NGHIÊN CỨU SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO

NGHIÊN CỨU SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO

Lời mở đầu

Phật giáo là một tôn giáo, đồng thời là một trờng phái triết học thời cố đại

ấn độ Phật giáo ra đời vào thế kỷ VI TCN trong làn sóng chống lại sự thống trị của tâng lớp tăng lữ Bà - la - Môn và chế độ đẳng cấp hà khắc lúc bấy giờ Ngời sáng lập ra phật giáo lúc bấy giờ là Thích - Ca - Mâu - Ni

Thích - Ca - Mâu - Ni(Sakyamuni), tên thật là Tất - Đạt - Đa (Siddhartha),

họ Cổ - Đàm(Gotama), con vua Tịnh - Phạn, một nớc nhỏ miền bắc ấn Độ xa, nay thuộc đất Nê Pan Tơng truyền ông sinh vào ngày 8 tháng 4 năm 563 TCN

và mất vào năm 483 TCN, thọ 80 tuổi

Nhận thấy nỗi bất công của chế độ đẳng cấp, Buồn khổ vì cái vòng sinh, lão, bệnh, tử của ngời đời, mong muốn đợc giải thoát khỏi cảnh khổ đó, ông

đã từ bỏ cuộc sống quý tộc cung đình, để đi tu Qua nhiều năm tu hành, ông tự thấy là đẵc thấu hiểu đợc căn nguyên nỗi khổ ở đời và con đờng chân chính dứt bỏ đợc nôĩ khổ đó Những suy t này đợc thể hiện trong thuyết " Tứ diệu kế" của ông Thấu hiểu đợc chân lý ấy, ông trở thành phật (Buddha)

Sau khi ông mất, những học trò của ông đẵ họp nhiều lần, ghi chép lại và lý giải những điều phật dạy Những điều ghi chép này đợc gọi là kinh điển của Phật giáo Căn cứ vào nội dung, kinh điển này đợc chia làm ba bộ phận đợc gọi là Tam Tạng gồm (Kinh tạng, Luật tạng và Luận tạng)

Phật giáo đẵ tồn tại hơn hai nghìn năm, gồm nhiều tông phái, lại đợc truyền bá qua nhiều nớc trong những điều kiện lịch sử khác nhau, do đó nhiều giáo lý Phật giáo có sự giải thích khác nhau

Đạo phật đã tồn tại ở ấn độ cách đây hàng nghìn năm và s truyền bá của

đạo phật tới khắp cõi á Đông, trong đó có Việt Nam

Đạo phật thực chất là một triết học, sau này đợc tôn giáo hoá nhng đạo Phật

là một tôn giáo phật, một phơng pháp giáo hoá con ngời, một phơng pháp tu dớng dạy cho con ngời một triết lý sống, một cuộc sống có đạo lý, có lý tỏng cao cả và đầy lòng vị tha

Mục đích cả đạo Phật là giải thoát, giải phóng con ngời khỏi xiềng xích tham dục, mà tham dục đã làm cho con ngời bị tha hoá

Kể từ khi gia đời cho đến nay, những đạo lý của Phật giáo đã có sự ảnh h-ởng rất lớn đến đời sống, số phận của con ngời Tại Việt Nam những ảnh hh-ởng của đạo Phật biểu hiện rõ nét nhất ở đời nhà lý, nhà Trần và cho đến nay Đạo Phật là một bộ phận quan trọng góp phần tạo nên một nền văn hoá Việt Nam, một nền văn hoá đầy tính nhân sinh tốt đẹp Chính điều đó đẵ làm cho bản sắc

dân tộc Việt Nam, tâm hồn Việt Nam không nhừng phát triển trong thế giới hôm nay và thế giới ngày mai

Bên cạnh nhữg mặt tích cực mà đạo Phật mang lại nh dạy cho con ngời biết

từ bi, bác ái, sống vị tha, hay những cống hiến đáng kể trong sự chiến thắng của hai cuộc kháng chiến của dân tộc ta, thì đạo Phật còn thể hiện những khía cạnh còn hạn xã hội chế Cái hạn chế ấy còn năm ở bản chất , giáo lý, nội dung tôn giáo Phật mà những nội dung ấy, tôn giáo ấy ngời ta hiếu sai đi trở thành mê tín dị đoan, một số kẻ thù đẵ lợi dụng để chống phá, xuyên tạc chúng

Vì vậy để hiểu con ngời Viềt Nam, chủ nghĩa nhân dân Việt Nam, đạo đức trí tuệ Việt Nam, đồng thời làm chủ cuộc sống của mình, phát huy nững mặt tích cực, cảnh giác với những âm mu phá hoại của kể thù, góp phần xây dựng một xẵ hội văn minh

Chơng I:

Sự hình thành và phát triển của Phật giáo

I Sự ình thành của triết học phật giáo

1 Tiểu sử Phật thích ca Mâu ni.

Phật thích ca Mâu ni là thái tử Tất Đạt Đa con vua của vua Tịnh Phan trị vì vơng quốc ở miền Bắc Ân Độ sinh ngày 15/04/625 TCN Thái tử Tất Đạt Đa

là ngời thông minh, tài giỏi tuyệt vời Năm lên tám tuổi đã theo học các thầy

bà la môn văn chơng, võ nghệ và sau này trở thành nhời có văn võ song toàn Lúc báy giờ xẵ hội Ân Độ lại có sự phân chia đẳng cấp một cách ngặt ngèo, pháp luật khong còn đợc tôn trọng, cônh lý chỉ là một thứ tẻống rỗng, nhân

đân sống trong cảnh lầm than, khổ cực, đặc biệtlà tầng lớp nô lệ Chính tẻong bối cảnh đó, thái tử quyết định đi tìm con đờng giải thoat cho chúng sinh từ một cuộc sốnh phiền não đến cuộc sónh an vui, hạnh phúc, nám 29 tuổi Thái

T xuất gia tu hành

2 Thời kỳ tìm đạo, tu đạo, thạnh đạo.

Thái Tử có một quyết tâm mãnh liệt, ông mới từ bỏ đợc cuộc sống xa hoa

đế ra đi tìm đạo, tìm một triế lý sống, một phuơng thức sống từ bỏ đợc mọi

đau khổ

Thoạt tiên, Thái tửđến hỏi ba hà tu đạo Bà La Môn Ba ngời này tu theo pháp tiênguồn vốnà cho rằng nếu đời này ăn ở phúc đức thì đời sau sẽ đợc lên cõi trời để đợc hởng mọi sự sung sớng Cách tu này khong lam cho Thái tử thoả mãn về cảnh sung suớng trên cõi trời, chỉ có giá trị tong đối với cánh sống thế gian mà thôi Nếu cánh sống trên cõi trời kéo dài thì sự thoái lạc ban

đàu sẽ nhờng chỗ cho sự nhàm chán Vả lại , cõi trời cungzx chịuảnh hởng của luật vô thờng, không phải là cách an vui vĩnh viễn Thái Tử từ giã ba vị tu đạo

đi đến bờ sônh Niliên Thiến mà tru khổ hạnh phúc trong sáu năm, mỗi ngày chỉ dùng gạo, vừng để nuôi sống xác thân Do tu khổ hạnh thân thể bịkiệt sức

mà không đạt kết quả Thái Tử đi đến sứ Phật Đà Ra Gio trải cỏ dới cây Tất

Ba La, đời này gọi là cây Bồ đề, ngồi ngay thẳng, qoay mặt về hớng đông và nhập định Thái Tử, nhập định luôn trong 49 ngày đêm và đêm cuối cùng, thâm tâm thái tử bỗng trở nên vắng lặng, bao nhiêu phiền não của cuộc sống trong ngũ dục, trong đêm tối u minh trong khoảng khắc đẵ tan sạch, Thái Tử

Đã thành đạo

Sau khi thành đạo, Phạt thích ca đi khắp nơi trong nớc Ân Độ để thuyết pháp ròng rã trong 49 năm đạo phật đợc truyên bá trên thế giới không phải bằng súng đạn, gơm giáo hay áp bức khỏng bố mà bằng chân giá trị và giáo lý

cao thợng của đạo Một đạo giáo không đa vào dị đoan và bắt buộc mà đẵ thu hút, cản hoá từ giai cấp Ba la môn trở xuống Ngay từ những năm đầu Phật đi thuyết pháp, số đệ tử quy Phật đẵ lên tới 100 ngời từ hàng vua phật chúa,, tr-ởng giả cho đến những dòng họ vệ xáđến xứ cậu thị La yết la nay là Ka ni a gần vùng Gorkkuloor cùng với một số đệ tử qua sông hằng đến sứ Bisali của nớc Mayết già an c ba tháng Sau đó Phật đi về hớng tây, đến thành Para thụ trại, rồi trở về bên bờ sông Bặc Tại đây Phật thuyết pháp một ngay đêm rồi nằm quay đầu về hớng Bắc mặt hờng nam mà tịnh Sau khi Phật diệt các đệ

tử mang thi hài Phật về Linh Sơn cử hành tang lễ Ngời xứ Mayêtra và ngời trong tám nớc khác cùng một dọng họ với đức thích ca chia nhau mang hài cốt Phật nhập tháp

3 Ngũ thời phật pháp.

Thời gian Phật thuyết pháp là 49 năm sau khi thành đạo các nhà phật học thờng chia thàng năm thời kỳ gọi là Ngũ thời Phật Pháp gồm có:

-Thời hoa nghiêm: Sau khi thành Phật, Phật ngòi dới gốc cây bồ đề thêm 21 ngày nữa Lòi giảng của Phật trong thời gian này đợc các đệ tử sau này ghi vào bộ kinh hoa nghiêm nên gọi là thời kỳ hoa nghiêm

-Thời Ahàm: Dài 12 năm sau khi thuyết pháp lần thứ nhất, Phật nhận thấy

đại chúng không hiểu ý và lời văn của mình, nên trong thời kỳ thứ hai Phật căn cứ vào trình độ đối tợng mà giảng nhiềuvề phơng pháp tu hành mà tránh luận thuyết, chủ yếu Phật giảng tử điệuđể vào thập nhị nhân duyên

-Thời phơng đẳng: kéo dài trong 8 năm thời kỳ này Phật vừa giảng phơng pháp tu hành vừa nhấn mạnh về luận thuyết Lời giảng đợc ghi vào hai bộ kinh Duyma và Đại Thc

-Thời bát nhả: dài 22 năm Thời kỳ này là thời kỳ uy tín của Phật đã đợc nâng cao, phật mang phần cao siêu, vị diệu nhất trong giáo lý của mình cho các đệ tử Lời giảng đợc ghi vào bộ kinh Bát nhã

-Thời pháp hoa: dài 22 năm Là thời kỳ Phật giáo hng thịnh nhất, kéo dài 7 năm Lời giảng đợc ghi vào bộ pháp hoa

II Sự phát triển của Phật giáo

1 Quá trình kết tập phật giáo tập

Lúc sinh thời, di thuyết của Phật chỉ nói chứ không viết thành văn bản và các văn bản, các đệ tử chỉ nghe Phật thuyết pháp chứ không ghi chép gì Chỉ nghe Phật diệt rồi các đệ tử tập hợp nhau lại để đọc, tụng lại những lời Phật rồi tập hợp lại thành văn bản tất cả có bốn lần kết hợp

- Lần thứ nhất: Hội nghị kéo dài 7 tháng với sự tham gia của 500 tỳ khu học

- Lần thứ hai: hội nghị này kéo dài tám tháng gồm 700 tỳ khu tham gia đạt dới sự bảo trợ của đức vua Kalacoha xứ Magadna Lần kết tập này nhằm thống nhất giới luận

- Lần thứ ba: hội nghị kéo dài 9 tháng gồm 100 ty khu tham dự do đại đức mục trì đặt dới sự bảo trợ của vua Adục, Bội bộ kinh, luật, luận đã đợc ghi thành văn bản

- Lần thứ t: hội nghị kết tập dới sựchủ toạ của tôn giả Thế Hữu với 500 tỳ khu tham dự Hội nghị chú trọng giải thích kinh, luật, luận cho rõ nghĩa

2 Quá trình truyền bá giáo pháp Phật

Phật giáo xuất hiện ở ấn Độ , đợc lan truyền sang Trung Quốc và trở thành một yếu tố quan trọng tạo nên ền văn hoá Trung Quốc S truyền bá đợc tiến hành thành nhiều hình thức có khi là các đẹ tử đi sang các nớc truyền bá giào pháp , có khi cử nhời sang ấn độ học giáo lý phật và mang bộ kih về nớc và tiếp tục nghiên cứu và truyền dạy

Kinh sách dạy về đạo phật gồm có văn học triết học nghệ thuật luân lý học

đợc truyền bá khắp Trung Quốc và đợc dịch ra nhiều thứ tiếng

Khi phật nhệp diệt , đạo phật đựơc truyền bá ra ngoài bờ cõi ấ độ sang các nớc lân cận một hệ thống đi về các nớc Lào, Thái Lan, Inđônếia gọi là nam tông mang mấu săchính sách tiểu thừa với tính chất tụ độ giác và một hệ thống đi về phơng bắc đến Trung Quốc, RTtiều Tiên gọi là bắc tiên mang mấu sắc đai thừa với phơng châm từ độ đọ tha

Ngáy nay các tạng kinh dịch vẫn thờng đợc lu giác Ngoài ra còn đợc dịch

ra tiếng nga, Pháp Đức dần dần đã đợc xuất bản nhng không có bộ kinh đại tạng nào của tây phơng

3 Sự truyền bá tôn giáo phật giáo vào Việt Nam

Đạo phật đựoc phát sinh tự ấn độ nhng do giao lu ở châu á mà đạo phật dần dần đợc truyề bá vào Trung Quốc và truyền vbá vào nớc ta vào thế kỷ thứ nhất SCN

Khi truyền bá vào Việt Nam, cũng nh các nớc khác Phật giáo thờng dễ pha trộn với tín ngỡng địa phơng làm nên một bản sắc riêng tạo thành Phật giáo Việt Nam

Dới ách đô hộ của nhà Tuỳ , Đờng , đạo phật ngày càng đợc truyền bá mạnh mẽ ở nớc ta Phái thứ nhất truyền vào cuối thế kỷ VI, phái thứ hai truyền vào cuối thế kỷ I X, vào đời nhà Lý Phật giáo đạt đến giai đoạn hng thịnh nhất, phật giáo đợc truyền vào mọi tầng lớp nhân dân

Cách mạng tháng tám năm 1945 Phật giáo vẫn là tôn giáo chính thống ở Việt Nam

Cuộc vận động 1951 ra đời họi phật giáo thống nhất Việt Nam thực chất là lực lợng Phật giáo miền bắc

Cuộc vận động 1964 ra đời hội Phật giáo thống nhất thực chất là mở rộng tổng hội Phật giáo Việt Nam ( sáu tập đoàn) thêm ba tập đoàn nữa ở trong vùng bị mỹ chiếm đóng ở miền nam Việt Nam

Cả ba cuộc đều cha chọn vẹn do đất nớc cha đợc độc lập Đến ngày 7/11/1981 giáo hội Phật giáo Việt Nam ra đời trong hội nghị đại biểu thống nhất Phật giáo Việt Nam tại chùa Quán Sứ (Hà nội), với 165 đại biểu của chín

tổ , pháp chủ giáo hội Phật giáo Việt Nam là hoà thợng Thích Đức Nhuận-Hội trởng hội thống nhất phật giáo Việt Nam

4 Các tông phái trong phật giáo.

Phật giáo pháp trong 49 năm không ghi chép thành văn bản Các đệ tử nghe phật thuyết pháp về căn cứ khác nhau, nhân duyên khác nhau , chình độ khác nhau nên có suy luận khác nhau Sau này Phật giáo chia thành 10 tông với hai luân chính không và hữu

Câu xá tông, Luân tông, Pháp trởng tông, Tam Luận Tông, Hoa Nghiêm Tông (là phật giáo Trung Quốc thời nhà Đờng ), Thiên Thái Tông ( đời nhà Tống ), Chân môn tông, Tịng độ tông, Thiên tông, Tông Lâm Đế, Tông Tào

Động, Tông Quy Ngỡng, Tông Vân Môn, Tông Phát Nhan Từ nhà Tống về sau các tông đều suy tàn trừ Tông Lâm Tế là hng thịnh hơn cả

Nói tòm lại 10 tông trên đều không ngoài hai luận không và hữu Phơng pháp tu trì không ngoài hai sự tu và lý quán

ChơngII Triết học Phật giáo

I Thế giới quan phật giáo

Thế giới quan Phật giáo chịu ảnh hởng của hai luân điểm, thể hiện qua bốn luận thuyết cơ bản: Thuyêt vô thờng, thuyết vô ngã, thuyết nhân quả, thuyết nhân duyên quả

1 Thuyết vô thờng:

Vô thờng là không thờng có, là chuyển biến thay đổi Luận vô thờng chi phối vũ trụ, vạn vật , tâm và thân ra Sự vật luôn luôn biến đổi không có gì là thờng trụ, bất biến Với ngũ quan thô thiển của ta, ta lầm tởng sự vật là bất

động, thực ra nó luôn luôn ở thể chuyển động, nó chuyển biến không ngừng

Sự chuyển biến ấy dới hái hình thức

a) Một là: Sátna(Kshana) vô thờng: Là một sự chuyển biến rất nhanh , trong

một thời gian hết sức ngắn, ngắn hơn cả một nháy mắt, một hơi thở, một niệm, một sự chuyển biến vừa khởi lên đă tắt

b) Hai là: Nhất kỳ vô thờng: Là sự chuyển biến trong từng giai đoạn Sự vô

thờng thứ nhất là trạng thái chuyển biến nhanh chóng, liên tiếp, ngắn ngủi ờng ta không nhận ra mà kết quả là gây ra sự vô thờng thứ hai Nhất kỳ vô th-ờng là trạng thái chuyển biến rõ rệt, kết thúc một trạng thái cũ,chuyển sang một trạng thái mới Vạn vật trong vũ trụ đều tuân theo luật: Thành Trụ -Hoại - Không

Các sinh vật đều tuân theo luật: sinh, trụ , di, diệt

Một hành tinh, một ngôi sao có thời kỳ vũ trụ kéo dài hàng triệu năm, một cây có thể trụ hàng ngàn năm, một sinh vật có thể trụ hàng trăm năm, bông hoa phù dung chỉ trụ trong một ngày, sớm nở, chiều tàn Theo luật vô thờng, không phải khi sinh ra mới gọi là sinh, khi vạn vật diệt mớigọi là diệt mà từng phút, từng dây Sống, chết tiếp diễn liên tục với nhau bất tận nh một vòng tròn Không những thân ta chuyển biến không ngừng mà tâm ta cũng không ngừng chuyển biến Tâm ta luôn luôn chuyển biến nh thế Phật gọi là tâm phan duyên

Không những tâm, thân ta chuyển biến mà các hình thái xã hội theo thời gian cũng chuyển biến: Xã hội công xã nguyên thuỷ – Xã hội chiếm hữu nô

lệ – Xã hội phong kiến – Xã hội t bản – Xã hội chủ nghĩa Đó là quy luật xã hội và cũng không phù hợp với thuyết vô thờng của Đạo phật

Thuyết vô thờng là một trong những thuyết cơ bản trong giáo lý Phật, là cơ

sở của lý luận cho phơng thức sống, cho triết lý sống của những con ngời tu d-ỡng theo giáo lý Phật

Trong thế gian có những ngời không biết lý vô thờng của phật, có những nhận thức sai lầm về sự vật là thờng còn, là không thay đổi, không chuyển biến Nhận thức sai lầm nh thế phật giáo gọi là ảo giác hay huyển giác

Ngợc lại, nếu thấu lý vô thờng một cách nông cạn, cho chết là hết, đời ngời ngắn ngủi, phải mau mau mau tận hởng những thú vui vật chất, phải sống gấp sống vội Cuộc sống nh thế là sống truy lạc, sa đoạ trong vũng bùn của ngũ dục, sống phiền não đao khổ trức sự chuyển biến của sự vật

2 Thuyết vô ngã.

Từ thuyết vô thờng, Phật nói sang vô ngã.Vô ngã là không có cái ta Thực

ra làm gì có cái ta trờng tồn, vĩnh cửu vì cái ta nó biến đổi không ngừng, biến chuyển từng phút, từng giờ, từng Satna

Một câu hỏi đợc đặt ra vậy cái ta ở giây phút nào là cái ta chân thực, cái ta bất biến ? cái ta mà phật nói trong thuyết vô ngã gồm hai phần:

Cái ta sinh tức thân – Cái ta tâm lý tức tâm

Theo kinh Trung Quốc Aham, cái ta sinh lý chỉ là kết hợp của bốn yếu tố của bốn đại là: địa thuỷ, hoả, phong

Tứ đại (địa, thuỷ, hoả, phong) thoáng là của ngoại cảnh, thoáng là của ta Vậy thực sự nó là của ai? Vả lại khi bốn yếu tố này rời nhau trở về thể của nó thì không có gì trở lại để có thể gọi là caí ta nữa

Thuyết vô ngã làm cho ngời ta không còn ai tin là có một linh hồn vĩnh cửu, tồn tại kiếp này sang kiếp khác, đời này sang đời khác Sự tin có một linh hồn dẫn dắt đến sự cúng tế linh hồn là hành động của sự mê tín

Hai thuyết vô thờng, vô ngã là hai thuyết cơ bản trong giáo lý phật căn cứ trên hai thuyết đó phật đã xây dựng cho đệ tử một phơng thức sống, một triết

lý sống lấy vị tha làm lý tởng cao cả cho cuộc sống của mình, hay nói một cách khác một cuộc sống một ngời vì mọi ngời, mọi ngời vì một ngời

3 Thuyết lý nhân duyên sinh.

Với lý nhân duyên sinh Phật muốn nói tới một định lý Theo định lý ấy sự vật vạn vật phát triển trên thế gian đều do các nhân duyên hội họp, sự vật vạn pháp sẽ kiến diệt khi nhân duyên tan rã

Nhân là năng lực phát sinh, duyên là lực hỗ trợ cho nhân phát sinh Ngời thế gian không tu dỡng tởng lầm sự vật, vạn pháp là thực có, là vĩnh viễn nên bám giữ vào các pháp vào sự vật (sinh mệnh, danh vọng, tiền tài ) Nhng thực

ra các pháp là vô thờng, là chuyển biến và khi tan rã thì ngời thế gian thơng tiếc, đau khổ

Thế giới vũ trụ, vạn pháp đều cấu thành bởi hệ thống nhân duyên trùng trùng điệp điệp Các pháp không có thực thể, chỉ vì nhân duyên hoà hợp mà

có, một cách giả hợp mà sinh ra Bởi thế tìm kiếm đến cùng cũng không thấy vạn pháp có “ thuỷ” và xét đến muôn đời cũng không thấy vạn pháp có “ chung”.Vạn pháp là vô thuỷ, cái nguyên nhân đầu tiên của các pháp hay cái chung cùng của sự vật

Lý nhân duyên cho chúng ta thấy sự vật hình thành là do nhân duyên hoà hợp, sự vật là h giả, là giả hợp không có tính tồn tại Nh vậy con ngời làm chủ

đời mình, làm chủ vận mệnh của mình

Cuộc sống của con ngời có tơi đẹp hạnh phúc hay phiền não đau khổ là đều

do nhân duyên mà con ngời tạo ra Với nhận thức nh vậy, con ngời tìm đợc một phơng thức sống, một cách sống cho ra sống, sống vì hạnh phúc của mọi ngời, sống an lạc, tự tại, giải thoát

4 Thuyết nhân duyên quả báo hay thuyết nhân quả.

Thuyết nhân duyên quản báo gọi là thuyết nhân quả là một trong những thuyết cơ bản của giáo lý Phật – Phật chủ trơng không bao giờ mà có, mà sinh ra và cũng cho rằng không một thần quyền nào hay một đấng thiêng liêng nào tạo ra sự vật Sự vật sinh ra là có nguyên nhân Cái nguyên nhân một mình không tạo ra đợc sự vật mà phải có đủ duyên thì mới tạo ra quả đợc

Ngời ta nói rằng: Trồng đậu đợc đậu

Trồng da đợc da Nhng Phật nhấn mạnh: Quả có thể khác nhân sinh ra nó Quả có thể hơn nhân nếu gặp đủ duyên tốt, trái lại có thể kém nhân nếu gặp duyên xấu Nhân gặp đủ duyên thì sẽ biến thành quả, quả sinh ra nếu hội đủ duyên lại có thể biến thành nhân rối để sinh ra quả khác

Trong nhân loại có mầm mống của quả sau này nhng quả không nhất định phải giống nh nhân vì duyên có thể mang lại sự biến đổi cho quả - Đó là thuyết “ Bất định pháp” trong luật nhân quả

Ngời nào gieo nhân, ngời ấy hái quả, không một hành động nào thiện hay

ác, dù nhỏ đến đâu, dù ta khôn khéo bng bít, giấu giếm đến mức nào cũng không thể thoát khỏi cán cân nhân quả Ngời học Phật, tu phật chân chính thấm nhuần thuyết nhân quả phải là ngời có đạo lý, không thể nào khác nổi Với những luận thuyết cơ bản nh trên đã hình thành nên thế giới quan phật giáo Phật quan niệm các hiện tợng trong vũ trụ luôn luôn biến chuyển không ngừng theo quy luật nhân duyên Một hiện tợng phát sinh không phải là do một nhân mà do nhiều nhân và duyên Nhân không phải tự mà có do nhiều nhân duyên đã có liên quan đến tất cả các hiện tợng trong vũ trụ

Tóm lại, thế giới quan phật giáo là thế giới quan nhân duyên Tất cả sự vật

có danh có tớng, có thể nhận thức đợc, ý niệm đợc Cảm giác đợc hay dùng ngôn ngữ luận bàn, đều đợc phật gọi là pháp Các pháp đầu thuộc một giới nên gọi pháp là giới tính Do pháp giới tính là bản tính của các pháp nên gọi là chân, vì vậy pháp giới tính còn gọi là chân nh tính

Nh vậy, ngời tu hành chỉ khi nào công hạnh giác tha đợc viên mãn lúc đó mới chứng thực đợc toàn thể, toàn dụng của pháp giới tính Nói một cách khác

là chứng đợc toàn thể của sự vật gồm cả ba vẻ: Thể, tởng, dụng chứng đợc pháp thận

II Nhận thức luận phật giáo.

1 Bản chất, đối tợng của nhận thức luận