Một trong những tôn giáo du nhập vào Việt Nam sớm nhất là Phật giáo. Khác với nhiều tư tưởng cho rằng Phật giáo Việt Nam truyền trực tiếp từ Trung Quốc, nhưng nhiều nguồn sử liệu cho thấy Phật giáo Việt Nam truyền trực tiếp từ Ấn Độ vào những năm đầu Công nguyên, rồi sau đó mới truyền qua Trung Quốc chứ không phải Phật giáo từ Trung Quốc truyền qua Việt Nam. Phật giáo là một trong những tôn giáo lớn và có ảnh hưởng nhất định đối với các vấn đề chính trị xã hội của nhiều quốc gia, trong đó có Việt Nam. Phật giáo du nhập vào nước ta trong hoàn cảnh đất nước bị phương Bắc đô hộ, song song đó là sự tồn tại của truyền thống văn hóa của dân tộc và những tín ngưỡng bản địa đã có từ lâu đời.
TRƯỜNG… KHOA … TIỂU LUẬN Chủ đề: TRÌNH BÀY NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CỐT LÕI CỦA PHẬT GIÁO ĐƯỢC TRUYỀN BÁ TẠI XỨ GIAO CHÂU QUA THẾ KỶ ĐẦU SAU CÔNG NGUYÊN Họ tên học viên:…………………… Lớp:……………., – 2021 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG Xứ Giao Châu Phật giáo truyền bá xứ Giao Châu qua kỷ đầu sau Công nguyên Nội dung tư tưởng cốt lõi Phật giáo truyền bá xứ Giao Châu qua kỷ đầu sau Công nguyên KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 2 14 15 MỞ ĐẦU Một tôn giáo du nhập vào Việt Nam sớm Phật giáo Khác với nhiều tư tưởng cho Phật giáo Việt Nam truyền trực tiếp từ Trung Quốc, nhiều nguồn sử liệu cho thấy Phật giáo Việt Nam truyền trực tiếp từ Ấn Độ vào năm đầu Cơng ngun, sau truyền qua Trung Quốc Phật giáo từ Trung Quốc truyền qua Việt Nam Phật giáo tơn giáo lớn có ảnh hưởng định vấn đề trị xã hội nhiều quốc gia, có Việt Nam Phật giáo du nhập vào nước ta hoàn cảnh đất nước bị phương Bắc hộ, song song tồn truyền thống văn hóa dân tộc tín ngưỡng địa có từ lâu đời Giai đoạn đầu công nguyên đến kỷ II sau công nguyên giai đoạn mà Phật giáo du nhập bước đầu vào đời sống dân tộc Việt dần trở thành nhân tố góp phần làm nên sắc văn hóa Việt Nam Vì thế, tìm hiểu nội dung “Trình bày nội dung tư tưởng cốt lõi Phật giáo truyền bá xứ Giao Châu qua kỷ đầu sau Cơng ngun” việc làm có ý nghĩa nhằm giúp hiểu sâu cội nguồn văn hóa Việt Nam NỘI DUNG Xứ Giao Châu Giao Châu (chữ Hán: ) tên châu phủ thời xưa, bao trùm vùng đất niềm Bắc Việt nam ngày Ban đầu Giao Châu bao gồm phần đất Quảng Tây Quảng Đông thuộc Trung Quốc ngày Năm 203, Giao Châu vua Hiến Đế nhà Đông Hán đổi tên từ Giao Chỉ sở đề nghị Sĩ Nhiếp, thái thú quận Giao Chỉ Trương Tân, thứ sử Giao Chỉ Khi Giao Châu cấp hành (châu), gồm quận là: Giao Chỉ, Cửu Chân, Nhật Nam, Đam Nhĩ, Châu Nhai, Nam Hải, Hợp Phố, Uất lâm, Thương Ngô Trị sở ban đầu đặt huyện Liên Lâu dời sang huyện Quảng Tín (thành phố Ngơ Châu thuộc Quảng Tây ngày nay), sau chuyển Phiên Ngung (thành phố Quảng Châu thuộc tỉnh Quảng Đông ngày nay) Thời Hán mạt Tam Quốc, nhân dân Giao Chỉ nhiều lần lên giết chết thứ sử Giao Châu Chu Phù Trương Tân Sau Nhà Hán phong cho thái thú quận Giao Chỉ Sĩ Nhiếp làm Tuy Nam Trung lang tướng, tổng đốc quận [1, tr.167] Phật giáo truyền bá xứ Giao Châu qua kỷ đầu sau Công nguyên Sự du nhập Phật giáo vào nước ta bước thật khơng phải xuất phát từ Trung Hoa, mà truyền vào trực tiếp từ Ấn Độ Dựa chứng liệu lịch sử đáng tin cậy, số nhà nghiên cứu chun sâu, có uy tín Phật giáo khẳng định điều Những tài liệu vật mà khảo cổ học Việt Nam phát chứng minh rằng, người Văn Lang, Âu Lạc thời xưa có văn hóa phát triển phong phú, rực rỡ, “biểu dụng cụ, trang sức, trống đồng, thạp đồng, mũi tên đồng, thành quách,… mà người Việt Nam tự hào” Tuy nhiên, năm 179 trước Công nguyên (TCN), Âu Lạc rơi vào ách đô hộ nhà Triệu, mở đầu thời kỳ đen tối kéo dài nghìn năm đầy đau thương tủi nhục lịch sử nước ta, thường gọi thời kỳ Bắc thuộc Sau chiếm nước ta, Triệu Đà chia Âu Lạc thành hai quận Giao Chỉ, Cửu Chân sát nhập vào nước Nam Việt Đạo Phật xuất Việt Nam từ xa xưa truyền thuyết truyện cổ tích Lĩnh Nam Chích Quái (viết vào thời Trần hiệu chỉnh thời Lê) có chép truyện Chử Đồng Tử Man Nương, Chử Đồng Tử, sống vào thời Hùng Vương vị tăng Ngưỡng Quang truyền phép Những vị học Phật ghi chép Giao Chỉ phải kể đến Mâu Tử Khương Tăng Hội Tại Luy Lâu (Bắc Ninh), Mâu Tử gặp đạo Phật chuyên tâm học Phật Nhiều năm sau, ông viết Lý Hoặc Luận (lý giải điều nghi đạo Phật), dùng tư tưởng để đối đáp với người cho ông bỏ đạo thánh hiền (Khổng giáo, Lão giáo) để học thứ đạo man di Lý Hoặc Luận xem trước tác chữ Hán Phật giáo, Mâu Tử người học Phật Giao Chỉ Trong năm đầu Công nguyên, Việt Nam thời kỳ Bắc thuộc, tôn giáo tầng lớp xã hội bắt đầu chịu ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo, tầng lớp có quan niệm ơng trời, gây phúc họa cho người quan niệm đa thần giáo tín ngưỡng dân gian Trong thời kỳ cịn có tín ngưỡng địa cư dân nông nghiệp lúa nước, cộng với tồn Nho giáo, đạo Lão Trung Quốc truyền vào, nhiên tín ngưỡng, tơn giáo cịn có nhiều mặt khiếm khuyết đời sống tâm linh cộng đồng đạo Phật bổ sung vào chỗ thiếu hụt Vì đạo Phật Việt Nam giao thoa tín ngưỡng địa, ảnh hưởng đạo Lão Việt Nam Năm 111 TCN, nhà Hán thơn tính Nam Việt biến Âu Lạc thành đất đai nhà Hán Âu Lạc bị chia thành ba quận thuộc Giao Chỉ là: Giao Chỉ, Cửu Chân Nhật Nam Để nô dịch nhân dân ta tư tưởng, từ thời Tây Hán, Nho giáo quyền hộ truyền bá vào nước ta Theo Đại Việt sử ký toàn thư, vào thời kỳ đầu Công nguyên, hai viên thái thú quận Giao Chỉ Cửu Chân Tích Quang Nhâm Diên tích cực “dựng học hiệu” để dạy lễ nghĩa, tức mở trường dạy Nho học truyền bá phong tục Hán tộc Nho giáo vào Việt Nam thức từ “Phong tục văn minh đất Lĩnh Nam hai thái thú ấy” Đến thời Sĩ Nhiếp, người gốc Hán làm thái thú Giao Chỉ việc học Nho nước ta tương đối phổ biến Theo Đại Việt sử ký tồn thư, Sĩ Nhiếp người có tài kinh bang tế thế, tài đức độ ông vượt xa thủ lĩnh trị nước Hán đương thời Hơn nữa, Sĩ Nhiếp người thơng hiểu kinh sách tích cực truyền bá Nho giáo Đạo giáo vào Việt Nam Vì thế, nhà Nho Việt Nam đời sau kính trọng Sĩ Nhiếp, tôn “Sĩ vương” xem Sĩ Nhiếp ông Tổ học vấn phương Nam – “Nam giao học tổ” Miền đất Giao Châu quyền cai trị ông xã hội ổn định thịnh vượng Vua Hán Hiến Đế thời phải ngợi khen: “Giao Châu đất văn hiến, sông núi hun đúc, trân bảo nhiều, văn vật khả quan, nhân tài kiệt xuất” [2, tr.290] Vậy lãnh thổ nhà Hậu Hán, sau tồn ba trung tâm Phật giáo Luy Lâu, Lạc Dương Bành Thành Sử liệu cổ Trung Hoa khơng ghi nhận rõ ràng hình thành hai trung tâm Lạc Dương Bành Thành, có Luy Lâu thuộc Giao Chỉ xác định rõ ràng sớm bàn đạp cho việc hình thành hai trung tâm Từ nửa sau kỷ thứ hai, Luy Lâu tồn trung tâm Phật giáo quan trọng phồn thịnh Điều cho thấy việc du nhập Phật giáo vào Giao Châu sớm, có lẽ từ đầu Cơng nguyên Theo Thiền Uyển Tập Anh, sách quan trọng vấn đề lịch sử, tư tưởng, văn học Phật giáo Việt Nam nói riêng dân tộc nói chung, Phật giáo truyền vào nước ta trực tiếp từ Ấn Độ, trước Trung Quốc Những vị cao tăng Giao Chỉ nhắc đến sử sách từ cuối kỷ II trở đi, nhiều chứng cho thấy Phật giáo truyền bá sang nhiều năm trước từ nhà sư Ấn Độ Sự phát triển Phật giáo Giao Chỉ sớm mạnh mẽ, tạo nên ảnh hưởng văn hóa lớn người dân địa sau Thực tế, vào thời Mâu Tử, Luy Lâu ba trung tâm Phật giáo lớn Trung Quốc Hai nơi lại Lạc Dương Bành Thành Lạc Dương lên trung tâm Phật giáo thời Hán Minh Đế (5875) ơng cho đồn Ấn Độ thỉnh kinh Phật đem truyền bá vào Trung Quốc Nhiều ý kiến cho trung tâm Lạc Dương xuất phát từ trung tâm Bành Thành trung tâm Bành Thành chịu ảnh hưởng từ Luy Lâu Trước đó, Phật giáo xuất Trung Quốc từ trước Cơng ngun cịn rời rạc nhỏ lẻ, đến thời Hán Minh Đế cắm rễ thực Nhiều học giả cho đạo Phật trước thời Hán Minh Đế sau truyền bá sang Trung Quốc đường biển, điều khiến cho việc Luy Lâu tiếp xúc với Phật giáo Ấn Độ sớm điều dễ hiểu Mâu Tử học Phật Luy Lâu chứng tỏ Luy Lâu phải có hệ thống Phật giáo phát triển từ trước Trong Lý Hoặc Luận, Mâu Tử miêu tả thói hư tật xấu tăng đồn Giao Chỉ, thời gian nhà Hán chưa có tăng đồn suốt thời Hán chưa cho phép người Trung Quốc thức xuất gia Quy y Tam bảo Mặc dù chưa có ghi chép thức người mang Phật giáo vào Việt Nam, xuất tăng sĩ Ấn Độ đề cập đến, bật Ma Ha Kỳ Vực Khâu Đà La đến Giao Chỉ khoảng 169189 Chi Cương Lương dịch kinh vào năm 255-256 Một vị tăng gốc Giao Chỉ tiếng Khương Tăng Hội, người cịn tranh cãi liệu có phải tổ Thiền tông Việt Nam hay không Nội dung tư tưởng cốt lõi Phật giáo truyền bá xứ Giao Châu qua kỷ đầu sau Công nguyên Theo Việt Nam Phật giáo sử luận Nguyễn Lang, ta phác thảo sơ luợc tư tưởng cốt lõi Phật giáo truyền bá xứ Giao Châu qua kỷ đầu sau Công nguyên sau: Quan niệm về Phật: Đối với người xuất gia, Phật người giác ngộ người dạy đạo giác ngộ Nhưng người trí thức theo đạo Khổng hay đạo Lão Phật trình bày nguyên tố đạo đức Quan niệm tín ngưỡng bình dân Phật phối hợp với quan niệm Phật phật tử trí thức trình bày ngơn ngữ đối thoại với người theo đạo Khổng vả đạo Lão đựoc thể qua đoạn trích sau: “Phật nguyên tố Đạo Đức, nguồn gốc thần minh Phật nghĩa Thức Tỉnh (Giác) Ngài biến hóa khơng cùng, phân thân, tán thể, có đó, khơng đó, lớn, nhỏ, vng, tròn, giả, trẻ, ẩn, hiện, lửa không dối đựợc, đao không đâm được, bùn không nhiễm, họa mà không bị tai uơng, bay, ngồi hào quang sáng chói Đó gọi Phật” (Lý luận, Mâu tử) Quan niệm về Pháp: Trong kỷ chữ Đạo đuợc dùng để dịch chữ Pháp (sau trở thành đạo pháp) Mâu tử nói đạo sau: “Đạo dẫn dắt (lãnh đạo) Đạo dẫn dắt người tới vô vi (vô vi dây nghĩa niết bàn nirvana) Đạo kéo mà tới, đẩy mà lui, nâng mà lên cao, đè mà xuống thấp: nhìn thí vơ hình, nghe thí vơ thanh, bốn bên khơng có giới hạn, tràn ngồi tứ phía, nhỏ hào lý khơng gian mênh mơng” Đối với quần chúng phật tử, Đạo phép Phật, phép Tam Quy, Ngũ Giới, Bố Thí Cúng Đường Đối với tăng đồ, Đạo lời Phật dạy vô thường, vô ngã, giới luật, cách giữ tâm, gìn giữ tu chứng niết bàn (vơ vi) Quan niệm về Tăng: Quan niệm Tăng rõ ràng: 250 giới luật, cạo đầu, mặc áo vàng, xả bỏ tài sản, khất thực hóa đạo, nhắm tới chứng nhập vơ vi: hình ảnh người xuất gia Quan niệm về Niết bàn: Niết Bàn (nirvana) dịch vơ vi, mục đích người xuất gia Nhưng sử dụng danh từ vô vi Phật khác danh từ vô vi Lão Điều thể rõ quan câu nói Mâu tử: “Nếu ta gọi chung thứ cỏ cỏ, ta đâu thấy loại cỏ khác Nếu ta gọi chung kim loại kim loại, thỉ đâu thấy kim loại khác Sự vật đồng loại dị tính” Quan niệm về luân hồi, nghiệp báo: Luân hồi nghiệp báo tín ngưỡng đuợc chấp nhận dân gian từ kỷ trước Dân chúng Giao Chỉ sau Khi Hai Bà Trưng chết, vào kỷ thứ làm đền thờ Hai Bà Quan niệm linh hồn tồn sau chết thác sinh vào hình thái khác tùy theo nghiệp báo ăn sâu vào tín nguỡng bình dân Nhưng giới Nho gia, nguời thường lấy câu “vị sinh yên tử (chưa biết đối phó với vấn đề sơng đối phó với vấn đề chết)” hoài nghi tái sinh tiếp tục người để đả kích đạo Phật, Mâu Tử trả lời: “Hồn nguời không bị tiêu diệt chết, có xác mục nát thơi Thân xác ví rễ lồi ngũ cốc Rễ có sinh tất nhiên có tử, khơng phải rễ, hoại mà hạt ngũ cốc khơng cịn” (Lý hoạc luận) [3, tr.367] Quan niệm về vô nga: Kinh Tứ thập nhị chương nói vơ ngã sau: “Phật nói: nên suy ngẫm đến tứ đại thân thể (tứ đại địa, thủy, hỏa, phong) Mỗi đại có tên gọi [hợp thể] khơng tìm ngã (đó vơ ngơ) Ngã quan niệm sinh dựa bốn đại, khơng trường cửu; huyễn” Như vậy, vô ngã tức ta, khơng vĩnh bất biến Tuy nhiên, quan niệm vơ ngã nói đến Tứ thập nhị chương, chưa phổ biến trong dân gian Về quan niệm từ bi, cơng đức bố thí tĩnh dục Phật giáo: Theo Phật giáo làm công đức cho kiếp sau tốt đẹp dâng thức ăn cho tăng mơn, bố thí cho người nghèo khó Quan niệm tiết dục chỗ bỏ bớt hưởng thụ cho riêng mình, người khốn khó Tinh thần hòa đờng tơn giáo: Hịa đồng tơn giáo đặc điểm bật phật giáo Việt nam thời kỳ Đạo Phật thâm nhập vào tín nguỡng dân gian Giao Chỉ cách tự nhiên “như nuớc thấm vào lòng đất” [4, tr.174] Vì tư tưởng từ bi, bác ái, nhân đức Phật giáo phù hợp với tín ngưỡng dân gian lúc Tuy nhiên tầng lớp trí thức chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Trung Quốc (ảnh hưởng Nho giáo, Lão giáo) đạo Phật phải cố gắng nhiều Phuơng pháp đạo Phật khơng chống đối, phản kháng, mà hịa đồng Điều xuất phát từ tinh thần cởi mở Phật học, Phật tử sẵn sàng học hỏi, đối thoại với tư tưởng khác Kết tinh thần sử dụng từ ngữ Nho, Lão để truyền bá Phật giáo, mà làm cho người theo Khổng, Lão thấy chiều sâu Phật học Các tác phẩm chủ yếu thể hiện nội dung tư tưởng cốt lõi của Phật giáo truyền bá xứ Giao Châu qua thế kỷ đầu sau Công nguyên: Lý hoặc luận Mâu Tử: “Lý luận có nghĩa “những luận lý để làm tiêu tan mối nghi Phật giáo” Tác phẩm xuất vào đầu kỷ thứ sáu Hoằng Minh Tập Tăng Hựu sưu tập ấn hành Các sách Tùy Chí Đuờng Chí có nói đến sách Tác phẩm cung cấp cho nhiều kiện quý báu Nhờ mà ta biết rõ rệt tư tưởng, tín nguỡng tình trạng Phật giáo Giao Châu kỷ thứ II Nội dung tác phẩm bao gồm câu hỏi trả lời Tất có 37 điều, chia thành ba nhóm chính: Nhóm từ điều đến điều trình bày vài nét tổng quan Phật giáo; nhóm thứ từ điều đến điều 28, tập trung bàn quan hệ Phật giáo Nho giáo Nhóm chia làm ba phần: Phần từ điều đến điều giải tỏa thắc mắc tư tưởng yếu Phật giáo kinh điển ghi chép nó; phần từ điều đến 19 xử lý nhiều thắc mắc lối sống Phật giáo liên hệ tiêu chuẩn lễ nghĩa Trung Quốc; phần từ điều 20 đến 28 nêu vấn đề Phật kinh hay, đẹp; nhóm từ điều 29 đến 37, tập trung phê phán Đạo giáo Kết cấu tác phẩm cho ta thấy mục đích chủ yếu Mâu Tử phê phán Đạo giáo Nho giáo Ông giới hạn điển huấn Nho giáo, mâu thuẫn thiếu sót chung, cần tăng cuờng bổ sung điều chỉnh Để thực công tác ấy, Mâu Tử sử dung số thúc pháp như: Thủ pháp thứ vạch số việc, mà biết, kinh điển Nho giáo không thấy ghi; thủ pháp thứ hai nêu lên giới hạn quy định điển huấn; thủ pháp thức ba khai thác tính mâu thuẫn vốn có điển huấn; thủ pháp thức tư nhấn mạnh tính bổ sung, điều chỉnh kinh điển Phật giáo cho thiếu sót, giới hạn mâu thuẫn vừa nêu hệ thống điển huấn Trung Quốc Bốn thủ pháp đuợc Mâu tử sử dụng lập đi, lập lại, xen kẽ lẫn để buớc đánh vỡ mảng cảm xúc tự tôn dân tộc nguời Trung Quốc nói chung, cảm thức tự tơn hệ tư tưởng Nho giáo nói riêng Điều khơng chứng tỏ Mâu Tử nguời phương Nam mà đánh dấu trình độ nhận thức trị người Việt vào thời Mâu tử đạt tới mức độ cao để vuợc lên định vị trí kẻ thù quan hệ tương tác chúng Nó thể nổ lực kiên trì xây dựng văn hóa mới, kết hợp văn hóa dân tộc với văn hóa Phật giáo để phát triển Qua tác phẩm Lý hoạc luận nhận định số tư tưởng Mâu Tử sau: Thứ nhất Mâu tử nguời thông hiểu đạo Phật Cụ thể Mâu Tử tổ chức Lý hoặc luận thành 37 điều Phật giáo có “tam thập thất kinh chi yếu”, tức 37 điểm trọng yếu đạo Phật Quan điểm toàn kinh điển Phật giáo tập trung 37 điều quan điểm văn học Atỳ đàm Lẽ dĩ nhiên Phật giáo có nhiều lý thuyết, giáo lý 37 điều kể Điểm thứ hai sau xác định toàn cốt lõi tư tưởng Phật giáo Mâu Tử xác định lý tưởhg mà Phật giáo phải đạt đến, giác ngộ, tức Phật Bởi Phật gì? Mâu Tử định nghĩa, theo điều 2: “Phật nguyên tố đạo đức, đầu mối thần minh Nói Phật nghĩa Giác, biến hóa nhanh chóng, phân phán thân thể cịn, mất, lớn, nhỏ, ẩn được, được, đạp lửa không bỏng, dao không đau” Đây đức Phật quyền năng, đức Phật lịch sử Thích Ca Mau Ni Điểm thứ ba Mâu Tử bình đẳng, “tất hàm thuyết thuộcvề Phật cả, có Phật tính cả” (điều 14) Dân tộc ta không sợ văn hóa muốn áp đặt lên đất nước chúng ta, không đến chỗ cực đoan tự kỳ thị dân tộc khác, quan niệm có Phật tính, người thuộc Phật Bên cạnh Mâu Tử khẳng định tính bình đẳng người Và người Việt biết cải biên lại lý thuyết Phật giáo cho phù hợp với giới quan người việt, làm cho Phật giáo mang khuôn mặt quen thuộc với nguời xứ Từ cải biên này, thệ thống đạo lý điển huấn Việt Nam kết hợp với tư tưởng Phật giáo, tạo thành hệ thống điển huấn Việt Nam mới, làm sở cho việc xây dựng nhà nước Việt Nam sau thời Hai Bà Trưng đồng hành với lịch sử văn hóa dân tộc ngày hơm Lục độ tập kinh: Lục độ tập kinh văn xưa Việt ca, tập thành tư tưởng lớn dân tộc như: nhân nghĩa, trung hiếu, đất nuớc, nước, v.v xương sống cho chủ nghĩa nhân đạo Việt Nam truyền thống văn hóa Việt Nam Lục độ tập kinh Khương Tăng Hội dịch vào thời Tam Quốc, từ nguyên Lục độ tập kinh tiếng Việt gồm thẩy có 91 truyện Theo Lê Mạnh Thát tác phẩm nguời Việt Nam ta, để đến năm 251, Khương Tăng Hội dịch tiếng Trung Quốc Và dựa Lục độ tập kinh tiếng Việt mà dịch tiếng Trung Quốc Khương Tăng Hội mang tiếng “văn từ điển nha” Thang Dụng Đồng nhận định Hán Ngụy lưỡng Tấn Nam Bắc triều Phật giáo sử Lục độ tập kinh cho ta biết số khác biệt quan niệm nguời Việt người Hán thời kỳ sau: Quan niệm chữ hiếu: Hiếu đạo người Trung Quốc theo câu mở đầu Hiếu kinh “Thân thể, tóc da nhận từ cha mẹ, khơng dám làm tổn thương khởi đầu hiếu Lập thân, hành đạo, dương danh với hậu , kết cục hiếu” “bất hiếu có ba, khơng có người nối dõi lớn nhất” (Mạnh Tử) Thế thời kỳ nguời Việt lại có tục cắt tóc xăm hình phổ biến rõ ràng không phù hợp với quan niệm đạo hiếu nguời Trung Quốc Vậy quan niệm đạo hiếu người Việt Theo Lục độ tập kinh 2, ĐTK 152 “Giúp nghèo cứu thiếu, thuơng nuôi quần sinh, đứng đầu hạnh” phê phán quan niệm Mạnh Tử sau: “người đạo cao đức rộng Ta muốn đạo vơ dục, đạo quý Đem đạo truyền cho thần, đem đức trao cho thánh, thần thành truyền cho giáo hóa vĩ đại khơng hư nát, gọi nối dõi tốt lành Nay nguời muốn lấp nguồn đạo, chặt gốc đức khơng đáng kẻ vô hậu ư” Như theo Lục độ tập kinh khơng thiết phải có thừa tự mặt sinh học thư Mạnh Tử quan niệm gọi đạo hiếu mà cịn có lối thừa tự khác, nối dõi khác Đó nối dõi chân lý, nối dõi học thuật, nối dõi đạo đức 10 Quan niệm chữ nhân: quan niệm trị dân, giúp nước hoàn toàn khác với quan niệm nhân nghĩa nguời Trung Quốc Tư tưởng nhân nghĩa lục độ tập kinh đề cấp đến lịng thương lịng thuơng “khơng giới hạn lòng thuơng người mà bao trùm hết sinh vật cỏ Đây tư tưởng rộng lớn khơng có Nho giáo Đối với Nho giáo nhân nghĩa có nôi dung hạn chế Thiên Tận tâm chương cú thượng Mạnh tử nói rõ: “Lịng nhân Nghiêu Thuấn không yêu khắp người, mà truớc hết yêu bà nguời tài giỏi” Như quan niệm nhân nghĩa hai bên khác biệt Theo Lê Mạnh Thát có điểm lý thú nghiên cứu đến vấn đề thời gian đề cập số truyện Lục độ tập kinh nhận định hệ thống lịch lục độ tập kinh chia năm làm 360 ngày, phân bổ thành bốn mùa, tháng có 30 ngày tuần có ngày [5, tr.151] Lục độ tập kinh giúp hiểu phương pháp giác ngộ mà Phật giáo truyền vào Việt Nam vào thời Về lý thuyết quan điểm vơ thường, khổ, khơng, vơ ngã Về thực tiễn, phuơng pháp để đạt đuợc lý tưởng diễn đạt cụ thể khúc triết Con đương mà phật tử Việt Nam thực hành quy y tam bảo, năm điều răn, thực hành mười điều lành tu tập đuờng đưa giác ngộ Ngoài số truyện Lục độ tập kinh cịn nói đến việc trị nước nguyên nhân nước Các truyện mô tả việc cướp nước cuối dẫn đến thất bại, kẻ cướp cuối phải trả lại nước cho nguời bị hoàn toàn bị chinh phục nguời bị cướp Đây ngun lý có tính quy luật khách quan, việc cướp nước củng đến thất bại hoàn toàn “Phi nghĩa khơng thắng đuợc nghĩa” phải lấy lòng nhân để trị nước Cựu tạp thí dụ kinh và Tạp chí dụ kinh: Ngoài Lục độ tập kinh cịn có hai kinh khác đuợc hình thành vào giai đoạn này, Cựu tạp thí dụ kinh Tạp chí dụ kinh Cựu tạp chí dụ kinh Khương Tăng Hội dịch, cịn Tạp chí dụ kinh tác giả vơ danh dịch 11 Cựu tạp chí dụ kinh ngày đựoc chia làm quyển; thượng hạ Quyển thượng gồm truyện từ truyện đến 34 Quyển hạ từ 35 đến 61 Như có thảy 61 truyện Về mặt nội dung Cựu tạp chí dụ kinh mang danh kinh thực tế tác phẩm văn học chứa nhiều yếu tố Phật giáo Tuy hiên với tư cách kinh, Cựu tạp chí dụ kinh tự thân có lời giáo huấn đặc biệt Phật giáo, đề cao vai trị giới luật Bên cạnh phản ánh nỗ lực vận dụng lý thuyết tư tưởng Phật giáo vào thực tiễn trị nước ta Tuy cựu tạp chí dụ kinh thể mối quan tâm đến giáo lý Phật giáo với chủ đề tham dục, bố thí, nghiệp giác ngộ Quan điểm Phật giáo Cựu tạp chí dụ kinh dứng hệ tư tưởng đại thừa, tiếp thu quảng bá cho hệ tư tưởng Ngồi truyện mang tính giáo lý Phật giáo, Cựu tạp chí dụ kinh cịn chứa đựng số truyện mà thông điệp gửi gắm không thiết phải có tính Phật giáo hay có tính Phật giáo Chẳng hạn truyện từ số 17 đến số 23 25, 26 , 39 Các truyện này, có truyện dùng để minh họa cho giáo lý tham dục Phật giáo, coi truyện cảnh giác mưu mẹo đàn bà hay đàn ơng Thậm chí có truyện ý nghi mơ hồ hấp dẫn Tuy việc nghiên cứu tác phẩm giúp có số ý niệm tư tưởng Việt Nam thời kỳ Tạp chí dụ kinh theo phân tích Lê Mạnh Thát “thất dịch nhân danh” có từ đời Hán Về kết cấu Tạp chí dụ kinh tạp chí dụ kinh gồm hai thượng hạ, thượng gồm có 14 truyện, từ đến 14 Quyển hạ gồm 18 truyện lại từ 19 đến 32 Nét bật tác phẩm việc nhấn mạnh đến “oai thần” đức Phật, “thần thông” nhà sư Đây đặc trưng Phật giáo quyền truyền vào nuớc ta từ kỷ đầu Nét bật thức hai kiện nhấn mạnh đến việc cúng đuờng lợi ích Ngồi với chức kinh Táp chí dụ kinh truyển đạt mộ hệ thống giáo lý, đơn giản hoàn chỉnh với giáo lý: “bốn thật, khổ, không, phi thân” (truyện 4); “năm giới, muời lành, bốn đẳng, sáu độ” (truyện 8); “bốn đẳng, sáu độ, 37 phẩm trợ đạo” (truyện 18); “ngu 12 gốc 12 nhân duyên” (truyện 22), “năm ấn khơng có gì” (truyện 27); “năm ấm, bốn đại, khổ, không” (truyện 29) Như vậy, từ kỷ đẩu Phật giáo nước ta, khơng chí giáo lý chung cho hệ phái bốn thật, mười hai nhân duyên, khổ, không, vô, ngã, bốn đẳng, sáu độ, 37 phẩm trợ đạo, năm giới, muời lành đuợc thuyết giảng, mà số tư tưởng đặc biệt đại thừa truyền bá phổ biến rộng rãi 13 KẾT LUẬN Văn hóa Việt Nam sợi đỏ xuyết suốt tồn lịch sử dân tộc, làm nên sức sống mạnh liệt giúp cộng đồng dân tộc ta vuợt qua bao khó khăn, thử thách để khơng ngừng phát triển mạnh mẽ Có đuợc điều nhờ ơng cha ta biết khơng giữ gìn truyền thống tốt đẹp dân tộc mình, tiếp thu, kế thừa giá trị tốt đẹp văn hóa dân tộc khác để xây dựng nên văn hóa mang đậm đà sắc dân tộc Trong phận cấu thành văn hóa Việt Nam Phật giáo có ảnh huởng to lớn tiến trình lịch sử tư tưởng dân tộc Du nhập vào nước ta từ sớm, trải qua biến đổi thăng trầm lịch sử, Phật giáo xâm nhập vào đời sống tinh thần dân tộc, ngày phát triển mạnh mẽ giá trị triết lý Phật giáo trở thành giá trị truyền thống tốt đẹp dân tộc Phật giáo Việt Nam đóng vai trị vơ quan trọng nghiệp dựng nước giữ nước dân tộc ta Phật giáo tham gia tích cực vào đời sống xã hội dân tộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm để bảo vệ giá trị truyền thống tốt đẹp quê hương đất nuớc Các nhà sư vừa nhà tu hành, vừa nhà trị, cịn nhân dân ta từ vua quan ngừoi dân bình thường sùng kính đạo phật, chí số vị vua già trao quyền cho để tu 14 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Hùng Hậu (2002), Đại cương lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, tập 1, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội Lê Mạnh Thát (1982), Nghiên cứu về Mâu Tử, Tu từ Đại học Vạn Hạnh, Nxb Tôn giáo Lê Mạnh Thát (1975), Khương Tăng Hội, Toàn tập, tập 1, Tu từ Đại học Vạn Hạnh, Nxb Tôn giáo Lê Mạnh Thát (2006), Lịch sử Phật giáo Việt Nam (từ khởi nguyên đến thời Lý Nam Đế), tập 1, Nxb Tổng hợp, Tp Hồ Chí Minh 15 ... Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG Xứ Giao Châu Phật giáo truyền bá xứ Giao Châu qua kỷ đầu sau Công nguyên Nội dung tư tưởng cốt lõi Phật giáo truyền bá xứ Giao Châu qua kỷ đầu sau Công nguyên KẾT LUẬN DANH... không Nội dung tư tưởng cốt lõi Phật giáo truyền bá xứ Giao Châu qua kỷ đầu sau Công nguyên Theo Việt Nam Phật giáo sử luận Nguyễn Lang, ta phác thảo sơ luợc tư tưởng cốt lõi Phật giáo truyền. .. Vì thế, tìm hiểu nội dung ? ?Trình bày nội dung tư tưởng cốt lõi Phật giáo truyền bá xứ Giao Châu qua kỷ đầu sau Công nguyên? ?? việc làm có ý nghĩa nhằm giúp hiểu sâu cội nguồn văn hóa Việt Nam NỘI