TIỂU LUẬN PHẬT GIÁO NGHIÊN cứu sự HÌNH THÀNH và PHÁT TRIỂN PHẬT độ

Ðạo Phật là nguồn sống và lẽ sống của con người, là cương lĩnh cho nhân thế. Với sứ mạng thiêng liêng cao đẹp ấy, đạo Phật không xa lìa thực thể khổ đau của con người. Ðạo Phật đối diện cùng đau khổ, tìm ra những phương thức linh diệu diệt trừ đau khổ, đem lại sự an vui hạnh phúc cho nhân thế, giúp con người xây dựng cuộc sống ChânThiệnMỹ. Phật dạy: “Phật pháp tại thế gian, không ngoài thế gian mà giác ngộ. Nếu lìa thế gian để tìm cầu Bồ Ðề, không khác nào người đi tìm lông rùa sừng thỏ, vì đó là việc không bao giờ có” (Phật pháp tại thế gian, bất ly thế gian giác, ly mịch Bồ Ðề, cáp như tầm thố giác Bảo đàn Kinh). Ðạo Phật ra đời để phụng sự con người, rời con người đạo Phật hết sứ mạng. Tinh thần cao đẹp ấy đã thể hiện trong suốt cuộc hành trình hoằng pháp độ sanh của Ðức Phật. Ngài chỉ nói: Khổ và Con đường Diệt khổ 1, tr.209.

TRƯỜNG… KHOA …  TIỂU LUẬN Chủ đề: NGHIÊN CỨU SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN PHẬT ĐỘ Họ tên học viên:…………………… Lớp:……………., - 2021 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG Phật độ Sự hình thành phát triển Phật độ 2.1 Sự hình thành phát triển Phật độ thời kỳ Chánh pháp 2.2 Sự hình thành phát triển Phật độ thời kỳ Tượng pháp 2.3 Sự hình thành phát triển Phật độ thời kỳ Mạt pháp KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO 2 5 12 14 MỞ ĐẦU Ðạo Phật nguồn sống lẽ sống người, cương lĩnh cho nhân Với sứ mạng thiêng liêng cao đẹp ấy, đạo Phật khơng xa lìa thực thể khổ đau người Ðạo Phật đối diện đau khổ, tìm phương thức linh diệu diệt trừ đau khổ, đem lại an vui hạnh phúc cho nhân thế, giúp người xây dựng sống Chân-Thiện-Mỹ Phật dạy: “Phật pháp gian, khơng ngồi gian mà giác ngộ Nếu lìa gian để tìm cầu Bồ Ðề, khơng khác người tìm lơng rùa sừng thỏ, việc khơng có” (Phật pháp gian, bất ly gian giác, ly mịch Bồ Ðề, cáp tầm thố giác - Bảo đàn Kinh) Ðạo Phật đời để phụng người, rời người đạo Phật hết sứ mạng Tinh thần cao đẹp thể suốt hành trình hoằng pháp độ sanh Ðức Phật Ngài nói: Khổ Con đường Diệt khổ [1, tr.209] Quả thật vậy, xuất Ðức Phật cõi đời đánh dấu bước ngoặt trọng đại Ngài tìm đường giải cho thân cho tất chúng sanh Đó đường Phật độ Phật độ đường giải mở cánh cửa bất tử, vén lên vô minh từ thực hành lời dạy Ngài, khỏi sanh tử ln hồi, chứng Bồ đề Niết Bàn Ðây mục đích tối hậu người học Phật Đó lý mà em chọn đề tài “Nghiên cứu hình thành phát triển Phật độ” làm đề tài tiểu luận NỘI DUNG Phật độ Phật độ gọi với tên khác Theo Đại Thừa Nghĩa Chương, Quyển 19, nói Tịnh độ kinh gọi với tên, như: Phật sát, Phật giới, Phật quốc, Phật độ Đây tên gọi địa phương, quốc độ tịnh, trang nghiêm, cảnh giới Phật, bồ tát, bậc giác ngộ cư trú giáo hóa chúng sanh Theo Phật Quang Đại Từ Điển - Tập 4: Phật độ cõi Phật giáo hóa, cho Tịnh độ mà bao gồm uế độ (thế giới hữu) phàm phu Theo ý nghĩa cung trời Đâu suất Bồ Tát Di Lặc núi Phổ đà lạc ca (Phạm: Potalaka) Bồ tát Quan âm, Tịnh độ Phật độ Trong Đại thừa huyền luận 5, ngài Cát Tạng thuộc tơng Tam luận có nêu loại ”Độ” là: Bất tịnh, Bất tịnh tịnh, Tịnh bất tịnh, Tạp Tịnh Năm loại Độ nghiệp lực chúng sinh mà có, gọi Chúng sinh độ Lại chúng cõi nước đức Phật giáo hóa, nên gọi Phật độ Phật độ chia làm loại [2, tr.173] Phật Độ chỗ để an thân gọi Độ, đứng Phật để nói Độ (cõi) gọi Phật độ Nếu nói quốc, có vua cai trị có, khơng có vua khơng Độ (cõi nước) khơng phải vậy, có thân người có cõi nước Sác Giới nghĩa chúng giống Các cõi nước không uế tạp nên gọi Tịnh, Tịnh Sác, Tánh hải, Liên hoa, Tu di, danh rộng hẹp có tên gọi riêng Phật độ khơng có nghĩa cầu nguyện, van vái điều Phật độ, Phật ban cho điều Mà Phật độ Phật dạy cho đường giải thoát giác ngộ để tự tùy theo bổn nguyện, cơ, hồn cảnh để tự hóa giải phiền não vơ minh Ngày có nhiều đệ tử Phật nhầm lẫn hai chữ: “Phật độ” Theo đó, Phật độ khơng có nghĩa cầu nguyện, van vái điều Phật độ, Phật ban cho điều Mà Phật độ Phật dạy cho đường giải thoát giác ngộ để tự tùy theo bổn nguyện, hoàn cảnh mà tự hóa giải hệ lụy phiền não vô minh Khi ánh sáng xuất hiện, bóng tối tự động bị đẩy lùi Giảm phần phiền não vơ minh tăng thêm phần an lạc, hạnh phúc mà nhà Phật gọi Bồ đề Niết bàn Phật độ Phật giúp cho phương tiện tức giáo lý Tứ Diệu Đế, kinh điển, phải tự nghiên cứu, tu tập, thực hành sống với chánh pháp có giải thoát, an vui tự Ngược lại mê ngồi thiền lim dim, tụng kinh, niệm Phật, trì chú, van vái, cầu nguyện mà tự khơng chịu lo tu sửa, tánh tham tật đố khơng chừa, tâm cịn giận cịn hờn, lịng cịn chạy theo si mê dục tu hành theo hình thức, khơng có ý nghĩa hay giá trị hết Người đệ tử Phật bắt buộc phải có niềm tin Nhưng niềm tin tin vào lời dạy chân thật Đức Phật người thực chứng chân lý nhiệm mầu lời dạy Phật là: “Như Lai thị chơn ngữ giả, thật ngữ giả, bất dị ngữ giả, bất cuống ngữ giả” nghĩa lời nói Phật chân chính, thành thật, khơng tráo trở khơng dối trá Quan trọng người đệ tử Phật phải tin có khả hóa giải, diệt trừ vô minh phiền não để đạt tâm tịnh mà có Niết bàn, có Bồ đề chư Phật, chư Bồ tát Đức Phật dạy chúng sinh phát triển tiềm nỗ lực thân để đạt đến trạng thái an lạc hạnh phúc tuyệt đối Niết bàn Do hạnh phúc hay khổ đau nơi người không tùy thuộc vào đấng quyền tuyệt đối Đức Phật bậc thầy hướng đạo mà Vào thời Đức Phật, đệ tử Ngài qua đời, hay điển hình cư sĩ Cấp Cơ Độc chết, Đức Phật đến thăm dạy rỏ ràng rằng: Muốn giải đừng chấp thân, đừng chấp tâm đừng chấp cảnh Do khơng cịn chấp, chặt đứt tham sân si dĩ nhiên tâm tịnh mà chứng Niết bàn Đức Phật nhắc nhở đủ Phật đệ tử Ngài “Tụng kinh niệm Phật cầu siêu” [3, tr.210] Tại lại khơng tụng niệm? Vì người chết tâm lại duyên theo tiếng mõ tiếng chuông, âm vang trầm bổng lời tụng (Mà cịn dun cịn dính mắc, khơng tự tại, khó giải ) Nhưng nhắc nhở cho họ thấu hiểu “ngũ uẩn giai không, duyên sanh huyễn” nghĩa thân không thật, gian nầy không thật, đời giấc mộng, nhanh điện chớp, bóng mây, thấy Ngay thân quyến thuộc khơng thật dun kết cịn anh em, vợ chồng, còn cháu đến duyên tan người ngã Hiểu họ dễ dàng bng xả, khơng cịn lo phiền tức “hết khổ ách” Tham, sân, si, chấp thủ hết tâm trí sáng suốt, có an vui tự Niết bàn, Cực lạc hiển lộ Dĩ nhiên họ an lành, nhẹ nhàng mà đi, gọi cho đẹp “siêu “ Đạo Phật khơng tin vào cứu rỗi mà tin sâu vào nhân quả, tin vào lời tuyên bố Đức Phật thành đạo là: “Ta Phật thành, chúng sinh Phật thành” dĩ nhiên tin vào câu nói sau trước Ngài nhập diệt: “Mọi người tự thắp đuốc lên mà đi, hảy thực hành theo đường Bát Chánh Đạo sẻ có giải thốt, giác ngộ” Trong tất chúng ta, hiểu thế… Đó “PHẬT ĐỘ” Như vậy, đức Phật vị Thầy dẫn đường sáng suốt, vị thầy thuốc tài giỏi, chúng sinh phải tự cất bước lên mà tới đích, có bệnh phải uống thuốc hết bệnh, tức tự học, tự tu, tự độ Đức Phật làm trái luật Nhân Quả, uống thuốc giùm khiến người đau hết bệnh, ăn giùm khiến người đói no Đức Phật khuyên bảo, truyền dạy chúng sinh bỏ ác làm thiện, từ loại thiện phiền não đến loại thiện không phiền não, tức khởi đầu việc đoạn trừ ác nghiệp dẫn đến ba cõi khổ, cố gắng làm mười việc lành để sinh cõi trời hay sinh làm người, thiện phiền não Rồi tu đạo Bồ Tát, đạo thành Phật, thành thiện khơng phiền não, thành trí tuệ Phật Thế nên, trí tuệ quan trọng bậc đạo Phật bao trùm tồn diện mục đích phải có hàng Phật tử muốn đường giải đến giác ngộ viên mãn Trí tuệ xuất thân người Phật tử hành trì pháp môn tu để tịnh tâm giữ gìn giới hạnh Phật nói: “Khơng làm điều ác, Nên làm việc lành, Tự tịnh Tâm, Đó lời chư Phật dạy” Đây trình tu tập người để tự giải thoát khỏi luân hồi sinh tử Sự hình thành phát triển Phật độ 2.1 Sự hình thành phát triển Phật độ thời kỳ Chánh pháp Cùng với hình thành phát triển Phật giáo, quan niệm Phật độ hình thành Theo cổ đức nhận định, y vào lời dạy Đấng Toàn Giác, dịng pháp giải phải trải qua ba thời kỳ: Chánh Pháp, Tượng Pháp Mạt pháp; điều lại pháp sinh diệt vô thường Tuy nhiên sinh diệt nhìn tượng, mang nhãn quan tục đế, phù hợp với nhận thức nhân Riêng thể pháp vốn không xoay vần, không lập định theo chiều hướng sinh diệt qua tượng gian; pháp thực hữu, thực sinh diệt, người bị lệ thuộc sinh diệt luân hồi theo, chúng thị, có nghĩa tùy theo nhận thức mà người gán cho Thật nghĩa Đức Phật dạy, vốn pháp không sanh không diệt, không đến không Ngài phủ nhận tất cả, phủ nhận để xác nhận tâm chúng sanh vô thường, bất định, đến hiểu điều này, chúng sanh vượt lên, trở thành giác ngộ, giải thoát; từ thấy pháp thật không sinh không diệt Thời kỳ Chánh pháp - Đây sơ khai, ban đầu thời kỳ tươi đẹp huy hồng nhất, lúc Đấng Tồn Giác khơng dạy đệ tử lời qua giảng thuyết, mà tất hành động sinh hoạt Ngài làm tăng thêm tính cụ thể chân lý Thời kỳ này, tưu tưởng Phật độ hình thành Phật độ đường giải thoát, đường đời sống từ bi vơ hạn Ngài Ngài dạy trí huệ, trí huệ cho đệ tử thấy, việc làm Ngài thể tính siêu việt giải thốt, ln giúp người đạt tánh hiểu biết sáng suốt Ngài Từ Bi Trí Huệ Ngài hóa giải hết đối tượng chúng sanh; người có thích hay khơng thích, học trí huệ siêu việt Chính trí huệ vậy, mà kẻ hại Ngài, trích Ngài tạo duyên giải thoát tương lai Việc bậc Đại sư thời Tượng Pháp khó thể làm nói thời Mạt Pháp Tất lực Từ Bi vô hạn Ngài, kim thân dung tướng bậc tịnh trang nghiêm, có lực thấm vào tâm thức nhãn quan người đối diện [4, tr.90] Tóm lại, thời kỳ này, theo Kimura Taiken, nói cách đơn giản, theo Phật, lý tưởng sinh mệnh vô hạn, trước hết, nhờ vào siêu việt thực mà đạt Nói cách khác, thay đề cao sinh mệnh vơ hạn, tận lực thuyết minh nó, lại dựa vào sinh mệnh hữu hạn giải phóng người, nhờ mà lý tưởng người ta thực Vì, theo Phật, cho dù yêu cầu sinh mệnh vơ hạn có lý tưởng chẳng qua nói phần tiềm tàng nội mà Trái lại, Phật độ phải nhìn thẳng vào thực, nên nhờ bách thực mà thoát ly phần nội tự mở cảnh giới kỳ diệu, bất tử: mà Phật gọi giải (mokkha), Niết-bàn (nibbana) 2.2 Sự hình thành phát triển Phật độ thời kỳ Tượng pháp Là thời kỳ tính từ 500 năm sau Thế Tôn thị tịch, 1000 năm sau Con số tính ước tính theo khoảng thời gian gấp đơi thời chánh pháp xa hơn, khơng định xác Hay giải thích thêm, nghĩa Tượng Pháp mường tượng, tưởng tượng lại thời chánh pháp, không giống y thời Thế Tơn cịn hữu, hay thời gian Thế Tơn vừa viên tịch vịng 500 năm Tư tưởng Phật độ, giải thoát lúc khó khăn hơn, khơng phải thời Chánh Pháp, pháp sư thuyết pháp hầu hết chứng Thánh; khơng phải Tượng Pháp địi hỏi phải có nhân dun, có phước báo cơng đức; đạo tràng phải tịnh, thính chúng phải thành tâm duyên cảm Thế Thời kỳ Tượng pháp, thính chúng nghe pháp gieo duyên, tích lũy phước đức mong hẹn đời sau Rồi không người cư sĩ gặp khó khăn học đạo, mà hàng đệ tử xuất gia Thế Tơn, có phân chia thành tông phái Sự phân chia xảy thời Chánh pháp, chưa nghiêm trọng, chư Thánh chúng nhiều Đến thời Tượng pháp, Thánh chúng thưa dần, phân chia trở nên rõ rệt; trở thành khó khăn việc tìm cầu Thánh Tăng học đạo giải Một số chư Thánh Tăng muốn giữ lại truyền thống khất thực độ sanh, nên hay thực hạnh đầu đà, tìm sống ẩn cư rừng núi, khất thực tiếp xúc quần chúng Chính việc bảo trì hạnh sống tịnh tu n lặng đó, nên Thánh Tăng khó tìm, mà người muốn học đạo cịn phải địi hỏi có đủ thể lực tinh thần theo học Riêng hàng Thánh Tăng có tinh thần phóng khống muốn truyền tư tưởng Phật độ, đem đạo giải vào đời, đích thực giáo lý giải thoát thực tế Đã phương tiện triển khai giáo lý qua cách sống hài hòa, biết hy sinh, biết thực tinh thần vị tha, người quên mình, với người đường học Phật, giả danh, vô ngã hết tinh thần nhập cứu độ chúng sanh Thế Tôn dạy “Tất chúng sanh có Phật tánh” Có hành trì khơng chứng hành trì cách khơng dứt khốt, hồn cảnh bắt buộc phải có tâm lực, thể lực mạnh, thắng hai mơi trường hồn cảnh bàn qua Và số người đủ tâm lực thể lực thực hành theo giáo lý giải thật ít, đến ví không [5, tr.278] Tư tưởng Phật độ giai đoạn phản tĩnh tự tâm Dù lòng mong muốn sống vơ hạn hay u cầu giải thốt, tất phát sinh từ nội tâm ta Đã giải tối hậu tất nhiên phải tìm tự tâm Như biết, lời dạy cuối Đức Phật là: “Hãy tự thắp đuốc lên, tự nương tựa nơi mình, nương tựa Chính Pháp, đừng nương tựa vào nơi khác” Đó lời minh chứng rõ ràng ý nghĩa từ đãy sau lập trường Phật giáo lấy làm chủ nghĩa quán thông Song theo Phật giáo, người thể nhập sinh mệnh cô hạn không dựa vào phương pháp biểu tượng hóa tích cực mà tìm cầu được, trái lại, phải bắt đầu giải phóng giới hạn đó, phải cá thể bất hợp lý ngã chấp, ngã dục để giải phóng Song thể nghiệm dược sinh mệnh vơ hạn tự biến thành nội dung thể nghiệm, lập trường tơn giáo Phật giáo Nói cách đơn giản thì: lập trường Phật giáo lấy giải thoát làm mục đích đằng sau dự tưởng sinh mệnh vô hạn (cuộc sống tự chủ tuyệt đối) vơ hạn sinh mệnh thể nghiệm nội khơng biểu tượng hóa: nói hình thức tơn giáo thần bí hợp lý 2.3 Sự hình thành phát triển Phật độ thời kỳ Mạt pháp Là thời kỳ từ Tượng Pháp tính đến 1000 năm sau nữa, thuyết kinh Đại Bi Lần không quan tâm đến số xác nào, biết sau thời kỳ Tượng Pháp ngàn năm, lại tính ngàn năm nữa, việc quan trọng Và quan trọng biết đời sống thời kỳ Mạt Pháp Ta sống cách thời Phật 2500 năm vượt qua Tượng Pháp 1000 năm Thời kỳ Nhơn Vương Kinh Sớ nói: Có giáo lý, khơng hành trì, khơng chứng gọi Mạt Pháp Có thể nói đỉnh cao tư tưởng Phật độ đường giải Ở có kế thừa, chắt lọc, dung hợp hoàn thiện mặt 10 mạnh mặt yếu tất quan điểm, phương pháp, chủ trương Phật độ trường phái triết học - tơn giáo vào thời kỳ trước Con đường Phật độ chúng sinh tư tưởng giải thoát khổ đau qua lý “Nhân duyên khởi” mà thể học thuyết “Tứ diệu đế” - tư tưởng xuyên suốt toàn hệ thống kinh sách nhà Phật Cùng với “lý nhân duyên khởi”, học thuyết “Tứ diệu đế” trở thành tảng cho giáo lý nhà Phật Thông qua thuyết này, Phật giáo không vạch rõ đường, cách thức để giải thoát chúng sinh khỏi nghiệp báo luân hồi khổ đời người, mà chúng cịn tìm nguồn gốc nỗi khổ đời người, nguyên biến đổi khơng ngừng vũ trụ giới Chính không đâu khác thể rõ nét tập trung nội dung tư tưởng giải thoát đặc sắc triết lý Phật giáo [6, tr.130] Triết lý Phật giáo phủ nhận giới quan thần quyền quan điểm cá nhân bất biến Phật giáo không tán thành cách tu luyện ép xác khổ hạnh để giải (của đạo Jaina), phê phán chủ nghĩa khoái lạc vật chất (của trường phái Lokayata) Theo Phật giáo hai khuynh hướng dẫn đến trạng thái diệt dục cách trọn vẹn Tu luyện khổ hạnh làm suy giảm trí lực khó đạt tới minh giác, cịn sa vào giới vật chất tức sa vào giới vật dục, đam mê theo đuổi giả tưởng, làm lu mờ tâm tính, điều dẫn đến chậm trễ tiến tinh thần Theo Phật giáo đường Phật độ đắn để đạt tới giác ngộ giải thoát đường trung đạo Trong kinh Chuyển Pháp Luân đức Phật nói: “Người xuất gia có hai cực đoan cần tránh, đường thấp hèn chủ trương sống cần khối lạc, đường cực nhọc vơ ích chủ trương phái khổ hạnh ép xác Con đường trung đạo hai thái cực kia, dẫn đến giác ngộ giải thoát Như vậy, đức Phật đặc biệt nhấn mạnh nhắc nhở người xuất gia phải tránh điều thái hay điều cực đoan xác định đường giải thoát chúng sinh 11 Như vậy, đường Phật độ triết lý Phật giáo thể qua nội dung sau: Đầu tiên, thể thuyết Tứ diệu đế, tư tưởng giải Phật giáo có xuất phát điểm từ nỗi khổ sống người Theo quan điểm Phật giáo, việc người sinh tồn người lại rơi vào vô minh, rơi vào ảo tưởng giả tạo Chính nhiệm vụ mục đích tối cao giải xóa bỏ vô minh người để đạt tới giác ngộ với tâm sáng tỏ, nhận chân tính thực tướng vạn vật Có dập tắt lửa dục, thoát khổ não đời để đạt đến cõi Niết bàn Vì vậy, mà đức Phật đưa Khổ đế thành chân lý thứ Triết lý đạo Phật khẳng định thực nhân sinh khổ Phật nói kinh Chuyển Pháp Luân rằng: Sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, oán tăng hội khổ, thụ biệt ly khổ, thụ ngũ uẩn khổ, sở cầu bất đắc khổ Như vậy, với Bát Khổ mà đức Phật đưa khái quát đời người vốn bể khổ Thứ hai, Tập Đế, Ngài nêu lý giải nguyên khổ, tức nguồn gốc, nguyên nhân khổ Cũng thuyết “Nhân Duyên khởi”, nguyên nhân để gây nên khổ người lịng dục Nhưng có dục vơ minh, từ mê lầm người không nhận thức chất giới Con người muốn tồn thực lại biến dịch, người muốn trường tồn đời luân chuyển khơng ngừng nghĩ theo quy trình: sinh - lão - bệnh - tử; thành trụ - hoại - không; sinh - trụ - dị - diệt Vì thế, người sinh lòng tham, lòng sân, lòng si, chiếm đoạt để gây nên nỗi khổ triền miên đời Cùng với “Nhân duyên khởi”, đức Phật đưa thuyết “Thập nhị nhân duyên” để giải thích nguyên khổ ấy, với vạch mối liên hệ nghiệp từ khứ tới tại, từ tới tương lai Mười hai dun là: vơ minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thụ, aí, thủ, hữu, sinh, lão tử Mười hai duyên nối tiếp nhau, chúng liên hệ chuyển hoá cho nhau, chúng vừa “nhân” vừa lại “quả” nhân [7, tr.301] 12 Thứ ba, để người giải khỏi bể khổ phải diệt khổ, mục đích tối cao giải thoát Chân lý tối cao mà đức Phật đưa diệt đế Phật Tổ nói rằng: “Đó xa lánh trọn vẹn, tận diệt dục Đó rời bỏ, khước từ, thoát ly tách rời khỏi tâm dục Đó chân lý cao thượng diệt khổ”, để đạt tới trạng thái Niết bàn; Niết bàn xem trạng thái tuyệt đối: trạng thái không tịch, diệt trừ danh sắc, cảm giác, ý thức, trạng thái diệt dục, vơ vi, tịnh, hồn thiện, vĩnh hằng, bất tử… Chính mà Long Thọ Bồ Tát viết: “Niết bàn ngừng định, ngừng hết tư tưởng vô hữu, sắc không” Thứ tư, để thực mục đích lý tưởng giải thốt, để đạt tới trí tuệ bát nhã, Phật giáo đưa thuyết Đạo Đế Đạo đế quan điểm đường, cách thức hay phương pháp giải đạo Phật Trong đó, đường trung đạo nói với thuyết tiêu biểu “Bát đạo” Tám đường là: 1) Hiểu biết nhận thức đắn (Chính kiến) 2) Suy nghĩ chân (Chính tư duy) 3) Hành động , làm việc chân (Chính nghiệp) 4) Chỉ nói điều hay, (Chính ngữ) 5) Sống cách trung thực (Chính mệnh) 6) Cố gắng vươn lên theo đường chân (Chính tịnh tiến) 7) Suy nghĩ pháp, gạt tà niệm (Chính niệm) 8) Chuyên vào đường chân để giác ngộ (Chính định) Cùng với tám đường này, đức Phật đưa phương pháp thực hành tu luyện cho phật tử để chủ động thực điều tốt cho người cho 13 mình, ví “Ngũ giới”, “Lục độ” “Thập thiện” Đó tư tưởng Phật độ thời kỳ Nói cách khái quát, thuyết Tứ diệu đế, Khổ Đế Tập Đế trình bày khổ nguyên nhân khổ Đây điểm xuất phát tư tưởng giải thoát triết lý Phật giáo Diệt Đế quan điểm Phật giáo mục đích nhiệm vụ tối cao giải thốt, mục đích nhiệm vụ xóa bỏ vọng tưởng, khỏi ràng buộc giới vật dục, diệt dục để giác ngộ, đến với Niết bàn Còn Đạo Đế đường cách thức giải thốt, “Bát đạo” Như vậy, với tư tưởng Phật độ mà đức Phật đưa thể sâu sắc tính chất nhân bản, quan tâm đến thân phận đời sống người, giúp người thoát khỏi khổ đời, tìm cho họ niềm tin sống, chỗ dựa vững chỗ dựa vững không đâu xa lạ mà tâm người Theo đó, đường cách thức giải thoát triết lý Phật giáo giản dị, có ý nghĩa thiết thực phù hợp với đời sống thực khách quan Nó chủ trương tu luyện tồn diện lĩnh vực từ đời sống đạo đức luân lý đến tâm linh, trí tuệ 14 KẾT LUẬN Được giác ngộ hay giải thốt, nhìn thấy miền cực lạc niềm hy vọng khao khát lớn người Muốn giải thoát người phải biết đến đường giác ngộ, tư tưởng Phật độ (con đường giải thoát giác ngộ) Đức Phật để lại cho chúng sinh đường giác ngộ giải thoát Đức Giêsu ban cho nhân loại ơn cứu độ, tha thứ bình an… Hai đường khác nhau, xét cho cùng, cứu độ giải gặp nhau, hướng đến việc chữa lành vết thương, rạn nứt đổ vỗ thân xác tâm hồn người, giải phóng người khỏi cảnh nơ lệ khổ đau tội lỗi, đem đến cho người sống tự do, cơng lý, hịa bình, nhân nghĩa tình thương để người hạnh phúc dồi sung mãn Đây điểm hẹn nơi tôn giáo lớn: Đều lấy người làm gốc để thăng hoa sống người, hướng họ đến sống an lạc giải thoát hạnh phúc Niết Bàn tịnh Trong thời đại nay, với văn minh tiến bộ, với kỹ nghệ đại hóa phục vụ người đầy đủ vật chất đem lại hạnh phúc cho nhân loại, ngờ khoa học văn minh, xã hội tiên tiến người rơi vào khủng hoảng, ngày đêm phập phịng lo sợ suy thối đạo đức môi sinh Con người biết lao vào lợi dưỡng cá nhân mà quên hướng sống tốt đẹp tâm linh, chiến tranh nóng lạnh đe dọa người Ðã đến lúc cần phải báo động mối hiểm họa hủy diệt tập thể gây chiến tranh nguyên tử, hóa chất nhiễm mơi sinh hồnh hành khắp nơi Như người có thật hạnh phúc hay không? Ðây câu hỏi mà nhà khoa học nặn óc kiếm tìm Họ quên câu hỏi Ðức Thích Ca Mâu Ni giải đáp cách 2500 năm trước Ngài dạy người thật hạnh phúc đoạn tận lòng tham chấp thủ Con đường khỏi tham chấp thủ có chủ động thực với nhìn trí tuệ Ðó nhìn “vơ ngã” hay “vơ chấp thủ” Nghiên cứu hình thành phát triển Phật độ giúp cho chúng sinh nhân loại khơng bị u mê, tăm tối, tìm đến hạnh phúc, an viên câu 15 cầu khấn Con người giải thoát, đến cõi niết bàn đường giải giác ngộ - Phật độ Phật độ giúp cho nhân loại xây dựng nên tảng trí tuệ vững đường giúp nhân loại tìm lại chất người mình, đem lại an lạc, hạnh phúc, định tĩnh sau giây phút tìm kiếm, dong ruỗi vơ định dịng thác loạn vật chất Ðó tư lương cho hành giả Vậy sử dụng làm hành trang cho mình, làm đuốc vén vơ minh vào giải thoát, lời Phật dạy: “Các tự thắp đuốc lên mà đi” 16 TÀI LIỆU THAM KHẢO Dỗn Chính, Tư tưởng giải triết học Ấn Độ, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1997 Dỗn Chính, Lịch sử tư tưởng Triết học Ấn Độ Cổ Đại, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1998 Đồn Trung Cịn, Phật học Từ điển, Nxb Tổng hợp TP Hồ Chí Minh, 1997 Bùi Biên Hòa, Đạo Phật gian, Nxb Hà Nội, 1998 Phật Giáo nhìn tồn diện - Piyadassi Mahathera (Phạm Kim Khánh dịch ) PL 2540 - Bính Tý Thu Giang, Nguyễn Duy Cần, Phật học tinh hoa, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1992 Nguyễn Hữu Vui (chủ biên), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1998 17 ... DUNG Phật độ Sự hình thành phát triển Phật độ 2.1 Sự hình thành phát triển Phật độ thời kỳ Chánh pháp 2.2 Sự hình thành phát triển Phật độ thời kỳ Tượng pháp 2.3 Sự hình thành phát triển Phật độ. .. tử Sự hình thành phát triển Phật độ 2.1 Sự hình thành phát triển Phật độ thời kỳ Chánh pháp Cùng với hình thành phát triển Phật giáo, quan niệm Phật độ hình thành Theo cổ đức nhận định, y vào... ? ?Nghiên cứu hình thành phát triển Phật độ? ?? làm đề tài tiểu luận NỘI DUNG Phật độ Phật độ gọi với tên khác Theo Đại Thừa Nghĩa Chương, Quyển 19, nói Tịnh độ kinh gọi với tên, như: Phật sát, Phật