Bài tiểu luận nghiên cứu Phật giáo. Đạo Phật là một trong những học thuyết Triết học tôn giáo lớn nhất trên thế giới, tồn tại rất lâu đời với hệ thống giáo lý đồ sộ và số lượng phật tử đông đảo được phân bố rộng khắp.
• • A-MỞ ĐẦU: • • A1-lý chọn đề tài : • Đạo Phật học thuyết Triết học - tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời với hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng phật tử đông đảo phân bố rộng khắp Đạo Phật truyền bá vào nước ta khoảng kỷ II sau công nguyên nhanh chóng trở thành tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão đạo Thiên chúa Tuy nhiên, tùy giai đoạn lịch sử dân tộc mà học thuyết tư tưởng, tôn giáo hay học thuyết tư tưởng, tôn giáo khác nắm vai trò chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ người Việt, Phật giáo kỷ thứ X - XIV, Nho giáo kỷ thứ XV - XIX, học thuyết Mác - Lênin từ thập kỷ 40 kỷ XX Cho đến nay, học thuyết không giữ địa vị độc tôn mà song song tồn với học thuyết, tôn giáo khác, tác động vào đời sống xã hội 1.2 Trong công xây dựng đất nước độ lên Chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận soi đường cho Nhưng bên cạnh đó, phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Phật nhiều in sâu vào tư tưởng, tình cảm số phận lớn dân cư Việt Nam Việc xoá bỏ hoàn toàn ảnh hưởng không thể, nên cần vận dụng cách phù hợp để góp phần đạt mục tiêu thời kỳ độ sau Do đó, việc tìm hiểu nghiên cứu Phật giáo giới qu an, nhân sinh quan người cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt tiến hạn chế, Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý người dân qua tìm phương cách để hướng đạo cho người cách chân chính, đắn Theo đạo để làm điều thiện, tránh ác Hơn trình Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người Vì vậy, nghiên cứu lịch sử, tư tưởng, đạo đức Việt Nam không đề cập đến Phật giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng Tóm lại, nghiên cứu Phật giáo nhìn nhận, đánh giá nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử định hướng cho phát triển nhân cách, tư người Việt Nam tương lai với lý chọn đề tài nghiên cứu : ảnh hưởng tư tưởng triết học phật giáo việc xây dựng đời sống người việt nam làm đề tài nghiên cứu A2.ý nghĩa đề tài: nghiên cứu Phật giáo nhìn nhận, đánh giá nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử định hướng cho phát triển nhân cách, tư người Việt Nam tương lai A3 Phương pháp nghiên cứu: Đọc phân tích tổng hợp chứng minh , minh họa ví dụ tiêu biểu không bao gồm toàn B- NỘI DUNG B1- nguồn gốc phật giáo Đạo Phật mang tên người sáng lập Tất đạt đa - trai Trịnh Phạn Vương vua nước Trịnh Phạn - nước nhỏ thuộc Bắc Ấn Độ ngày Đạo phật giáo lý mà Phật Đà thuyết giảng Tư tưởng triết lý Phật giáo tập trung khối lượng kinh điển lớn, tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng gồm: tạng luật, tạng kinh tạng luận B2 -nội dung thiết yếu tư tưởng triết học phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo thể hai phương diện: Bản thể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tượng vũ trụ (chử pháp) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới trình biến đổi liên tục (vô thường) vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới (vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp (mỗi việc tượng, hay lớp việc tượng) ảnh hưởng đến toàn Pháp Như vật, tượng hay trình giới luôn tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Tác phẩm “ dung thực luận” kinh Phật viết rằng: “Có người cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thường định chu pháp”(1) đạo Phật cho toàn chư pháp chi phối luật nhân quả, biến hoá vô thường, ngã cố định, thực thể, hình thức tồn vĩnh viễn Tất theo luật nhân biến đổi không ngừng có biến hoá thường (vĩnh viễn) Cái nhân nhờ có duyên sinh mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ nối vô vô tận mà giới, vạn vật, muôn loài, sinh sinh, hoá hoá Như vậy, từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới “đấng tối cao” “Thượng đế” cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thường vận động vũ trụ, muôn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật không dừng lại hình thức Nó muôn hình vạn trạng lại tuân hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do qui luật nhân mà vạn vật trình biến đổi không ngừng, thành, trụ, hoại, diệt (sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã diệt vong) Quá trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phương thức thay đổi chất lượng vật tượng phật giáo trình giải thích biến hoá vô thường vạn vật, xây dựng thuyết “nhân duyên” Trong thuyết “nhân duyên” có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, gọi Nhân Cái tập lại từ Nhân gọi Quả.Duyên: điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Duyên cụ thể, xác định mà tương hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp đất, nước, không khí, ánh sáng Những yếu tố Duyên Trong giới sinh vật, giải thích nguyên nhân biến hoá vô thường nó, từ khứ đến tại, từ đại tới tương lai Phật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” ( mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp Vô minh: không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ Hành: suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức Thức: ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc Danh sắc: tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ Lục xứ hay lục nhập: sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc - tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc Xúc: tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ Thụ: tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho Ái Ái: yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do ấy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ Thủ: lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu Hữu: tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh Sinh (Hiện hữu): ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử Lão tử: già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhưng chết - sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vòng vô minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi (khổ não Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh gọi Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật sinh hoá vô thường Mối quan hệ Nhân - Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên toàn giới không tính đến lớn nhỏ, không tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hoà hơp tạo nên Cũng hoà hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong có tất cả, tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt, Vạn vât sinh hoá vô duyên tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tương đối, dòng biến hoá vô tận vô thường, vô thực thể, vô ngã, hư ảo Chỉ có biến đổi vô thường vạn vật, vạn theo nhân duyên thường không thay đổi Do toàn giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ dòng biến hoá hư ảo vô cùng, thường định, thực, không thực có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có không gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy chân tuyệt đối vũ trụ Thấy điều gọi “ chân như” đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, cõi niết bàn 2.3 Thế giới chúng sinh (loài người) nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: Phần sinh lý phần tâm lý Cái sinh lý tức thể xác, hình chất với yếu tố “ sắc” ( địa, thuỷ, hoá, phong ) tức cảm giác Cái tâm lý (tinh thần) linh hồn tức “tâm” với yếu tố có tên gọi mà hình chất gọi “ Danh” Trong “Sắc’ gồm nhìn thấy thứ không nhìn thấy nằm trình biến đổi “sắc” gọi “vô biến sắc” vật chất chuyển hoá thành lượng chẳng hạn Bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý (tinh thần) người là: Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng, đưa đến xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm Tưởng: Suy nghĩ, tư tưởng Hành: ý muốn thúc đẩy hành động Thức: Nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý ta ta Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn Nhân - Duyên tạo thành sinh vật cụ thể có danh có sắc Duyên hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Quá trình hợp tan ngũ uẩn Nhân - Duyên vô tận Các yếu tố ngũ uẩn luôn biến hoá theo qui luật nhân hoá không ngừng không nghỉ, nên sinh vật mất, Không có vật riêng biệt, cố định, tôi, hôm qua không hôm Kinh Phật có đoạn viết “ Sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc, sắc không, không sắc Thụ, Tưởng, Hành, Thức thế” Như vậy, giới biến ảo vô thường, vô định Chỉ có chân thực, vĩnh viễn, thường Nếu không nhận thức người lầm tưởng ta tồn mãi, thường định, ta Do đó, mà người khát ái, tham dục mong muốn hành động chiếm đoạt tạo kết mà kết tốt, xấu gây nên nghiệp báo, rơi vào bể khổ triền miên không dứt Sở dĩ có nỗi khổ qui định Luật nhân Vì mà ta không thấy luật nhân (bản thể chân thực) Khi mắc vào chi phối Luật Nhân - Duyên, phải chịu nghiệp báo kiếp luân hồi, luân chuyển tuần hoàn không ngừng, không dứt Nghiệp luân hồi khái niệm Triết học Phật giáo mà có từ Upanishad Nghiệp chữ phạn Karma hoạt động ta, hậu việc làm ta, hành động thân thể ta Được gọi “thân nghiệp”, hậu lời nói ta, phát ngôn ta gọi làg “khẩu nghiệp” Hay ý nghĩ ta, tâm tuệ ta gây nên gọi ‘ý nghiệp” Tất thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp ta tham dục mà thành, ta muốn thoả mãn tham vọng gây nên Sở dĩ ta tham dục ta chưa hiểu đươc chân vốn có ta vạn vật luôn biến đổi thường định vĩnh viễn Cuộc đời người ghánh chịu hậu nghiệp đương thời kiếp sống trước tiếp tục chi phối đời sau Nghiệp báo đời tổng hợp nghiệp gây cộng với nghiệp gây khứ, định đời sau xấu hay tốt, thiện hay ác Luân hồi: Chữ phạn Samsara Có nghĩa bánh xe quay tròn Đạo phật cho rằng, sau thể xác sinh vật chết linh hồn tách khỏi thể xác đầu thai vào sinh vật khác nhập vào thể xác khác (có thể người, loài vật chí cỏ cây) Cứ kết quả, báo hành động kiếp trước gây Đó cách lý giải nguyên nỗi khổ đời người Sau lý giải nỗi khổ đời người “ thập nhị nhân duyên” làm cho người rơi vào bể trầm luân Đạo Phật chủ chương tìm đường diệt k hổ Con đường giải thoát đòi hỏi ta nhận thức mà cao ta phải hành động, phải thấm nhuần tứ diệu đế Tứ diệu đế: Là bốn thật chắn, bốn chân lý lớn, đòi hỏi chúng sinh phải thấu hiểu thực Tứ diệu đế gồm: Khổ đế: Con người vạn vật sinh khổ, ốm đau khổ, già yếu khổ, chết khổ, ghét mà phải sống gần khổ, yêu mà phải chia lìa khổ, khổ mà khổ Những nỗi khổ từ đâu? tiếp tục tìm hiểu Tập đế Tập đế: Tập hợp, tụ tập lại mà thành, tạo nỗi khổ cho chúng sinh Đó người có lòng tham, dâm (giận dữ), si (si mê, cuồng mê, mê muội) dục vọng Con người bị lòng tham dục vọng xâu xé không nắm nhân duyên vốn định luật chi phối toàn vũ trụ Chúng sinh khômg biết ảo ảnh, sắc sắc, không không Cái tưởng có thực không Vì không hiểu nỗi khổ triền miên, từ đời qua đời khác Diệt đế: Là phải thấu hiểu “ Thập nhị nhân duyên” để tìm nguyên khổ - để dứt bỏ từ gốc rễ khổ Thực chất thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, sinh tử Đạo đế: Là người ta phải theo đế diệt khổ, phải đào sâu suy nghĩ giới nội tâm (thực nghiệm tâm linh) Tuy luyện tâm trí, đặc biệt thực hành YOGA để đạt tới cõi siêu phàm mà cao đạt tới cõi phận đạt tới trình độ giác ngộ bát nhã Tới chừng thấy chân thản tuyệt đối, hết ham muốn, hết tham vọng tầm thường, tức đạt tới cói “niết bàn” không sinh, không diệt Thực Đạo đế trình lâu dài, kiên trì, giữ nguyên giới luật tập trung thiên định cao độ Phật giáo trình bày đường hay nguyên tắc (Bát đạo) buộc ta phải tuân thủ bát đạo gồm: Chính kiến: Phải nhận thức đúng, phân biệt phải trái Chính tư duy: Suy nghĩ phải chính, phải đắn Chính nghiệp: Hành động phải chân Chính ngữ: Nói phải đúng, không gian dối Chính mệnh: Sống trung thực, không tham lam, vụ lợi, gian tà Chính tịnh tiến: Phải nỗ lực, siêng học tập, có ý thức vươn lên Chính niệm: Phải luôn hướng đạo lý chân Chính định: Kiên định tập trung tư tưởng vào đường chân Muốn thực “ Bát đạo” phải có phương pháp để thực nhằm ngăn ngừa điều gian ác gây thiệt hại cho người làm điều thiện có lợi ích cho cho người Nội dung phương pháp thực “ Ngũ giới” (năm điều răn) “Lục độ” (Sáu phép tu) “Ngũ giới” gồm: Bất sát: Không sát sinh Bất đạo: Không làm điều phi nghĩa Bất dâm: Không dâm dục Bất vọng ngữ: Không bịa đặt, không vu oan cho người khác “Lục độ” gồm: Bố thí: Đem công sức, tài trí, cải để giúp người cách thành thực không để cầu lợi ban ơn Trí giới: Trung thành với điều răn, kiên trì tu luyện Nhẫn nhục: Phải biết kiên nhẫn, nhường nhịn, chịu đựng Tịnh tiến: Cố gắng nỗ lực vươn lên Thiền định: Tư tưởng phải tập trung vào điều ngay, không xấu che lấp Bát nhã: Trí tuệ hiểu thấu hết chuyện gian Tóm lại: Phật giáo cho có kiên định để thực “Bát hành đạo”, “Ngũ giới”, “Lục độ” chúng sinh giải thoát khỏi nỗi khổ Phật giáo không chủ trương giải phóng cách mạng xã hội Mặc dù Phật giáo lên án gay gắt chế độ người bóc lột người, chống lại chủ nghĩa tâm cua Bàlamôn giáo Đó nhược điểm đồng thời ưu điểm nửa vời Đạo phật Đứng trước bể khổ chúng sinh Phật giáo chủ trương cải tạo tâm linh cải tạo giới thực Như Phật giáo nguyên thuỷ có tư tưởng vô thần, phủ nhận đấng sáng tạo (vô ngã, vô tạo giả) có tư tưởng biện chứng (vô thường, lý thuyết Duyên khởi) Tuy nhiên, Triết học Phật giáo thể tính tâm chủ quan coi giới thực ảo giả tâm vô minh người tạo B3 Ảnh hưởng phật giáo đến xã hội Việt Nam B3.a.phật giáo với người việt nam xưa Đạo phât truyền vào nước ta kỷ scn tôn giáo có sức sống lâu bền ngày Tâm lý dân gian việt nam thiên cân bù đắp đòng điệu với tư tưởng phật giáo Phật giáo vốn hòa hợp với tín ngưỡng dân gian Phật gióa kiện văn hóa lớn Văn hóa việt nam cổ tiếp thu văn hóa ẤN ĐỘ qua đường phật giáo trung hòa văn hóa trung hoa ngăn chặn văn hòa trung hoa đất việt Người việt nam thích lối sống bình đẳng gần với đạo phật chủ trương bình đẳng Điều kiện xã hội xưa rễ rảng mở đường cho phật giáo phát triển Phật giáo thiền tông giao phái mạnh Phật giáo bám diết lấy làng xã nhiều hoạt đọng cụ thể có tổ chức kết hợp với tín ngưỡng địa hội hè Nhà sư chùa có vai tò quan trọng đời sống cổ truyền Phật giáo bám sâu vào làng xã có cỏ sở vững vàng rộng khắp Phật giáo phát triển hưng thịnh từ thời lý trần Phật giáo việt nam dân gian hóa từ sau kỷ 15 Đạo phật di lẽ vô thường song tính tinh túy nhà phật đân tộc hóa dân gian hóa mãi trường tồn Phật giáo tôn giáo gần gũi dễ hoà hợp với tín ngưỡng dân gian người Việt Ở miền bắc đặc điểm bật Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn người thân khuất) Phật hay quan âm coi thứ tổ tiên (trong tâm thức dân gian Việt cổ, Phật hay quan âm người “ngoại quốc, người khác tộc) Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ thần (thế lực siêu nhiên) mà người cần để nhờ “phù hộ độ trì” Phật hay quan âm trở thành vị thần, phật điện trở thành thần điện, tính tâm linh Ấn Độ nhường bước cho tính tình Việt Nam Hơn đâu hết, tôn giáo Việt Nam nặng tính tình cảm giáo lý Chính gần gũi dễ hòa hợp nên tín ngưỡng đạo phật tín ngưỡng thờ thần người Việt có nhiều nét giống song Bụt giống Phật lòng từ bi, bác ái, vị tha người bị áp bóc lột Nhưng Bụt khác Phật chỗ người nghèo gặp tai nạn, gặp áp bất công mà cần tới bụt, bụt xuất để cứu vớt Còn Phật gần gũi, công với tất chúng sinh phật không chia cấp bậc Có lẽ chưa có người dân bình thường nghĩ đến khái niệm bình đẳng Với phật, không tiểu nhân,cũng chẳng có quân tử Cũng quân, dân, chia cắt hàng rào cấp bậc giai cấp Với phật, niềm từ bi bác ái, hằn học, oán ghét, thù hận Đó điều phù hợp với nếp nghĩ người Việt Phật kêu gọi tự giác để giải nỗi khổ mà phải cứu nhân độ Chăc chắn tư người dân bình thường, chưa băn khoăn tìm hiểu ngã, người ta thấy chủ nghĩa nhân đạo lớn lao Phải chăng, điểm yếu làm cho phật giáo gắn bó với quần chúng Tâm lý dân gian Việt Nam ta thiên cân bằng, bù đắp Nỗi khổ hôm phải đền bù sung sướng ngày mai Cô Tấm cổ tích trải qua bao gian nan cuối hưởng hạnh phúc Phật giáo hứa hẹn với người đền bù không quyền phép nào, chỗ dựa nho giáo, không cán cân phúc tội đạo gia, mà nỗ lực thân Tâm lý người Việt Nam ta phần nhiều quan niệm nhận thức vậy, mà chăc chắn họ quán triệt thuyết bát chánh đạo nhà thiền Tuy nhiên, phật giáo vào quần chúng, có gắn bó sâu sa định mà không thẩm định, lựa chọn Dân gian xưa điều kiện hay trình độ để làm việc ấy, song họ chấp nhận, chối bỏ biến hóa giáo lý để thích nghi với trình độ tư duy, với sinh hoạt họ tức họ “lộ” ý đồng hay không đồng Có thể nói rằng, văn hoá Việt Nam hoá phật phật hoá Phật giáo đến Việt Nam dù phật giáo nguyên thuỷ hay đa dạng sau tiểu thừa hay đại thừa phải nhập với tín ngưỡng địa để biến Man Nương thành Phật Mẫu, Ỷ Lan thành Quan Âm mà không cần phải tạo xung quanh nhân vật huyền bí thần kỳ cho Phật giáo lại biết bám lấy làng xã nhiều hoạt động cụ thể có tổ chức, kết hợp với tín ngưỡng địa, hội hè Nhà sư chùa có vai trò quan trọng đời sống dân gian cổ truyền Bắc Bộ trước làng có chùa Ngoài thờ Phật, chùa thêm tín ngưỡng dân gian thờ thần tiên, thờ vị tướng có công với nước Ngôi chùa trở thành trung tâm văn hoá làng Có thể nói Phật giáo góp phần làm phong phú thêm văn hoá dân tộc Nho giáo mặt làm cho tư tưởng văn hoá khô cứng Phật giáo có phần làm mềm hơn, phong phú sinh động Hội chùa hội làng tiêu biểu cho hồ hởi công xã, dịp để người giải phóng tình cảm, hoà ta vào ta làng xã, không bị giáo lý khuôn phép gò bó toả chiết tâm hồn Dưới mái nhà chùa mà phép giao lưu tình cảm Chả mà câu chuyện tình duyên đằm thắm xảy bên cạnh cửa thiền Thế cửa từ bi không nghiêm ngặt chốn sân Trình cửa Khổng Phật chứng nhận cho sống hồn nhiên làng xã Do Phật giáo bám sâu vào làng xã nên có sức sống lâu bền tương đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vượng nhất, nhà nước nâng đỡ, từ thời Hồ Lê sơ sau Phật giáo bị giảm sút ( Nho giáo vị trí thống trị chi phối), Phật giáo trì mở rộng khắp nông thôn, lẽ Phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng Phật giáo Việt Nam trải qua vận mệnh thịnh suy, Đạo phật tượng vô thường Song tinh tuý văn hoá Phật giáo dân tộc hoá dân gian hoá mãi trường tồn Trong chục năm lại Phật tử Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ hay lên chùa ngày lễ, họ trân trọng thành kính thi hành lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen thiếu người theo Đạo Phật Mặt khác, nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ cầu siêu, giản oan, Tất điều củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa qui định tư hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt B3.b Phật giáo với người việt nam Với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực đời sống người có bước nhảy vọt Xu toàn cầu hoá thể ngày rõ nét Điều kiện đòi hỏi người phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật người trở nên tham vọng tiến thân, lòng với có, sống nhẫn nhục, không đấu tranh, hướng tới cõi niết bàn sống trần gian chấm dứt Như đạo đức Phật giáo tách người khỏi điều kiện thực tiễn xã hội, làm cho người có thái độ chấp nhận cải tạo giới Đạo đức xuất thể Phật giáo chạy trốn nhu cầu chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho Các chương trình xã hội Phật giáo cải tạo lại điều kiện sống mà để cố san xã hội đạo đức, xã hội từ bi, bác ái, hỉ xả, nhẫn nhục Đạo đức nhà Phật dần giá trị thái độ yếu này, với nhà Phật nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đức, sống ngày nay, mà người đạt trình độ định, quan niệm chấp nhận Do đó, ảnh hưởng Phật giáo xa rời hệ trẻ Chúng ta nhận thấy rằng, ngày số người chùa, nhiều người đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình Người dân lên chùa thường trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thường Do không giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đua theo thị hiếu người Họ đến chùa cúng bái, thắp hương vái xin Phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt mong muốn Những mong muốn thường chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói Số lượng học sinh, sinh viên nói riêng số lượng người dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm so với mong muốn tư lợi Có người đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dưỡng nghiền ngẫm đạo lý làm người, thiện ác Như vậy, mục đích đến chùa nột số người dân sai lầm so với điều mà giáo lý nhà Phật muốn hướng người ta vào .Thời đại ngày nay, thời đại phát triển Nước ta vừa trải qua chục năm chiến tranh hàng chục năm sống chế độ quan liêu bao cấp, đời sống nghèo nàn, lạc hậu đến phát triển Phát triển có nghĩa tăng trưởng nhanh chóng kinh tế, đời sống vật chất văn hoá Đảng Nhà nước nhiệm vụ trước mắt làm dân giàu, nước mạnh, xã hội công văn minh Để đạt mục tiêu nước ta cần có người động, lạc quan, tin tưởng, dũng cảm mở rộng sáng tạo Vì việc cần làm phải xác định rõ Phật giáo có ảnh hưởng đến hệ tư tưởng người Việt Nam để từ đưa sách phát triển phù hợp với lòng dân, làm cho xã hội ngày phát triển tiến tốt đẹp B3.c Ảnh hưởng phật giáo với hệ trẻ Chúng ta thấy tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến đời sống thiếu niên Ở trường phổ thông, tổ chức đoàn, đội phát động phong trào nhân đạo “ Lá lành đùm rách”, “ quỹ giúp bạn nghèo vượt khó”, “quỹ viên gạch hồng”… Ngay từ nhỏ em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống người Việt Nam Lên đến cấp III vào Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ người khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến thức, sức lực Sự đồng cảm với người gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác giúp học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà trường có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực hội chữ thập đỏ, hội tình thương, chương trình phổ cập văn hoá cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo Hình ảnh hàng đoàn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đường tổ quốc góp phần xây dựng đất nước, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hưởng giá trị đạo đức tốt đẹp ông cha, thương yêu, đùm bọc lẫn người, lòng thương yêu giúp đỡ người qua hoạn nạn mà không chút nghĩ suy, tính toán Và ta phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp ấy.Chúng ta phải nhắc đến giá trị sống xuất tượng tiêu cực Trong có sinh viên khó khăn dồn để học tập cống hiến cho đất nước số phận niên ăn chơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nước Tối đến, người ta bắt gặp quán bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đường lỡ bước vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát, ông bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa bị chịu hình phạt trước pháp luật Thế hệ trẻ ngày nhiều người biết chạy theo vật chất, bị hút thứ ăn chơi sa đoạ làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng phương pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần tư tưởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực công việc cần thiết cần làm Do nhiều nguyên nhân trước hết với xâm nhập nhiều trào lưu tư tưởng, học thuyết Phương Tây vào nước ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác - Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động tạo tiền đề xây dựng hệ thống tư tưởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng nhân dân Việt Nam, lấy làm vũ khí trị kết hợp với đấu tranh vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân đối tượng thiếu niên, người chủ tương lai đất nước Chính vậy, thiếu niên, ngày rời ghế nhà trường trang bị kiến thức để làm việc mà kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức mô hình lý tưởng nhân đạo Phật giáo chủ nghĩa cộng sản là: Một bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên cố gắng thoả mãn nhu cầu ngày tăng người lao động với suất chất lượng cao nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội, bên hứa hẹn mô hình niết bàn bình đẳng tự cho tất người, từ bi bác nhau, không bị ràng buộc nhu cầu trần tục, bên khẳng định mô hình lý tưởng cho người lao động, coi lao động nhu cầu sống phương tiện sống, lao động không nguồn gốc khổ đau, qua lao động người hoàn thiện thân hoàn thiện xã hội C KẾT LUẬN Qua việc tìm hiểu vấn đề phần hiểu thêm tư tưởng Phật giáo Phật giáo để độ sinh độ tử, giúp cho thức tỉnh, bỏ ác làm lành, vượt qua khổ đau phiền muộn để có sống hạnh phúc , an lạc cho dù nhiều thiếu thốn vật chất hay yếu tố khách quan đưa lại qua cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng việc xây dựng hình thành nhân cách tư người Việt Nam Dù hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc trưng hướng nội Phật giáo giúp người tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để không gây đau khổ bất hạnh cho người khác Nó giúp người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ chưa đủ Bước sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có đòi hỏi phải hoàn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức kỷ XXI khai thác đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện hơn, tự giác cao sang kỷ XXI, bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học, mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lực nổ hậu thuẫn khoa học, loại vũ khí chế tạo đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thoả mãn ác vài cá nhân nguy gây huỷ diệt khủng khiếp Khi đòi hỏi người phải có đạo đức, nhân cách cao để nhận ác lớp vỏ tinh vi hơn, “sạch sẽ” Như khứ, tương lai, Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống người Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách người Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lược đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội - gia đình - nhà trường - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tưởng vào hệ trẻ hôm mai sau cường tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng, kế thừa truyền thống cha ông giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển 1 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Duy Cần (1997), Tinh hoa Phật giáo, NXB Tp.HCM Thích Nữ Trí Hải dịch (2000), Đức Phật dạy (con đường thoát khổ), NXB Tôn giáo Đoàn Quang Thọ (2007), Giáo trình triết học, NXB Lý luận Chính trị Thích Minh Thuận (2008), Phật học bản, NXB Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Tài Thư (1993), Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập 1, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Tài Thư (1997), Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội 7 10 11 P.V.Bapat (2002), 2005 Năm Phật giáo, người dịch Nguyễn Đức Tư, Nữu Song, NXB VHTT Thích thiện Siêu dịch(2000), Lời Phật dạy, NXB Tôn giáo, Hà Nội Phương Kỳ Sơn (1999), Lịch sử Triết học, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội Lý Khôi Việt, Hai nghìn năm Việt Nam Phật giáo Viện Triết học (1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, NXB KHXH, Hà Nội MỤC LỤC: Trang A-MỞ ĐẦU:…………………………………………… A1-lý chọn đề tài :…………………………………… A2.ý nghĩa đề tài:…………………………………… A3 Phương pháp nghiên cứu:………………………… B- NỘI DUNG…………………………………………… B1- nguồn gốc phật giáo……………………………………… B2 -nội dung thiết yếu tư tưởng triết học phật giáo………… B3 Ảnh hưởng phật giáo đến xã hội Việt Nam……………… B3.a.phật giáo với người việt nam xưa kia…………………… B3.b Phật giáo với người việt nam nay………………… B3.c Ảnh hưởng phật giáo với hệ trẻ……………………… C KẾT LUẬN:…………………………………………… TÀI LIỆU THAM KHẢO……………………………………………