết-bàn lấy làm lý tưởng tối hậu, khơng trụ bình đẳng giới mà trái lại trụ sai biệt giới để với chúng sanh tiến tới, đả phá tồn hạ đẳng mà tiến tới tồn địa vị cao đẳng q trình mà mệnh danh Bất trụ Niết-bàn” [6, tr.176] Bất trụ Niết-bàn dung hòa hai tư tưởng giải thoát luân hồi, luân hồi khơng cịn bị chi phối nghiệp lực mà lại tự nơi 17 tất pháp tích cực độ sanh Thời kỳ Tượng pháp lấy giải thoát làm lý tưởng, mục tiêu tối hậu khác khác với trạng thái tịch tĩnh Vô dư Niết-bàn Trạng thái tâm vắng lặng mà thường biết đương thể Niết-bàn Thế nên, Niến bàn tâm tịnh xưa Niết-bàn hay sinh tử rốt tâm chúng ta, sinh tử (mê) Niết-bàn (giác) biểu tượng hai mặt tâm Trong Kinh Pháp Hoa, tướng Niết-bàn diễn tả Không (sùnyatà): “Đức Như Lai biết pháp tướng vị ấy, nghĩa : Tướng giải thốt, tướng xa lìa, tướng diệt, tướng rốt Niết-bàn thường tịch diệt, trọn nơi Không” Có người ta hiểu Niết-bàn cảnh giới, cảnh giới vi diệu mà tất chân lý tuyệt đối vượt nhị nguyên tương đối Như Niết-bàn thời kỳ Tượng pháp vốn khơng hình tướng, khơng sanh khơng diệt, khơng thể cảm nhận tri thức thường nghiệm, vượt lên ý niệm luân hồi giải thoát, ý niệm cảnh giới cần phải đạt đến hết tích cực vào đời cứu độ chúng sanh Có thể thấy rằng, khái niệm Niết-bàn Phật giáo cách mạng lịch sử tư tưởng Ấn Độ, đem lại diện mạo với sức sống cho Phật giáo Từ người cá nhân đơn lộ trình thăm thẳm tìm cõi tâm linh bí ẩn tìm giải thoát Niết-bàn thời kỳ Chánh pháp tới người sống buồn vui nhân thời kỳ Tượng pháp, khái niệm Niết-bàn trở nên hấp dẫn hơn, thể triết lý sống nhân tôn giáo - triết học Phật giáo 3.5 Khái niệm Niết-bàn (Nibanna) thời kỳ Mạt pháp 18 Kế thừa hạt nhân hợp lý quan niệm Niết-bàn hai thời kỳ trước, thời kỳ Chánh pháp thời kỳ Tượng pháp Khái niệm Niết-bàn thời kỳ thứ ba - thời kỳ Mạt pháp có quan niệm Trên thực tế, khơng phải có hai loại Niết-bàn mà có hai hình thức Đạo Quả Niết-bàn Hai danh từ khác để hai hình thức chứng nghiệm: trước chết sau chết Khi Đạo Quả Niết-bàn thành tựu kiếp sống tiền nghĩa lúc mang thân ngũ uẩn, gọi “Hữu Dư Niết-bàn” (Sopadisesa Nibbana Dhatu) Lúc bỏ xác thân, vị A La Hán đạt Đại Niết-bàn, khơng cịn vật chất, chừng gọi “Vô Dư Niết-bàn” (Anupadisesa Nibbana Dhatu) Nhiều người cho ngưng chảy tiếng trình tâm gọi Niết-bàn Về mặt tâm lý, tâm khơng cịn phiền não hoạt động theo chiều khơng phiền não Đây khái niệm phái Phật giáo, điều số trường hợp vị nhập vơ dư y Niết-bàn khơng cịn hoạt động tâm thức Bên cạnh đó, số trường hợp cịn sống họ trở nên vơ cảm vật xung quanh, khái niệm tiêu cực Niết-bàn Nhưng Đức Phật chứng Niết-bàn cội bồ đề Niết-bàn ngài hồn tồn khác với Niết-bàn phái Sự chứng đắc Niết-bàn ngài vơ ngã vị tha, khơng cịn chấp ngã, chấp pháp để phân biệt người tinh thần trí tuệ, ngài thuyết pháp độ sinh, hàng phục ngoại đạo Như vậy, Niết-bàn dừng, ngưng tâm Niếtbàn thật Về sau, thời kỳ Mạt pháp nói khơng có niệm khởi làm tâm (dĩ vô niệm vi tông, dĩ vô tướng vi thể, dĩ vô trụ vi bổn) Lấy vô niệm làm tông, “vô niệm” khơng có nghĩa ngừng hoạt động tâm mà niệm khởi khơng dính mắc với nó, thấy giả gọi vô niệm 19 Thời kỳ Mạt pháp, kinh Nikaya cho rằng: “Niết-bàn chấm dứt khổ đau cách vĩnh viễn củi hết lửa tắt” Đây dạng khái niệm đứng nghĩa đen tiêu cực, hiểu Niết-bàn trạng thái hư vô Đây quan niệm hồn tồn khơng Tuy nhiên cần hiểu rằng, hết củi hết động lực phiền não (vô minh tham ái) vô minh chấp ngã Con người hoạt động trạng thái khơng cịn phiền não (khơng cịn tham sân si) với động lực vô tận (vô lượng tâm) đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả không cịn bị ngã nhỏ bé trói buộc Dục vọng nhiên liệu cho lửa cháy, truyền lượng qua kiếp luân hồi triền miên Nếu không nuôi dưỡng lửa nữa, nghĩa khơng cịn dục vọng, lụi tàn Khi đó, Niết-bàn hiểu lương, mát mẻ Khái niệm Niết-bàn thời kỳ Mạt pháp lĩnh vực thuộc tiềm thức, khơng có tu tập thiền định thấy tàng thức Niết-bàn trạng thái an lạc bên Niết-bàn vượt ngôn ngữ gian tự chứng nghiệm thân cảm giác nóng lạnh nước có người trực tiếp uống cảm nhận Các mô tả Niết-bàn Hoa khai kiến Phật ngộ vô sinh Bất thối Bồ tát vi bạn lữ Tuy nhiên, Niết-bàn tức “vô sinh”, không nên rơi vào chấp khơng, nghĩa khơng cịn sinh tử, mà nên hiểu khơng cịn bị sinh tử trói buộc, thấy sinh tử giả vơ sinh Như Niết-bàn vơ sinh có nghĩa cịn sinh tử khơng bị sinh tử trói buộc, tức “ý sinh thân” muốn sinh cõi sinh khơng cịn bị lệ thuộc sinh tử Thời kỳ Mạt pháp, Niết-bàn “vô ngã”: “Niết-bàn tuyệt đối khơng dung ngã Niết-bàn khơng có hạn lượng, khơng có nơi chốn, Niết-bàn 20 vơ tướng - vơ tướng nên khó vào Muốn vào Niết-bàn ta phải vô tướng Niết-bàn Cửa Niết-bàn hẹp, tơ tóc, nên ta khơng thể mang theo hành lý mà hy vọng vào Niết-bàn Cái thân không mang theo được, mà ý niệm tôi, ta mang theo Cái ta to xa Niết-bàn Nên biết rằng: hữu ngã luân hồi mà vô ngã Niết-bàn” (Vô ngã Niết-bàn - HT Thích Thiện Siêu) Trong thiền mơn thường sử dụng hình ảnh trâu đen chuyển thành trâu trắng Con trâu trắng tượng trưng cho Niết-bàn, trâu đen tượng trưng cho sinh tử, chất có trâu mà Khi giác ngộ nhìn nhận thân tâm, người giới nhìn khác mà thơi Vọng tâm hay chân tâm khơng hai mà khơng mà chuyển đổi, thay đổi cho Chân tâm thể vọng tâm Theo thời kỳ Mạt pháp, hết vọng tâm tâm tịnh, nhiên tâm tịnh chân tâm Cái thể vơ ngã tịnh chân tâm Cái thể rỗng không vọng động phiền não chân tâm, động hay tịnh tâm trạng thái lúc hoạt động hay ngưng nghỉ Cũng giống biển lặng n hay có sóng khơng phải chân tâm mà chất nước chân tâm Chân tâm thể tịnh động KẾT LUẬN Niết-bàn khái niệm thể triết lý độc đáo giải thoát Phật giáo Đây trạng thái tâm linh hồn tồn thản, giải khỏi đau khổ đời Trạng thái đạt sống (Hữu dư Niết-bàn) chết (Vô dư Niết-bàn) Phật giáo thời kỳ Chánh pháp hướng tới Vô dư Niết-bàn - Niết-bàn tịch diệt, cô đơn, từ bỏ thú vui trần Phật giáo thời kỳ Tượng pháp lại hướng tới Hữu dư Niết-bàn Niết-bàn nhân bản, nhập hoạt động buồn vui nhân 21 Quan niệm mang lại sức hấp dẫn, sức sống cho Phật giáo, đặc biệt xã hội đại Khát vọng tự khát vọng cao đẹp nhân loại Các học thuyết xã hội giải phóng người hướng tới giới tự lý tưởng Trong Thiên Chúa giáo, giới lý tưởng Thiên đường đầy hoa thơm trái ngọt, có hạnh phúc, yêu thương, không thù hận Trong Nho giáo, xã hội lý tưởng xã hội đại đồng Đích giải Phật giáo Niết-bàn Đối với số người, tiếp cận khái niệm góc độ hướng ngoại Niết-bàn khái niệm tương đối khó hiểu, chí cịn bị hiểu sai lệch thành vị trí địa lý, không gian Thiên đường Thiên Chúa giáo mà người sau chết Đi từ khảo cứu kinh sách Phật giáo số cơng trình nghiên cứu chuyên gia Phật học, từ góc độ tiếp cận hướng nội, viết này, muốn đề cập tới khái niệm Niết-bàn hình thức chủ yếu nó, lấy làm sở để giải thích hồi sinh Phật giáo thời đại ngày 22 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bhikkhu Narada, Đức Phật Phật pháp, Dịch giả Phạm Kim Khánh, Nxb Hồng Đức, 2014 Nguyễn Hùng Hậu (2002), Đại cương lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, tập 1, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội Lê Mạnh Thát (2006), Lịch sử Phật giáo Việt Nam (từ khởi nguyên đến thời Lý Nam Đế), tập 1, Nxb Tổng hợp, Tp Hồ Chí Minh Ấn Thuận, Giảng Giải Luận Đại Thừa Khởi Tín, Nxb Phương Đơng, 2012 Thích Thanh Tứ, Trung luận giảng giải, Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Hội nghiên cứu Phật học, Ban Thiền học, Nxb Tôn giáo, 2008 23 ... DUNG Phật giáo Ba thời kỳ Phật giáo 2 3 3.1 Khái niệm Niết- bàn (Nibanna) ba thời kỳ Phật giáo 3.2 Các loại Niết- bàn (Nibanna) 3.3 3.4 Khái niệm Niết- bàn (Nibanna) thời kỳ Chánh pháp Khái niệm Niết- bàn. .. quan niệm Niếtbàn qua thời kỳ có ý nghĩa lớn, giúp hiểu rõ nguồn khái niệm Niết- bàn Đó lý mà em chọn đề tài ? ?Hãy trình bày khái niệm Niết- bàn (Nibanna) ba thời kỳ Phật giáo? ?? làm đề tài tiểu luận. .. giáo - triết học Phật giáo 3.5 Khái niệm Niết- bàn (Nibanna) thời kỳ Mạt pháp 18 Kế thừa hạt nhân hợp lý quan niệm Niết- bàn hai thời kỳ trước, thời kỳ Chánh pháp thời kỳ Tượng pháp Khái niệm Niết- bàn