Đạo Phật hướng đến giải thoát sanh tử, chứng Niếtbàn để sống tự tại trong cuộc đời mà làm lợi lạc quần sanh. Khái niệm giải thoát được sử dụng phổ biến trong Phật giáo và hầu như người học Phật nào cũng trả lời tu tập là để giải thoát. Tuy nhiên, giải thoát cái gì mới là vấn đề cốt yếu. Trong Phật giáo, khái niệm giải thoát sanh tử thường được sử dụng để nói về mục đích cuối cùng của người tu tập Phật pháp. Giải thoát là cởi bỏ được sự trói buộc của phiền não mà vượt thoát khỏi thế giới mê muội khổ đau; là ra khỏi sự trói buộc trong ba cõi dục, sắc, vô sắc; là dứt tuyệt nguyên nhân sinh tử luân hồi nghiệp báo; là không bị những luyến ái trói buộc cái tâm; là đạt được sự siêu thoát vượt sự trói buộc của thế giới trần tục, khỏi sự chi phối của dục vọng, sống hoàn toàn thanh thoát tự tại; là thoát khỏi ảo tưởng và khổ, thoát khỏi sự tái sinh trong luân hồi và đạt Niếtbàn. Tóm lại, giải thoát là tâm không bị ràng buộc bởi các phiền não và các duyên trần khác và đạt Niếtbàn. Từ quan niệm “lìa sinh tử chứng Niết bàn” (thoát khỏi sinh tử mới đạt tới Niết bàn) đến “Bất ly ư sinh tử, nhi biệt hữu niết bàn”, Phật giáo đã giải thích cặn kẽ hơn về sinh, tử và niết bàn. Sinh tử hay luân hồi cũng không có gì đáng sợ nữa, khổ đau đã trở thành cơ duyên giúp con người vươn tới, đạt được lý tưởng cao siêu của giải thoát. Căm ghét khổ đau không giúp con người thoát khỏi khổ đau. Do vậy, “Giải thích câu kệ: “Chẳng lìa sinh tử, mà riêng có Niết bàn” (Bất ly ư sinh tử, nhi biệt hữu Niết bàn) trong phẩm Quán phọc giải của Trung quán luận” có ý nghĩa to lớn với phật tử trong trần thế để hiểu rõ hơn về sinh, tử, về niết bàn một cách đúng đắn.
TRƯỜNG… KHOA … TIỂU LUẬN Chủ đề: GIẢI THÍCH CÂU KỆ: “CHẲNG LÌA SINH TỬ, MÀ RIÊNG CĨ NIẾT - BÀN”( BẤT LY Ư SINH TỬ, NHI BIỆT HỮU NIẾT BÀN)TRONG PHẨM QUÁN PHỌC GIẢI CỦA TRUNG QUÁN LUẬN Họ tên học viên:…………………… Lớp:……………., – 2021 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG Phẩm Quán Phược Giải Trung qn luận Giải thích câu kệ: “Chẳng lìa sinh tử, mà riêng có Niết 2 bàn” (Bất ly sinh tử, nhi biệt hữu Niết - bàn Phẩm Quán Phược Giải Trung quán luận KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 13 14 MỞ ĐẦU Đạo Phật hướng đến giải thoát sanh tử, chứng Niết-bàn để sống tự đời mà làm lợi lạc quần sanh Khái niệm giải thoát sử dụng phổ biến Phật giáo người học Phật trả lời tu tập để giải Tuy nhiên, giải vấn đề cốt yếu Trong Phật giáo, khái niệm giải thoát sanh tử thường sử dụng để nói mục đích cuối người tu tập Phật pháp Giải cởi bỏ trói buộc phiền não mà vượt thoát khỏi giới mê muội khổ đau; khỏi trói buộc ba cõi dục, sắc, vô sắc; dứt tuyệt nguyên nhân sinh tử luân hồi nghiệp báo; không bị luyến trói buộc tâm; đạt siêu vượt trói buộc giới trần tục, khỏi chi phối dục vọng, sống hồn tồn tự tại; khỏi ảo tưởng khổ, thoát khỏi tái sinh ln hồi đạt Niết-bàn Tóm lại, giải tâm không bị ràng buộc phiền não duyên trần khác đạt Niết-bàn Từ quan niệm “lìa sinh tử chứng Niết bàn” (thốt khỏi sinh tử đạt tới Niết bàn) đến “Bất ly sinh tử, nhi biệt hữu niết bàn”, Phật giáo giải thích cặn kẽ sinh, tử niết bàn Sinh tử hay ln hồi khơng có đáng sợ nữa, khổ đau trở thành duyên giúp người vươn tới, đạt lý tưởng cao siêu giải Căm ghét khổ đau khơng giúp người khỏi khổ đau Do vậy, “Giải thích câu kệ: “Chẳng lìa sinh tử, mà riêng có Niết - bàn” (Bất ly sinh tử, nhi biệt hữu Niết - bàn) phẩm Quán phọc giải Trung quán luận” có ý nghĩa to lớn với phật tử trần để hiểu rõ sinh, tử, niết bàn cách đắn NỘI DUNG Phẩm Quán Phược Giải Trung quán luận Trung luận kiết tập Đại Chính tân tu Đại tạng kinh, tập 30, kinh số 1564 (T30n1564), Cưu-ma-la-thập dịch sang Hán vào năm 409 từ nguyên văn tiếng Phạn Bồ tát Long Thọ trước tác, lời tựa viết cho Trung luận Thích Tăng Duệ, phần sớ giải Phạm Chí Thanh Mục Nội dung gồm 27 chương (phẩm), 446 tụng, có câu năm chữ Quán nhân duyên (pratyayaparīkṣā) Quán khứ lai (gatāgataparīkṣā) Quán lục tình (cakṣurādīndriyaparīkṣā) Quán ngũ ấm (skandhaparīkṣā) Quán lục chủng (dhātuparīkṣā) Quán nhiễm nhiễm (rāgaraktaparīkṣā) Quán tam tướng (saṃskṛtaparīkṣā) Quán tác tác giả (karmakārakaparīkṣā) Quán trú (pūrvaparīkṣā) 10 Quán nhiên khả nhiên (agnīndhanaparīkṣā) 11 Quán tế (pūrvaparakoṭiparīkṣā) 12 Quán khổ (duḥkhaparīkṣā) 13 Quán hành (saṃskāraparīkṣā) 14 Quán hợp (saṃsargaparīkṣā) 15 Quán hữu vô (svabhāvaparīkṣā) 16 Quán phọc giải (bandhanamokṣaparīkṣā) 17 Quán nghiệp (karmaphalaparīkṣā) 18 Quán pháp (ātmaparīkṣā) 19 Quán thời (kālaparīkṣā) 20 Quán nhân (sāmagrīparīkṣā) 21 Quán thành hoại (saṃbhavavibhavaparīkṣā) 22 Quán Như Lai (tathāgataparīkṣā) 23 Quán điên đảo (viparyāsaparīkṣā) 24 Quán tứ đế (āryasatyaparīkṣā) 25 Quán niết-bàn (nirvāṇaparīkṣā) 26 Quán thập nhị nhân duyên (dvādaśāṅgaparīkṣā) 27 Quán tà kiến ( dṛṣṭiparīkṣā) Trong 27 chương (phẩm) câu kệ: “Chẳng lìa sinh tử, mà riêng có Niết - bàn” (Bất ly sinh tử, nhi biệt hữu Niết - bàn) nằm chương (phẩm) 16 Trung luận Trung quán luận , Trung luận tụng , gọi đầy đủ theo tên Phạn văn (mūlamadhyamakakārikā) Căn trung luận tụng , tác phẩm tối quan trọng Long Thọ, người khai sáng tông phái Trung quán (mādhyamika) Ấn Độ vào khoảng kỷ thứ II sau Công nguyên Dựa tiếng Phạn tồn tại, tên tiếng Phạn Trung luận Mūla-madhyamaka-kārikā, cụm từ tổ hợp thành Mūla nghĩa “căn bản”; madhyamaka xuất phát tính từ madhya (trung, trung gian), cộng thêm ma (tối cao, chí thượng), hình thành nên nghĩa “tối trung” “chí trung”; kārikā nghĩa “tụng kệ”, “luận tụng” Do Mūlamadhyamakakārikā dịch “Căn trung luận tụng” Nội dung Trung luận làm sáng tỏ pháp Quán trung đạo cịn gọi Trung qn luận Trung có nghĩa rời khỏi điên đảo hí luận khỏi hai cực đoan khơng (vơ) có (hữu) Pháp Qn trung đạo lấy trí tuệ tánh khơng làm thể, lấy quán chiếu nhân duyên, trung đạo, bất nhị, xa lìa vọng chấp hữu-vơ làm dụng Nguồn gốc phép qn khái niệm Chánh kiến mang nghĩa trung đạo xa lìa chấp có, chấp khơng mà Đức Phật thuyết Tạp A Hàm, kinh số 301 Tán-đà Ca-chiên-diên (Kaccayanagotta) Chánh tức trung, kiến tức quán, chánh kiến tức trung quán [1, tr,267] Trung giữa, quán xem xét, Trung Quán Luận tức Luận dùng trí quán sát lý trung đạo Lý trung đạo nhà Phật có hai tầng lớp: Một trung đạo hàng Nhị thừa Sau thành đạo, Đức Phật giáo hóa nhân gian, Ngài thường phê phán thời có người tu phóng túng, hướng ngũ dục thụ hưởng, đắm trước, Phật gọi hạng người đuổi theo dục lạc Lại có hạng người tu khác xoay qua khổ hạnh, hành hạ thân xác nằm trần trụi trời ăn uống thức ăn trấu cám… Như họ tự đày đọa thân xác khổ sở mà khơng tỉnh giác, Phật gọi hạnh ngu si Vì Đức Phật chủ trương thuyết Bát Thánh Đạo, tức lấy Bát Thánh Đạo làm tảng tu hành, thoát khỏi hai bên, bên đuổi theo tham dục bên hành hạ thân xác Thí dụ y phục, người gian có năm mười bộ, cịn đạo, đức Phật cho ba y không dùng nhiều, giữa, trần trụi, nhiều, phần ăn uống, người gian ăn uống vơ chừng, cịn người tu khổ hạnh ăn ăn mè, ăn bắp đói khát khổ sở Trong đức Phật cho Tỳ kheo dùng ngọ bữa ăn chính, khơng phải nhịn ăn, ăn nhiều Như lý trung đạo nhà Phật dùng sống từ ăn đến mặc, đến việc tu vậy, không cho lệch bên bên Trung đạo Nhị thừa thoát khỏi hai điều chấp nê đuổi theo ngũ dục hành khổ hạnh Hai trung đạo theo lý Bát-nhã Theo tinh thần Bát-nhã, vật gian nhân dun mà có, nhân dun mà sanh, nhân dun sanh nên khơng có thật thể cố định Mn pháp có giả tướng giả danh Như nhìn trí Bát-nhã pháp thật có hay khơng? Vì dun hợp huyễn, có giả tướng giả danh, không kẹt bên có Vì dun hợp huyễn, giả tướng giả danh không, không kẹt bên khơng Khơng kẹt bên có, khơng kẹt bên khơng chỗ nào? Thấy pháp khơng thật có khơng thật khơng nhân dun sanh Do nhân dun sanh nên khơng có thật thể cố định Đó tướng trung đạo Các pháp nhân dun sanh nên Phật nói Khơng, tức khơng có thật thể, khơng có cố định Khơng thật thể, khơng cố định mà có, có giả tướng giả danh Thấy giả tướng giả danh khơng có thật thể thấy trung đạo, nghĩa trung đạo, tức Đệ nghĩa đế Như chữ trung đạo lý thật thẳng vào Đệ nghĩa đế, trung đạo đối đãi khoảng giữa, bên theo dục lạc, bên theo khổ hạnh Thế nên người thấy lý thật pháp người giác, người trí tuệ, vượt khỏi mê lầm hai bên Đó nghĩa trung đạo Trung Luận Giải thích câu kệ: “Chẳng lìa sinh tử, mà riêng có Niết - bàn” (Bất ly sinh tử, nhi biệt hữu Niết - bàn Phẩm Quán Phược Giải Trung quán luận Niết bàn luân hồi nhìn vơ minh luân hồi, nhìn giác ngộ Niết bàn, giống nhìn sợi dây thừng bóng tối rắn nhìn ánh đèn sợi dây thừng, khơng cịn đáng sợ Vì vậy, phải chấp nhận sống luân hồi chi phối nghiệp báo luân hồi Trong Đại thừa, phái Duy thức bổ sung thêm hai loại Niết bàn nữa, Tự tính tịnh Niết bàn Bất trụ Niết bàn Thực chất, dạng thức Hữu dư Niết bàn Tự tính tịnh Niết bàn tính tịnh vốn có tâm người mà đạt tới đó, người giải Cịn Bất trụ Niết bàn khái niệm nói trạng thái người sống giới thực, tồn luân hồi tự tự tại, làm chủ thân mình; đồng thời, tích cực hoạt động cứu giúp người khác giải thoát Họ sống cõi đời với tâm “vô sở đắc” (tâm không cầu được) với khát vọng giúp cho người giải thoát khỏi khổ đau Cuộc đời Phật Thích Ca đời người “Bất trụ Niết bàn” ơng đạt tới Hữu dư Niết bàn từ năm 35 tuổi không dừng lại mà quay với sống trần tục, tích cực hoạt động truyền giáo 45 năm cho lý tưởng cứu độ chúng sinh 45 năm 45 năm Bất trụ Niết bàn người đặt chân tới Niết bàn không phút yên Niết bàn tịch tĩnh [2, tr.154] Theo Trung Quán Luận, để tới Niết bàn, người, mặt, phải giác ngộ lẽ vô thường; mặt khác, phải đạt tự tinh thần, khơng bị ngoại cảnh chi phối, khỏi chấp ngã (mắc vào cá nhân), người đạt tới Niết bàn Con đường tu khơng chấm dứt, nên Đại thừa thường có câu: “Tu đến thành Phật khơng thơi” Hay nói rằng, đường vĩnh viễn luân hồi, vĩnh viễn giải thoát Sự khác quan niệm Niết bàn Tiểu thừa Đại thừa quy định hai lối tu khác Với Vô dư Niết bàn, Tiểu thừa thực hành lối tu xuất thế, lánh đời Với Hữu dư Niết bàn, Đại thừa thực hành lối tu nhập thế, sống hoà đời tục vươn lên đời Trung qn luận cho Dun khởi vơ vi, Duyên khởi là: “Phật xuất chẳng xuất pháp tánh, pháp trụ, pháp giới thường trụ” Họ cho Duyên khởi thường trụ, chẳng sanh chẳng diệt mà nhìn Duyên khởi từ lý tánh xa lìa tướng Điều không giống với Đại thừa, Bát nhã Đăng luận ngài Thanh Biện nói đến Theo nhà Trung Quán, Duyên khởi bất sanh bất diệt nói Duyên khởi tức bất sanh bất diệt, tánh tịch diệt Duyên khởi trung đạo Đức Phật giác ngộ Duyên khởi mà thành đạo, chỗ này; Thanh văn chứng nhập vơ vi vô sanh chỗ Duyên khởi bất sanh bất diệt nghĩa sâu xa Phật pháp, sở chứng chung hàng Tam thừa Nhưng trình triển khai giáo nghĩa Phật giáo Duyên khởi trở thành nghĩa sâu xa mà học giả Đại thừa đặc biệt phát huy Về hình thức trở thành giáo học riêng biệt Đại thừa Một số học giả Thanh văn cho Duyên khởi nghĩa vô thường sinh diệt Kinh Duy-ma thượng ghi : “Bất sanh bất diệt nghĩa vô thường” Điều tựa hồ mâu thuẫn trở thành điểm tranh luận Đại thừa Thanh văn Nhưng theo giáo nghĩa đức Thích Tơn sanh diệt bất sanh bất diệt xưa Khi nói “Chẳng lìa sinh tử, mà riêng có Niết - bàn” kinh A-hàm muốn vào Niết-bàn, vô vi Niết-bàn định chết, sau chết đạt Niết-bàn, ngài Huyền Tráng dịch viên tịch, từ tiếng Phạn bao hàm nghĩa phủ định, diệt tắt, an lạc tự Niết-bàn Phật nói đến cho cảnh giới vượt khỏi hỗn loạn, phiền muộn, trói buộc để đạt đến an ổn, bình đẳng, tự giải Đạt tới cảnh giới hoàn thành chánh giác Phật giáo, tức thoát khỏi ngu si nguồn gốc sanh tử, mà đạt đến trí huệ gốc giải Niết-bàn cịn gọi vơ vi, vơ sanh (vơ trụ, vơ diệt) Vì đức Phật gọi tất phápthế gian hữu vi, nghiệp chiêu cảm thành Khơng có Niết Bàn lìa sinh tử, đoạn hết sinh tử thấy Niết Bàn quan điểm hàng phàm phu, sai với ý Phật dạy Chúng ta phải thấy rằng, Niết Bàn chẳng lìa sinh tử, điều khơng có nghĩa hai chồng lên mà Niết Bàn thể sinh tử Trong Duy thức, thiết pháp gồm 100 pháp, pháp sinh tử hữu vi (94 pháp) gồm tâm vương, tâm sở, sắc pháp, bất tương ưng pháp (và pháp vô vi - dừng sinh tử tạo tác) tượng vơ ngã tính (nhất thiết pháp vơ ngã), tức Niết Bàn Trói buộc giải chẳng qua cảm thụ Bản chất tham sân si hay tất vật cảm thụ khơng có thực thể Trên thực tế pháp duyên hợp chẳng có đặc tính hết, kể trói buộc hay giải Nếu nhìn tham sân si với tính độc lập, trung tính hiển nhiên giải khỏi Chính chất pháp khơng có tự tính nên phiền não khơng có tự tính, phiền não khơng có tự tính pháp mà ta gọi Niết Bàn khơng có tự tính Đó giả danh đặt mà thơi Về mặt chất, Niết Bàn thể phiền não, Niết Bàn có nghĩa trạng thái khơng có ràng buộc, khơng có rị rỉ, lậu hoặc, trạng thái trạng thái rỗng khơng vơ ngã Pháp Vì khơng thể có Niết Bàn nằm ngồi phiền não Cây sống đời mọc lên từ rụng cây, tượng trưng cho sinh tử, mọc lên tượng trưng cho Niết Bàn Trường hợp giả sử có pháp gọi Niết Bàn nằm ngồi sinh tử Niết Bàn pháp, mà pháp phải duyên sinh, mà duyên sinh vô thường chẳng thể gọi Niết Bàn thường cịn Tính chất chất “Chẳng lìa sinh tử, mà riêng có Niết - bàn” sanh diệt, chuyển động trói buộc, đột phá pháp hữu vi sanh diệt phiền não, sai biệt… cảnh giới khơng thể hình dung, khơng thể đặt tên tạm gọi Niết-bàn vơ vi bất sanh bất diệt Đó thành trung đạo hành Nhưng theo pháp chứng ngộ vơ vi trở thành pháp cứu Niêt-bàn Chánh giác giải thốt, khơng luận Bồ-tát hay Thanh văn, hai xem mục đích cần phải đạt đến Những hành giả Thanh văn đạt đến liền cho đạt đến cứu cánh, việc đáng làm xong khơng cịn điều để tu tập, để thực Còn hành giả Đại thừa đạt đến Bất Động địa, tương đương với cảnh giới Niết-bàn “sở tác dĩ biện” nêu trên, gọi vô sanh pháp nhẫn, chưa xem cứu cánh Như kinh Thập địa nói Bồ-tát địa, có ghi: Khi Bồ-tát chứng đắc vô sanh pháp nhẫn, tưởng chứng Niết-bàn, đức Phật liền dạy họ: “Tánh pháp này, Phật xuất hay không xuất thường trụ chẳng khác Chư Phật chẳng cho pháp nên gọi Như Lai, tất hàng Nhị thừa đạt pháp vơ phân biệt này” Pháp vô sanh pháp sở chứng chung cho hàng Tam thừa; chư Phật không lấy pháp làm chỗ chứng đắc rốt ráo, nên gọi Như Lai Như rõ ràng hàng Đại thừa khơng xem Niết-bàn vơ vi “hồn thành”, mà phải biết tiến lên bước nữa, từ đại bi đại nguyện mà thực hành nguyện lợi tha rộng lớn Về điểm Luận Trí Độ 75 ghi: “đạt vơ sanh nhẫn, thọ ký khơng cịn việc khác, cần tịnh cõi Phật, thành tựu chúng sanh” Cũng theo nghĩa này, Trí Độ luận ghi: “Vơ sanh nhẫn môn trợ giúp Phật đạo” Từ điều ta thấy, mặt giải thốt, tức lập trường tự lợi Đại thừa khơng khác Thanh văn thừa Nhưng mốt số hành giả Thanh văn thiết tha với tâm tự lợi, vừa đến cảnh giới cho viên mãn mà khơng thể khởi tâm tinh thành lợi tha Vì kinh Đại thừa thường quở trách hạng người Đại thừa nương vào cảnh giới Chánh giác, cực Thanh văn (Niết-bàn) mà đạt vô sanh pháp nhẫn, chưa xem hoàn thành, mà tiến xa thực hạnh nguyện đại bi vô tận độ chúng sanh Tinh thần “Chẳng lìa sinh tử, mà riêng có Niết - bàn” phá vỡ khái niệm nhị nguyên Niết Bàn, giúp cho hành giả thấy tính vơ ngã bất nhị pháp sinh tử, tức Niết Bàn Từ phát triển tinh thần bồ tát đạo dấng thân phục vụ chúng sinh không bị phiền não chúng sinh trói buộc, sống sinh diệt mà chẳng bị sinh diệt chi phối “Lộ ngực trần thân xuống chợ đời Lấm lem tro đất ngoác mồm cười Thần thơng bí khơng dùng tới Chỉ cốt cành khơ trổ nụ cười ” [3, tr.90] Do tiến lên nữa, đức Phật dạy người phải quán Thập Nhị Nhân Duyên sau: “vô minh duyên hành, hành duyên thức, thức duyên sinh sắc, danh sắc duyên lục nhập, lục nhập duyên xúc, xúc duyên thọ, thọ duyên ái, duyên thủ, thủ duyên hữu, hữu duyên sinh, sinh duyên lão tử.” Mười hai nhân duyên nầy lấy Thân Tâm người làm trọng điểm để quán sát, thân tâm (vọng tâm) gốc khổ đau sinh tử Kinh Bát Đại Nhân Giác có nói “Tâm nguồn ác, thân tội” Do Phật giáo không dạy phù phiếm, huyền bí, huyễn khơng mang lại lợi ích thiết thực cho người Đức Phật dùng trí huệ thấy rõ vận hành dịng tâm thức vô minh dẫn đến sinh già bệnh chết cách rõ rệt nên dạy nhắm vào gốc hay nguyên đau khổ mà nhổ cho tận gốc, khơng vịng quanh Chính vô minh hữu mà sinh già bệnh chết hữu Nếu qt vọng thức vơ minh sinh già bệnh chết quét khơng cịn, hay nói cách khác hết vơ minh hết sinh tử Khi vơ minh sinh tử hết gọi “thân tâm tự tại” “khiến vui lớn” theo Kinh Bát Đại Nhân Giác Bởi người sống vịng tương đối sinh tử, có khơng, thua, u ghét, tà, hư ngụy… nên đức Phật dùng pháp tương đối để trị bệnh chấp tương đối Con người có nhiều tâm chấp trước nên đức Phật dùng nhiều phương pháp để hóa giải tâm lầm chấp Chứ người khơng có tâm bám chấp Phật không khổ nhọc để bày nhiều phương pháp đối trị để làm Giống khơng có bệnh đâu cần phải uống thuốc! Như Truyền Tâm Pháp Yếu, Tổ Hồng Bá có dạy: “Phật thuyết tất pháp độ tất tâm, ta chẳng tất tâm đâu cần tất pháp” Chính mà hai Kinh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Viên Giác đức Phật nói lời “Tất kinh giáo ngón tay trăng” (nhất thiết tu đa la giáo tiêu nguyệt chỉ) Kinh Kim Cang ngài lại nói “Các Tỳ Kheo phải biết lời thuyết pháp ta ví bè qua sơng, đến bờ phải bỏ bè; pháp phải bỏ, phi pháp!” [4, tr.178] Sự đời Phật giáo Đại thừa thực chất phong trào chấn hưng Phật giáo, xuất phát từ nhu cầu khắc phục hạn chế Tiểu thừa, mong tìm lại chỗ đứng xã hội Độc đáo Đại thừa quan niệm Niết bàn Khái niệm Niết bàn Đại thừa đẩy lên nấc thang Nếu Tiểu thừa đề cao Vơ dư Niết bàn Đại thừa nghiêng phía Hữu dư Niết bàn với nhìn mẻ, độc đáo Đối với Đại thừa, Niết bàn ln hồi khơng có sai khác Theo họ, bị bóng tối đám mây vơ minh bao phủ nên người nhầm lẫn tượng ảo giả với chất đích thực giới Do đó, giải khơng cần chối bỏ sống mà cần “xuất tự gian tướng” để đạt tới trạng thái khơng cịn phân biệt bờ bên - sinh tử bờ bên - giải thốt, khơng phân biệt chúng sinh Phật, mê ngộ Sinh tử tức Niết bàn, phiền não tức Bồ đề Đối với phần tinh thần thể rỗng khơng vơ ngã gọi Phật tính Thế giới tượng bên cỏ, nhà cửa chúng sinh vơ tình Chúng sinh vơ tình dun hợp mà có, thể vơ ngã tính, khơng thể gọi Phật tính (vì Phật tính giác) mà gọi pháp tính hay pháp thân Thể chúng sinh hữu tình gọi Phật thân hay Phật tính Thể chúng vơ tình gọi Pháp tính hay pháp thân Nếu phải loại trừ vọng tưởng thấy chân rơi chấp khơng, chấp có, lẽ thể vơ ngã tâm vọng tưởng (và tâm không vọng tưởng) chân tâm Như dù cịn vọng tưởng hay hết vọng tưởng nhận Niết Bàn, chân tâm Cũng giống biển lặng yên hay biển có sóng biển nước Vô minh, sinh tử động tâm tịnh tâm Niết Bàn thể động tịnh, thứ tâm riêng biệt Do 10 sinh tử tức Niết Bàn, thể vô minh tức Phật tính, thân khơng - huyễn hóa tức pháp thân Đây phá chấp sinh tử, thực tế xưa sinh tử chẳng có chỗ bắt đầu chẳng có cuối Nếu cho sinh có trước già chết có sau chẳng già chết mà lại có sinh, tức sinh chết mỗi tự độc lập điều vơ lý Vì sinh mà khơng già chết, già chết mà khơng có sinh Lại già chết có trước có sinh sinh khơng có nhân tức khơng có sinh mà lại có già chết Qua mắt nghiệp bệnh người thật có sinh tử Nhưng qua Ngũ Nhãn (Nhục, Thiên, Pháp, Huệ, Phật) Như Lai hay người Giác Ngộ sinh tử việc mộng, thể Tuyệt Đối bất nhị KHƠNG (Tính Khơng Kinh Bát Nhã, khơng phải có không phàm phu) Do Kinh Viên Giác, Phẩm Hai chép sau: “Thiện nam tử! Bồ Tát chúng sinh đời mạt pháp tu tập tâm thành tựu Vì giác vốn đầy đủ, dù nói tu tập thành tựu, thật vốn vơ tu, vơ thành tựu Vì Viên Giác phổ biến chiếu soi, tịch diệt bất nhị, bao gồm trăm ngàn muôn ức a tăng kỳ bất khả thuyết vơ số sa giới chư Phật, ví hoa đốm hư không, khởi diệt lăng xăng, chẳng hợp chẳng lìa, chẳng trói buộc, chẳng giải thốt, biết chúng sinh bổn lai thành Phật, sinh tử Niết Bàn việc mộng Mắt bệnh nghiệp lồi người thấy giới phạm vi tương đối mà thơi tự thân chưa rời tương đối để vào thể Tuyệt Đối Còn người giác ngộ rồi, hay chuyển thức thành trí có đầy đủ Ngũ Nhãn, thấy giới vạn vật hay Như Thị, Bất Nhị, Khơng trở với thể Tuyệt Đối Vì mà người mê sống vòng tương đối sinh tử nhìn thấy sinh tử tương đối Cịn người giác ngộ thấy thứ tuyệt đối, sinh tử, hay thuộc tương đối tuyệt đối, người Giác Ngộ thấy tất Như Thị, Bất Nhị, Khơng Tóm lại, qua câu kệ “Chẳng lìa sinh tử, mà riêng có Niết - bàn” mà thấy có sinh tử niết bàn, vơ minh giác ngộ cịn vịng tương đối Chính muốn trị bệnh lầm chấp nơi thân tâm (vọng) người mà đức 11 Phật phải phương tiện dạy giáo lý hay cho toa thuốc để trị bệnh chấp thân tâm Do mà có pháp quán Khổ, Vô thường, Vô Ngã, Duyên Sinh, Thập Nhị Nhân Duyên… để người rời bỏ kiến chấp nơi thân tâm kiến chấp thuộc pháp tương đối mà từ từ thoát khổ sinh tử [5, tr.290] Chứ Tính Giác hay thể Tuyệt Đối khơng có sinh tử niết bàn, vơ minh giác ngộ hay tất thuộc tương đối Có dẹp hết pháp tương đối thuộc vọng thức vượt ngồi vịng tương đối thể Tuyệt Đối lộ diện, cánh cửa Đại Thừa mở rộng, Chân Tâm tự bừng sáng chiếu soi, Trí Bát Nhã hiển bày Đó lý Bát Nhã Tâm Kinh dùng chữ “Vô” để quét ngũ uẩn, lục căn, lục trần, lục thức, tứ đế, thập nhị nhân duyên, lục độ Bồ Tát, Phật thừa Bởi dù cịn niệm nhỏ nhoi vi tế thuộc tình thức hư vọng khơng rời tình chấp, nên khơng thể vượt ngồi tương đối vào thể Tuyệt Đối Tất chư Phật khứ, vị lai phải trải qua đường nầy trở thể Tuyệt Đối hay Tâm Tính Bồ Đề sẵn có nơi người Và Phật Tâm Tâm Phật nên chẳng cần tìm Phật nơi khác ngồi Tâm, chẳng có Phật khác ngồi Tâm 12 KẾT LUẬN Tư tưởng Phật giáo phát triển theo thời kì xã hội, giai đoạn đầu Phật giáo trọng đến giải cá nhân, tư tưởng Bồ tát đạo xuất hiện, bên cạnh mặt tự độ, Phật giáo đại thừa trọng vấn đề độ tha Theo đó, khái niệm giải cảnh giới phương trời đó, mà giải nhân gian nơi thân ngũ uẩn Tư tưởng “Bất ly sinh tử, nhi biệt hữu niết bàn” tư tưởng nhằm giải thích rõ chất Niết Bàn theo quan niệm Đại thừa dựa kinh điển nguyên thủy Từ giúp cho hành giả thấy bất sinh sinh tử, thấy tịnh độ ta Đạo Phật hướng đến giải thoát sanh tử, chứng Niết-bàn để sống tự đời mà làm lợi lạc quần sanh Quan niệm giải thoát sanh tử, chứng Niết-bàn giới đạt sau chết quan niệm cần đánh giá lại Vì nói phủ nhận đời giá trị đóng góp to lớn Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Đồng thời, quan niệm làm cho Phật giáo trở nên siêu hình xa lánh đời hữu Do vậy, nhận thức khái niệm để hiểu tu tập trình cần tu tập Phật pháp 13 TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Hạnh Bình, Lược giảng Luận Trung Quán, Nxb Phương Đông, 2010 Nguyễn Đăng Duy, Phật giáo với văn hoá Việt Nam, NxbTôn giáo, Hà Nội, 1999 Ấn Thuận, Giảng Giải Luận Đại Thừa Khởi Tín, Nxb Phương Đơng, 2012 Thích Thanh Tứ, Trung luận giảng giải, Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Hội nghiên cứu Phật học, Ban Thiền học, Nxb Tôn giáo, 2008 Viện nghiên cứu tôn giáo, trung tâm khoa học nhân văn quốc gia, Về tôn giáo, tập1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2014 14 ... DUNG Phẩm Quán Phược Giải Trung quán luận Giải thích câu kệ: “Chẳng lìa sinh tử, mà riêng có Niết 2 bàn” (Bất ly sinh tử, nhi biệt hữu Niết - bàn Phẩm Quán Phược Giải Trung quán luận KẾT LUẬN... người khỏi khổ đau Do vậy, ? ?Giải thích câu kệ: “Chẳng lìa sinh tử, mà riêng có Niết - bàn” (Bất ly sinh tử, nhi biệt hữu Niết - bàn) phẩm Quán phọc giải Trung quán luận? ?? có ý nghĩa to lớn với phật. .. 27 Quán tà kiến ( dṛṣṭiparīkṣā) Trong 27 chương (phẩm) câu kệ: “Chẳng lìa sinh tử, mà riêng có Niết - bàn” (Bất ly sinh tử, nhi biệt hữu Niết - bàn) nằm chương (phẩm) 16 Trung luận Trung quán