Trong cuộc đời con người,ai cũng phải trải qua những cột mốc quan trọng của gồm sinh, lão, bệnh, tử, chúng ta đều chỉ có một mình, không người giúp đỡ, không chốn tựa nương. Bệnh tật hay khổ đau, sự sống hay cái chết đều chỉ do chính chúng ta trải nghiệm, không thể san sẻ hay nương tựa vào ai. Vậy làm thế nào để chúng ta vượt qua nó để tìm được niềm an lạc vô tận trong cuộc sống tâm linh của mình. Điều đó chỉ có được khi chúng ta biết và hiểu được Phật Pháp, và cụ thể là thông qua “tứ diệu đế”. Tứ Diệu Đế được coi là cốt tủy, là xương sống của toàn bộ giáo pháp của Phật pháp. Tất cả giáo pháp của Đức Phật sau này đều là sự phát triển mở rộng dựa trên nền tảng của Tứ Diệu Đế. Đức Phật nhiều lần xác định về tầm quan trọng và siêu việt của giáo lý Tứ đế, Ngài dạy : “Những bậc A La Hán Chánh đẳng giác ở trong quá khứ, ở trong tương lai hay hiện tại, được coi là vị Chánh đẳng giác đúng nghĩa là Chánh đẳng giác về bốn Thánh đế”. Sau khi chứng đạo cao cả, Đức Phật còn ngồi ở cội Bồ đề suy tư thiền quán thêm 21 ngày nữa về nội dung giáo pháp mà mình vừa chứng đắc. Sau đó ngài quyết định đến vườn Lọc Uyển khai pháp cho 5 người bạn cùng tu với mình trước đây. Bài pháp đầu tiên này được đem ra phổ biến đó là pháp Tứ Đế là Pháp mà nội dung nó là nhằm nói đến đời sống hiện hữu trước mắt. Bài pháp này mang chất sống động rõ rệt về thân phận con người không phải để ca tụng, sùng bái thần linh nào cả, không phải được tuyên đọc từ một vị thiên sứ từ trời cao bay xuống cứu chuộc tội lỗi cho con người, mà là bài pháp được thể hiện, thấy được bởi con người giác ngộ giữa trần gian này, về thân phận con người.
TIỂU LUẬN So Sánh Kinh Phân Biệt Sự Thật Số 141 Trong Trung Bộ Kinh Và Kinh Phân Biệt Thánh Đế Số 31 Trong Trung A Hàm Kinh đưa nhận thức ý nghĩa học nêu kinh MỤC LỤC DẪN NHẬP 1.1 Lý Do Chọn Đề Tài 1.2 Phạm vi Đề Tài 1.3 Cơ sở liệu 1.4 Phương pháp nghiên cứu 2.NỘI DUNG 2.1 Nội Dung Bản Số 141, Kinh phân biệt thật Kinh Trung 2.2 Nội Dung Bản số 31, kinh phân biệt Thánh đế Kinh Trung A Hàm 2.3 Ý nghĩa rút từ kinh 2.4 Nhận thức giá trị tứ diệu đế đời sống thực 2.5 Những phẩm chất cần có người tu Phật thấm nhuần chân lý Tứ diệu đế KẾT LUẬN Tài Liệu Tham Khảo 1: DẪN NHẬP 1.1 Lý chọn đề tài Trong đời người,ai phải trải qua cột mốc quan trọng gồm sinh, lão, bệnh, tử, có mình, không người giúp đỡ, không chốn tựa nương Bệnh tật hay khổ đau, sống hay chết trải nghiệm, khơng thể san sẻ hay nương tựa vào Vậy làm để vượt qua để tìm niềm an lạc vơ tận sống tâm linh Điều có biết hiểu Phật Pháp, cụ thể thông qua “tứ diệu đế” Tứ Diệu Đế coi cốt tủy, xương sống toàn giáo pháp Phật pháp Tất giáo pháp Đức Phật sau phát triển mở rộng dựa tảng Tứ Diệu Đế Đức Phật nhiều lần xác định tầm quan trọng siêu việt giáo lý Tứ đế, Ngài dạy : “Những bậc A La Hán Chánh đẳng giác khứ, tương lai hay tại, coi vị Chánh đẳng giác nghĩa Chánh đẳng giác bốn Thánh đế” Sau chứng đạo cao cả, Đức Phật ngồi cội Bồ đề suy tư thiền quán thêm 21 ngày nội dung giáo pháp mà vừa chứng đắc Sau ngài định đến vườn Lọc Uyển khai pháp cho người bạn tu với trước Bài pháp đem phổ biến pháp Tứ Đế Pháp mà nội dung nhằm nói đến đời sống hữu trước mắt Bài pháp mang chất sống động rõ rệt thân phận người để ca tụng, sùng bái thần linh cả, tuyên đọc từ vị thiên sứ từ trời cao bay xuống cứu chuộc tội lỗi cho người, mà pháp thể hiện, thấy người giác ngộ trần gian này, thân phận người Có thể nói, Tứ diệu đế khai mở đường đi, chân trời làm sáng lại giá trị người Chỉ cho người thấy kho tàng trí thức khả họ để họ tự nỗ lực kiến tạo lại đời hiểu biết có cội đắn xuất phát lòng sống Đây lần quý mà giá trị đời sống, thân phận người đem phân tích cách sáng suốt nhất, kinh nghiệm mà hữu tình thấy rõ Đức Phật ln dạy : “Này Tỳ Kheo, có nói khơng cần xây dựng tầng nhà, xây tầng nhà, kiện xảy Cũng vậy, có nói khơng cịn giác ngộ Tứ thánh đế, ta đoạn diệt khổ đau, kiện khơng thể xảy ra” Chính nghiên cứu Tứ diệu đế Kinh Phân Biệt Sự Thật Số 141 Trong Trung Bộ Kinh Và Kinh Phân Biệt Thánh Đế Số 31 Trong Trung A Hàm Kinh có ý nghĩa quan trọng 1.2 Phạm vi đề tài Kinh Trung A Hàm Kinh Trung kinh dài lại cao thâm Trong phạm vi tiểu luận ngắn người viết chọn nội dung cụ thể tứ diệu đế Kinh Phân Biệt Sự Thật (Trung Bộ Kinh) Kinh Phân Biệt Thánh Đế (A Hàm Kinh) Qua nói lên phương pháp, cách thức giáo dục giác ngộ đức Phật thông qua tinh túy Tứ diệu đế ghi chép kinh 1.3 Cơ sở liệu Trong khuôn khổ dung lượng bào tiểu luận xin chọn phân tích tổng hợp nhận xét đánh giá dựa hai tài liệu gốc Kinh Trung Bộ Kinh Trung A Hàm Qua hai kinh Kinh Phân Biệt Sự Thật Số 141 Trong Trung Bộ Kinh tương đương với Kinh Phân Biệt Thánh Đế Số 31 Trong Trung A Hàm Kinh 1.4 Phương pháp nghiên cứu Đối với đề tài này, người viết trình bày ý tưởng tổng hợp, chọn lọc, trích dẫn, phân tích ý kinh chư Tôn Đức giảng giải thông qua học trực tiếp từ kinh sách Đề tài có lẽ khơng có mẻ người học Phật Nhưng không quán triệt cho thấu đáo chân lý Tứ diệu đế đời sống tu tập người thiếu sót, vào vịng luẩn quẩn khơng có lối tu tập Tài liệu kết bước đầu trình học hỏi thân nên khơng thể tránh điều thiếu sót Rất mong giáo chư Tôn Đức bậc cao minh NỘI DUNG: 2.1 Nội Dung Bản Số 141, Kinh phân biệt thật Kinh Trung 2.1.1 Duyên Khởi Thế Tôn tuyên bố vô thượng pháp luân Thế Tôn chuyển vận tức Thế Tơn tun bố bốn thật Thế Tơn có lời tán thán Tôn giả Sriputta Tôn giả Moggallna Rồi Thế Tôn vào tinh xá Tôn giả Sriputta phân biệt tổng thuyết bốn thật 2.1.2.Chánh kinh Vô thượng Pháp luân Thế Tôn, bậc A-la-hán, Tơi nghe vầy: Một thời Phật du hóa nước Xá-vệ, rừngThắng lâm, vườn Cấp cô độc Bấy Đức Thế Tôn bảo Tỳ-kheo rằng: Chánh Ðẳng Giác chuyển vận vườn Lộc Uyển, chỗ chư Tiên đọa, Ba-la-nại Không Sa-môn, Bà-là-môn,chư Thiên, Ma vương, Phạm thiên hay đời chận đứng, chuyển vận ngược lại, tức khai thị, tuyên thuyết, thi thiết, kiến lập, mở rộng, phân biệt, hiển lộ bốn thánh đế Khổ Thánh đế; Tập khổ Thánh đế; Khổ diệt Thánh đế; khai thị, Khổ diệt đạo Thánh đế * Sự thật Khổ đế: Thế Khổ Thánh đế, kinh Phân biệt thật rõ: Sanh khổ, già khổ, (bệnh khổ), chết khổ, sầu, bi, khổ, ưu, não khổ; cầu khơng khổ Tóm lại, năm thủ uẩn khổ Sanh khổ: Mỗi hạng chúng sanh, giới loại, xuất sản, xuất sanh, xuất thành, tái sanh chúng, xuất uẩn, hoạch đắc Già khổ: Mỗi hạng chúng sanh, giới loại, niên lão, hủ hoại, trạng thái rụng răng, trạng thái tóc bạc, da nhăn, tuổi thọ rút ngắn, hủy hoại Chết khổ: Mỗi hạng chúng sanh giới loại, tạ thế, từ trần, thân hoại, diệt vong, chết, tử vong, thời đến, uẩn tận diệt, vất bỏ tử thi Sầu, khổ: Với gặp phải tai nạn hay tai nạn khác; với cảm thọ đau khổ hay đau khổ khác, sầu người ấy… Bi khổ: Với gặp phải tai nạn hay tai nạn khác; với cảm thọ đau khổ hay đau khổ khác, bi ai, bi thảm, than van, than khóc, bi thán, bi thống người Này chư Hiền, gọi bi Tóm lại, năm thủ uẩn khổ * Sự thật thứ hai: Khổ tập Thánh đế Khổ tập Thánh đế: Sự tham đưa đến tái sanh, câu hữu với hỷ tham, tìm cầu hỷ lạc chỗ chỗ kia; dục ái, hữu ái, vô hữu ái, gọi Khổ tập Thánh đế * Sự thật thứ ba: Khổ diệt Thánh đế Khổ diệt Thánh đế: Sự diệt tận khơng cịn luyến tiếc tham ấy, xả ly, khí xả, giải thốt, vơ nhiễm (tham ấy) Này chư Hiền, gọi Khổ diệt Thánh đế Sự thật thứ tư: Con đường đưa đến khổ diệt Khổ diệt đạo Thánh đế: Ðó Thánh đạo tám ngành, tức chánh tri kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định Nội dung kinh nêu rõ: Chánh tri kiến Tri kiến Khổ, tri kiến Khổ tập, tri kiến Khổ diệt, tri kiến Khổ diệt đạo; Chánh tư tư ly dục, tư vô sân, tư bất hại Chánh ngữ tự chế không nói láo, tự chế khơng nói hai lưỡi, tự chế khơng ác khẩu, tự chế khơng nói lời phù phiếm Chánh nghiệp tự chế không sát sanh, tự chế không trộm cắp, tự chế không tà dâm Chánh mạng từ bỏ tà mạng, sinh sống chánh mạng Chánh tinh ác, bất thiện pháp chưa sanh, khởi lên ý muốn không cho sanh khởi; vị nỗ lực, tinh tấn, tâm, trì chí Ðối với ác, bất thiện pháp sanh, khởi lên ý muốn trừ diệt; vị nỗ lực, tinh tấn, tâm, trì chí Ðối với thiện pháp chưa sanh, khởi lên ý muốn khiến cho sanh khởi; vị nỗ lực, tinh tấn, tâm, trì chí Ðối với thiện pháp sanh khởi, khởi lên ý muốn khiến cho an trú, không cho băng hoại, khiến cho tăng trưởng, phát triển, viên mãn; vị nỗ lực, tinh tấn, tâm, trì chí Chánh niệm sống quán thân thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu đời… quán thọ cảm thọ… quán tâm tâm… quán pháp pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu đời Chánh định: Là ly dục, ly ác bất thiện pháp, chứng trú Thiền thứ nhất, trạng thái hỷ lạc ly dục sanh, với tầm, với tứ Vị Tỷ-kheo diệt tầm, diệt tứ, chứng trú Thiền thứ hai, trạng thái hỷ lạc định sanh, không tầm, không tứ, nội tĩnh tâm Tỷ-kheo ly hỷ trú xả, chánh niệm, tỉnh giác, thân cảm lạc thọ mà bậc Thánh gọi xả niệm lạc trú, chứng trú Thiền thứ ba Tỷkheo xả lạc, xả khổ, diệt hỷ ưu cảm thọ trước, chứng trú Thiền thứ tư, không khổ, không lạc, xả niệm tịnh 2.2 Nội Dung Bản số 31, kinh phân biệt Thánh đế Kinh Trung A Hàm Bản kinh cách nhìn triệt để Đức Phật, nội dung đời sống khổ, tam khổ, bát khổ cuối luân hồi khổ Có cảm nhận cách trực diện sáng tỏ chắn khát khao, truy tìm nguyên nhân với kế hoạch cụ thể từ trạng này, nguyên nhân đau khổ xuất phát từ hành tác mà ta phóng xúc xiểm vơ minh lực ngu muội nguyên thủy tâm bám víu đeo níu mạnh, khát dương trần thuở qua Sau biết rõ hai lực tương quan nhân ấy, ta bắt đầu chuyển đời ý chí nỗ lực để kiến tạo đời sống thánh hạnh tiến lên đạt giải thoát, thành bậc Giác Ngộ Ngài dạy: “Những bậc A La Hán Chánh đẳng giác khứ, tương lai hay tại, coi vị Chánh đẳng giác nghĩa Chánh đẳng giác bốn Thánh đế” Đó Khổ Thánh đế, Khổ tập, Khổ diệt, Khổ diệt đạo Thánh đế * Khổ thánh đế: sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ, oán tăng hội khổ, biệt ly khổ, cầu bất đắc khổ Sanh khổ; sanh chúng sanh kia, với chủng loại sai biệt chúng sanh kia, sanh sanh, xuất xuất hiện, thành hình thành hình, khởi năm uẩn liền có mạng Già khổ: Già nghĩa chúng sanh kia, với chủng loại sai biệt chúng sanh kia, kẻ trở nên già yếu, đầu bạc rụng, cường tráng ngày suy yếu, thân còng, chân vẹo, thể nặng nề, thở đưa lên, phải chống gậy mà đi, thịt rút, da nhăn, xù xì gai, hư hoại, nhan sắc xấu xí Bệnh khổ: nói lẽ gì? Này chư Hiền, bệnh đầu đau, mắt đau, tai đau, mũi đau, mặt đau, môi đau, đau, lưỡi đau, nướu đau, cổ đau, phong suyễn, ho hen, ói mữa, cứng họng, bệnh điên, bệnh động kinh, ung thư, mọc bướu, kinh nguyệt tràn, viêm đỏ, nóng hực, khơ héo, bệnh trĩ, mụn nhọt, kiết lỵ, tất bệnh tương tự vậy, từ xúc mà sanh ra, không rời khỏi tâm, thân Nói chết khổ: Chết chúng sanh kia, với chủng loại sai biệt chúng sanh kia, mạng chung, vô thường, chết chôn, tan rã, tuổi thọ chấm dứt, hủy hoại, mạng bế tắc, gọi chết Oán tắng hội khổ: Nghĩa là, chúng sanh thật có sáu nội xứ[15]: Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý xứ vốn không khả mà chúng tụ hội chỗ, có gắn bó, hịa hợp, tập hợp… Ái biệt ly khổ: chúng sanh thật có sáu xứ bên trong: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý xứ vốn khả ái, chúng phân tán thành khác biệt, không tương ứng, biệt ly khơng tụ hội, khơng gắn bó, khơng tập hợp, khơng hịa hợp, khổ Sở cầu bất đắc khổ: Nghĩa chúng sanh lệ thuộc vào sanh pháp, khơng thể lìa xa sanh pháp, ước muốn rằng: ‘Mong không sanh ra’, điều thật muốn mà Với già, chết, ưu sầu, buồn lo mà ước muốn rằng: ‘Mong tơi khơng có buồn lo’ Điều khơng thể muốn mà Tóm lại, ngũ thủ uẩn khổ người, phương diện khác cảm nghiệm khổ, cảm nghiệm toàn diện; cảm giác, cảm giác toàn diện Tâm cảm nghiệm khổ, cảm nghiệm toàn diện; cảm giác khổ, cảm giác toàn diện Thân tâm cảm nghiệm khổ, cảm nghiệm toàn diện; cảm giác khổ, cảm giác toàn diện * Khổ tập thánh đế: Nghĩa chúng sanh thật có sáu xứ tham bên trong: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý xứ Trong có ái, có cấu bẩn, có nhiễm, có đắm trước gọi tập.Lời kinh nêu thí dụ: “Nếu có người tham vợ con, nô tỳ, kẻ sai bảo, quyến thuộc, ruộng đất, nhà cửa, quán xá, tài vật xuất vốn lời lãi, tạo tác nghiệp có ái, có cấu bẩn, có nhiễm, có trước, gọi tập Người biết tập Khổ tập Thánh đế Cũng vậy, ngoại xứ xúc, thọ, tưởng, hành, ái, lại vậy.“Này chư Hiền, chúng sanh thực có sáu giới tham ái: đất, nước, lửa, gió, hư khơng, thức giới, có ái, có cấu bẩn, có nhiễm, có trước, gọi tập * Khổ diệt thánh đế: Nghĩa chúng sanh thực có sáu xứ tham bên trong: Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý xứ Chúng sanh giải thốt, khơng nhiễm, khơng đắm trước, đoạn bỏ hồn tồn, vơ dục, diệt tận, tĩnh tịch; gọi Khổ diệt * Khổ diệt đạo Thánh đế: Đó chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm chánh định Chánh kiến suy niệm khổ khổ, tập tập, diệt diệt, đạo đạo; quán sát tạo tác trước mình, suy niệm hành, thấy hành tai họa, thấy Niết-bàn tịch tĩnh Hoặc suy niệm khơng nhiễm trước mà qn sát tâm hồn tồn giải thốt, giản trạch, giản trạch tồn diện, giản trạch định, giản trạch pháp, nhận định, toàn diện nhận định, quán sát minh đạt Chánh tư suy niệm khổ khổ, tập tập, diệt diệt, đạo đạo; quán sát tạo tác trước mình, học suy niệm hành, thấy hành tai họa, thấy Niết-bàn tịch tĩnh; suy niệm không nhiễm trước mà quán sát tâm hồn tồn giải thốt, tư sát, tư sát toàn diện, tùy thuận tư sát, điều nên niệm niệm, điều nên hy vọng hy vọng Chánh ngữ suy niệm khổ khổ, tập tập, diệt diệt, đạo đạo; quán sát tạo tác trước mình, học suy niệm hành, thấy hành tai họa, thấy Niết-bàn tịch tĩnh; suy niệm không nhiễm trước mà qn sát tâm hồn tồn giải thốt, ngồi bốn diệu hành thuộc miệng, cịn ác hành khác nơi miệng viễn ly, đoạn trừ, không hành, không tạo tác, không tập hợp không tụ hội Đó chánh ngữ Chánh nghiệp suy niệm khổ khổ, tập tập, diệt diệt, đạo đạo; quán sát tạo tác trước mình, học suy niệm hành, thấy hành tai họa, thấy Niết-bàn tịch tĩnh; suy niệm không nhiễm trước mà qn sát tâm hồn tồn giải thốt, ngồi ba diệu hành thuộc thân, cịn ác hành khác nơi thân viễn ly, đoạn trừ, không hành, không tạo tác, không tập hợp không tụ hội Chánh mạng: Đó vị Thánh đệ tử suy niệm khổ khổ, tập tập, diệt diệt, đạo đạo; quán sát tạo tác trước mình, học suy niệm hành, thấy hành tai họa, thấy Niết-bàn tịch tĩnh; suy niệm khơng nhiễm trước mà qn sát tâm hồn tồn giải thốt, phải mong cầu vơ lý, không nhiều tham dục mà vừa đủ, không làm thứ xảo quyệt bùa chú, để sinh sống tà mạng Chỉ theo chánh pháp mà mong cầu y phục, với phi pháp, theo chánh pháp để mong cầu thực phẩm, giường chõng, với phi pháp Chánh tinh vị Thánh đệ tử suy niệm khổ khổ, tập tập, diệt diệt, đạo đạo; quán sát tạo tác trước mình, học suy niệm hành, thấy hành tai họa, thấy Niết-bàn tịch tĩnh; suy niệm không nhiễm trước mà qn sát tâm hồn tồn giải thốt, đó, có phương tiện tinh quyết, tinh cần để mong cầu, có khả để thú hướng, chuyên không xả bỏ, không suy thối, định hàng phục tâm Đó chánh tinh Chánh niệm: Đó suy niệm khổ khổ, tập tập, diệt diệt, đạo đạo; quán sát tạo tác trước mình, học suy niệm hành, thấy hành tai họa, thấy Niết-bàn tịch tĩnh; suy niệm không nhiễm trước mà qn sát tâm hồn tồn giải thốt, đó, tâm tùy thuận niệm, phản chiếu giải thoát niệm, suy niệm, biến mãn suy niệm, liên tục ức niệm, tâm niệm khơng xao lãng Chánh định: Đó vị Thánh đệ tử suy niệm khổ khổ, tập tập, diệt diệt, đạo đạo; quán sát tạo tác trước mình, học suy niệm hành, thấy hành tai họa, thấy Niết-bàn tịch tĩnh; suy niệm không nhiễm trước mà quán sát tâm hồn tồn giải thốt, đó, tâm trụ, thiền trụ, thuận trụ, không loạn, không tán, chuyên * Như vậy, thấy Kinh Phân Biệt Sự Thật Số 141 Trong Trung Bộ Kinh Và Kinh Phân Biệt Thánh Đế Số 31 Trong Trung A Hàm Kinh nói tứ diệu đế theo cách diễn giải khác nhau, Cuối kinh có phần kết để chứng tỏ kinh chấm dứt để diễn tả vui mừng người lắng nghe kinh Ngài Xá Lợi Phật nói – Đại đệ tử Đức Thích ca nói Điều chứng tỏ giá trị mang tính chân lý cao Tứ Diệ đế 2.3 Ý nghĩa rút từ kinh Đức Phật nhiều lần xác định tầm quan trọng siêu việt giáo lý Tứ đế, Ngài dạy : “Những bậc A La Hán Chánh đẳng giác khứ, tương lai hay tại, coi vị Chánh đẳng giác nghĩa Chánh đẳng giác bốn Thánh đế” Như hiểu biết Tứ diệu đế đồng nghĩa với đạt mục tiêu tu tập Phật Giáo Chính Đức Phật dạy nhiều lần, Ngài nói thất bại khơng hiểu bốn chân lý cao quý khiến phải trôi lăn mãi lịng sanh tử Nói tới Khổ, Tập, Diệt, Đạo thật có Khổ diệt khổ, Đức Phật nhiều lần xác : “ Nhưng lại dạy điều Khổ diệt khổ” Bởi lẽ thế, Đức Phật hiểu rõ điều rằng, Vì thấy rõ Khổ đế người đồng thời thấy suốt Tứ đế Đúng bậc Đạo Sư dạy : “Này Tỳ Kheo, thấy khổ, người thấy khổ tập, thấy khổ diệt, thấy đường đưa đến khổ diệt Ai thấy khổ tập, người thấy khổ, thấy khổ diệt, thấy đường đưa đến khổ diệt Ai thấy khổ diệt, người thấy khổ, thấy khổ tập, thấy đường đưa đến khổ diệt Ai thấy đường đưa đến khổ diệt, người thấy khổ, thấy khổ tập thấy khổ diệt” Đây cách nhìn triệt để Đức Phật, nội dung đời sống khổ, tam khổ, bát khổ cuối luân hồi khổ Có cảm nhận cách trực diện sáng tỏ chắn khát khao, truy tìm ngun nhân với kế hoạch cụ thể từ trạng này, nguyên nhân đau khổ xuất phát từ hành tác mà ta phóng xúc xiểm vô minh lực ngu muội nguyên thủy tâm bám víu đeo níu mạnh, khát dương trần thuở qua Sau biết rõ hai lực tương quan nhân ấy, ta bắt đầu chuyển đời ý chí nỗ lực để kiến tạo đời sống thánh hạnh tiến lên đạt giải thoát, thành bậc Giác Ngộ Đó vinh quang cao kiếp sống người Đây lần lịch sử tiến hóa mà nhân loại có lần thứ nhất, Đức Phật cách đắn Liêm khiết cho ta thực hành, khơng có ngồi Đức Phật có trí tuệ tuyệt dạy cho ta 2.4 Nhận thức giá trị tứ diệu đế đời sống thực Tứ đế nguyên tắc thiết thực, đạo cho người biết sống, xây dựng đời sống minh triết cho Khi nắm vững tòan nội dung sống với bốn bề trước sau, ta thấu ngộ vị trí giao điểm mà hướng tầm nhìn chánh kiến để thấy đường ta Ta khơng cịn dại khờ vào chờ đợi ngũ dục với quảng cáo ấm êm tạm bợ mà bỏ ngơi trí huệ lộng lẫy Ta sống với tĩnh niệm ngời sáng muôn phần so với ngu tối trước Ta khơng cịn bị vướng vào lưới bẫy tà kiến giăng mắc khắp lối dương trần Truy tìm tới chỗ rốt đời sống, thân phận chúng sanh, thấu biết kết từ tâm lý thủ, vô minh mà Hiện đời này, bao tâm lý thủ tối quan trọng, tâm lý bấu chặt gom thứ cho ngã ham hố Từ đẻ ngã sở ái, mà ta ưa thích Bản ngã trung tâm, trụ sở cho gom Từ gom thủ mạnh nên lọt khỏi tầm tay gieo đau khổ cho ta, từ ta hành tác tạo nghiệp ác, siết chặt cổ vào thêm bao đau thương khổ lụy, nên khơn hồn sau phân tích ngun nhân, thấu biết phải lập chí xuất ly Là nỗ lực gỡ khỏi hút thói quen từ vạn tỷ đời sống xi theo tham đắm, theo khích động khủng khiếp ngũ dục để nhận chìm khơng xót thương ta vào tái sinh chịu roi vọt bi đá mụ già vô minh tham mãi Đời sống cũ mòn đời sống mắc nợ, đời sống thua lỗ, đời sống đầy đen tối, bịnh hoạn thất bại Giờ phút tĩnh hồn sống với lệnh vô nhiễm, với xã ly, đoạn Đó tắc máy luân hồi Trãi nghìn năm, nhân loại bước tiến lên đài tri giác, có nội dung văn minh rực rỡ chuyến Liên hành tinh nhân loại với hệ thống vệ tinh viễn thông quét qua bầu trời Ngày người có nghe, nhìn họ nối dài phép thần thơng Trái đất trở nên bé xíu Mặt trời tổ quốc thái dương hệ bị thăm dị Nhìn tổng qt, nhân loại có tiến mặt trí hiểu biết, tâm tính nhân loại chưa tiến bao nhiêu, mà người đâu với buồn thương, giận ghét, oán thù với nhịp lên xuống tham đắm Và xã hội không số phận hẩm hiu Con người chỗ mọc vấn đề, không chấm dứt với cảnh thiên đường hạ giới Và hồn cảnh tình hình mới, văn minh người lại vướng khổ khác bệnh tật, chí nguy hại siđa Và bao nỗi lo toan ngút trời khác Vậy vấn đề giải trừ đau khổ phải nói đến mãi Trong hồn cảnh văn minh lộng lẫy vật chất thời đại Có nhiều ý kiến nhận định rằng, Tứ Đế biểu thị cho văn minh già cỗi, hủ lậu cần nhìn nhận vấn đề cách xác đáng Nhiều người nói họ chưa có tầm suy tư Đạo Phật đâu có cấm vui chơi giải trí thụ hưởng bình minh biển, hay chiều tà gió mát trời đất chồng minh mị êm đềm cảnh nên thơ Cái khổ đây, nói cho bưng bít, khơng biết lối khỏi tái sinh bầm dập Đạo Phật thiết thực trạng dù né tránh trạng bi thương, bất lực đà điểu vùi đầu vào cát, run sợ thấy sư tử đuổi Đạo Phật lấy tĩnh, làm cho ý chí người hùng mạnh lên, dám đương đầu với thật để lãnh hội cách thẳng thắn Biết giá trị tối cao đời sống hướng thượng lên với trí tĩnh táo, biết sống có giá trị ? Và đời sống ta đâu phải lao qua dương trần ăn ngủ thỏa thích chết trọn gói tan hết Và có lẽ rằng, tin vào đời sống tâm linh cần nên hiểu, cịn lại cao q, đời ta khơng khác đời sống động vật, tan rã muôn đời cỏ Đạo Phật với giác ngộ cao thượng Cái tối thượng chỗ hướng cho người từ chỗ tối tăm, nhận biết đem lại giải thoát tiến lên đời sống bất diệt Như Tứ Đế trang bị mức cho ta thái độ nhận thức đến bờ khôn ngoan, không làm oan uổng giá trị kiếp sống Kiếp sống hữu hạn này, với thân này, thoát khỏi khổ lụy hàng tỷ kiếp, giá trị thực khơng thể chối cãi Đạo Phật biện pháp thực cụ thể nhất, để ta tạo dựng lại đời sống cao quí từ chỗ chuyển hóa tâm hồn, có an lạc, có lịng thương đời vơi nỗi khổ Văn minh vật chất khơng hồn tồn khơng tạo hạnh phúc lâu bền 2.5 Những phẩm chất cần có người tu Phật thấm nhuần chân lý Tứ diệu đế Đó Lắng nghe, suy ngẫm thực hành thiền định Để tiến đường tâm linh, cần phải có tảng tu học vững dựa việc lắng nghe, suy ngẫm thực hành giáo pháp Đầu tiên phải bắt đầu việc lắng nghe giáo pháp để có kiến thức Tiếp đến, cần suy ngẫm tư học nhận hiểu giá trị giáo pháp Sau hiểu ý nghĩa giáo pháp, cần thực hành thiền định, quán chiếu sâu sa giáo pháp để thực chứng giáo pháp Khi ba bước lắng nghe, suy ngẫm thiền định thực cách xác pháp, thực hành tự nhiên trở nên đầy đủ mang lại lợi ích cho thân chúng sinh Nếu lắng nghe, tư thực chứng giáo pháp qua thực hành thiền định, có hiểu biết sai lệch tri thức cạn cợt, dẫn đến việc thực hành Phật pháp không đắn, xác khơng mang lại lợi ích Phương pháp cốt yếu đường đạo phát triển trí tuệ Để đạt mục tiêu cần phải liên tục trưởng dưỡng việc lắng nghe, suy ngẫm, thiền định Phương pháp cốt yếu đường đạo phát triển trí tuệ Để đạt mục tiêu cần phải liên tục trưởng dưỡng việc lắng nghe, suy ngẫm, thiền định Đức Phật dạy người phải chịu đựng khổ đau sinh, già, bệnh, chết Khi lắng nghe giáo pháp, có chút kiến thức vấn đề Sau đó, suy ngẫm loại khổ đau khác nhau, nhận khổ đau, thấy cần phải thay đổi lại cách sống để loại bỏ phiền não kiếp tương lai Chúng ta định chứng ngộ tự tính tâm, vượt biển sinh tử, thoát khỏi khổ đau Sau hoàn thiện phần văn, tư, thiền định, cần phải có trách nhiệm thực hành, áp dụng Phật pháp vào đời sống để đạt giải thoát Tất ba trí tuệ gọi cách hợp lý thiền định Phương pháp cốt yếu đường đạo phát triển trí tuệ Để đạt mục tiêu cần phải liên tục trưởng dưỡng việc lắng nghe, suy ngẫm, thiền định Cả ba phẩm chất cần phải phát triển đồng thường xuyên đem lại chứng ngộ, làm hiển lộ trí tuệ tiêu trừ vơ minh KẾT LUẬN Tính chất cao ngời sáng tỏ Pháp Tứ Đế lần hàng ngàn năm, nội dung đời, giá trị kiếp sống nơi thân người đem đặt lên thảm xanh ý thức để truy tìm cội nguồn gây đau khổ, cội gốc đem lại đời sống an lạc Đạo Phật phương pháp sống minh triết khôn ngoan, nên từ buổi khai pháp tịch, từ buổi bình minh chân lý trao truyền với pháp Tứ Đế Đức Phật nhằm thẳng vào hành tác cứu giúp người Điều gần năm mươi năm khai hóa tâm hồn cho có may gặp Ngài suốt lưu vực sông Hằng cảm nhận từ lực Cũng thượng trí mà Ngài gieo rắc cho họ Từ họ đạt hạnh phúc Niết bàn chân thật Qua 2551 năm lưu truyền đến sông nọ, núi kia, Đạo Phật trung thành mãi với định thức lệnh sáng tỏ muôn đời chuyển mê khai ngộ, ly khổ đắc lạc cho dương trần họ có khát khao tìm hiểu đâu nẻo về, đâu bến đị cuối chuyến bn qua dương trần huyễn mộng Chỉ Đạo Phật có đặc biệt nói đến khả thành Phật người, có Đạo Phật xác nhận lồng lộng lên có khả thành Phật nhờ nguồn hạt nhân ý chí, ngun lực mà khơng lồi có ngồi người Các Phật tu kiếp chót thành Phật kiếp người mà thành Phật Điều nhằm tạo tân khí tượng cho linh thức người, có kẻ giác ngộ từ thân phận người, ta có gương hành động khiến tâm hồn ta khoáng đạt bay lên cánh chim thần kích thích ta có khả tuyệt quí Tứ Đế nguyên tắc sống đời sống minh triết, điều ta lên tới đỉnh núi cao, nhìn xuống đồng thu cảnh vào nhãn tuyến thấy biết hết đường qua lối lại đồng đời sống dương trần, không cịn u mê hành tác việc khiến mắc vướng lại bến cồn đau khổ Nguyên tắc ln ln cao lại tối cần thiết, trí khơn đường cho ta Tạo thành hệ thống ý thức cho hoạt động thứ thân, khẩu, ý Như thế, Tứ Thánh Đế rõ ràng trình bày theo mối quan hệ nhân quả, phạm vi nhóm với cho thấy : Chân lý thứ (chân lý khổ) kết chân lý thứ hai (chân lý nguyên nhân), chân lý thứ ba (chân lý chấm dứt khổ) kết chân lý cuối (chân lý Đạo) Bất Pháp hữu vi nào, hay khổ đau có mặt có nguyên nhân nó, người tu tập nhận rõ ngun nhân khổ đau tất nhiên lúc thấy rõ biến đường (hay phương pháp) để loại bỏ nó, Đức Phật tuyên bố“Ai thấy khổ người thấy khổ tập, thấy khổ diệt, thấy đường đưa đến khổ diệt” Tứ Thánh Đế giáo lý Đạo Phật, riêng tiểu thừa mà chung cho Đại thừa Người tu hành muốn có kết chắn, bỏ qua Tứ Thánh Đế Cầu mong đối diện với tượng khổ đau đời sống bình nhật sanh, già, bệnh, chết, thương yêu xa lìa, thù ghét gặp gỡ, sầu bi, thất vọng, tuyệt vọng v v… Chúng ta khơng cịn sợ hãi, bi ai, mà trái lại biết bình tâm dùng chánh kiến tìm nguyên nhân, chủ động tu tập để dứt trừ tận gốc khổ đau Như Đức Phật Thích Ca làm đầy đủ nhiệm vụ kẻ dẫn đường cho từ cõi đời đen tối đến vị A – La – Hán Ngài đặt vào tay đồ dẫn rõ ràng hành trình ban cho đầy đủ phương tiện cần thiết chuyến vĩ đại Chúng ta lên đường bước tới TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Ayya khema, Diệu Đạo dịch, Vô Ngã Vô Ưu, Thiền Quán Về Phật Đạo [2] Thích Minh Châu dịch, Kinh Trung Bộ, Tập III, Tu Thư Đại Học Vạn Hạnh, 1975 [3] Minh Chi, Thuyết Bốn Đế, Giáo trình giảng dạy TNS-HVPGVN Tại TPHCM,1996 [4] Đại Tạng Kinh VN, Trung A Hàm [5] Đại Tạng Kinh VN, Tương Ưng Bộ, Quyển V, NXB Tôn Giáo, 2002 [6] Dhammananda, Nhuận Châu dịch, Làm Sao Tránh Khỏi Sự Sợ Hãi Và Lo Lắng, NXB Tổng Hợp TPHCM [7] Trí Hải, Bóng Nguyệt Lịng Sơng, NXB Tơn Giáo, 2004 [8] Trí Hải, Từ Nguồn Diệu Pháp, NXB Tơn Giáo, 2004 [9] Thích Thiện Nhơn biên soạn, Đại Cương Luận Thành Duy Thức,Giáo trình giảng dạy TNS- HVPGVN Tại TPHCM, 2004 [10].Thích Chơn Thiện, Phật Học Khái Luận, NXB TPHCM,1999 ... Tứ thánh đế, ta đoạn diệt khổ đau, kiện xảy ra? ?? Chính nghiên cứu Tứ diệu đế Kinh Phân Biệt Sự Thật Số 141 Trong Trung Bộ Kinh Và Kinh Phân Biệt Thánh Đế Số 31 Trong Trung A Hàm Kinh có ý ngh? ?a. .. chọn phân tích tổng hợp nhận xét đánh giá d? ?a hai tài liệu gốc Kinh Trung Bộ Kinh Trung A Hàm Qua hai kinh Kinh Phân Biệt Sự Thật Số 141 Trong Trung Bộ Kinh tương đương với Kinh Phân Biệt Thánh Đế. .. thấy Kinh Phân Biệt Sự Thật Số 141 Trong Trung Bộ Kinh Và Kinh Phân Biệt Thánh Đế Số 31 Trong Trung A Hàm Kinh nói tứ diệu đế theo cách diễn giải khác nhau, Cuối kinh có phần kết để chứng tỏ kinh