Tranh Chan Trau Luan Giai HT Thanh Tu Dich Tranh Chăn Trâu Luận Giải HT Thanh Từ Dịch o0o Nguồn http //www thientongvietnam net Chuyển sang ebook 06 06 2009 Người thực hiện Nam Thiên namthien@gmail co[.]
Tranh Chăn Trâu Luận Giải HT Thanh Từ Dịch -o0o Nguồn http://www.thientongvietnam.net Chuyển sang ebook 06-06-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục TỰA TRANH TRANH TRANH TRANH TRANH TRANH TRANH TRANH TRANH TRANH TRANH THIỀN THIỀN THIỀN THIỀN THIỀN THIỀN THIỀN THIỀN THIỀN THIỀN THIỀN TÔNG TÔNG TÔNG TÔNG TÔNG TÔNG TÔNG TÔNG TÔNG TÔNG TÔNG SỐ SỐ SỐ SỐ SỐ SỐ SỐ SỐ SỐ SỐ 01: 02 03: 04: 05: 06: 07: 08: 09: 10: TÌM TRÂU THẤY TRÂU ĐƯỢC TRÂU CHĂN TRÂU CỠI TRÂU VỀ NHÀ QUÊN TRÂU CÒN NGƯỜI NGƯỜI TRÂU ĐỀU QUÊN TRỞ VỀ NGUỒN CỘI THÕNG TAY VÀO CHỢ -o0o - TỰA Tranh chăn trâu, có chùa thuộc hệ Bắc Tơng thường có treo Song, đa số người tu nhìn thấy mà ý nghĩa tượng trưng qua tranh Vậy nên tìm hiểu cho thấu đáo Đây tựa Trúc Thiên nói xuất xứ cuả mười mục chăn trâu, tương đối đầy đủ Mục Ngưu Đồ TRANH CHĂN TRÂU Tranh đời từ triều đại nào, bút lông nào, khó mà tra cứu cho đích xác Điều chắn tranh có từ xa xưa lắm, ban đầu có sáu bức, sau thất lạc ln Mãi đến đời Tống, kỷ thứ 12, nhiều tranh bắt đầu xuất từ Tòng lâm, Thiền Viện, phản ảnh nhiều khuynh hướng khác tu tập Như khơng có mà có nhiều Mục Ngưu Đồ khác nhau, tất đượm nhuần tinh thần Phật giáo Bắc Tông Trong số truyền tụng tranh hai họa sĩ áo nâu THANH CƯ QUÁCH AM Tuy có nhiều tranh, nào, có mười bức, có tụng thơ tứ tuyệt, giải văn xi Đó phần hình thức Cịn tinh thần tranh có nhiều, xếp thành hai loại: Loại tranh theo khuynh hướng Đại Thừa loại tranh theo khuynh hướng Thiền Tông Trong hai loại, tranh vẽ sai khác hết tụng riêng cho loại không thay đổi -o0o TRANH THIỀN TÔNG Tựa Quách Am Chơn nguyên chư Phật chúng sanh sằn có, nhơn mê trầm luân tam giới, nhơn ngộ chóng sanh tự Do đó, có Phật để thành, có chúng sanh để tạo Thế nên bậc Tiên Hiền rộng nói đường Lý có thiên viên, giáo chia đốn tiệm Từ thơ đến tế, từ cạn đến sâu, rốt sau chớp mắt, Ngài Ca Diếp thấy hoa miệng cười chúm chím Từ Chánh Pháp Nhãn Tạng lưu thông Trời, cõi người, nơi nầy chốn khác Người đạt lý siêu Tơng việt cách, đường chim khơng để dấu vết Người nhận nơi kẹt câu rùa linh lê Khoản có Thiền Sư Thanh Cư xem nơi chúng sanh hợp bịnh cho thuốc, làm đồ mười mục chăn trâu theo nói giáo Ban đầu đen trắng nói lên sức mạnh chưa đủ Kế đến chơn tiêu biểu từ từ soi sáng Sau rốt người trâu chẳng thấy, tượng trưng tâm pháp hai hết, lý cội nguồn, Pháp che đậy, khiến kẻ bậc trung hạ nghi ngờ phân vân, rơi vào không ngơ kẹt vào thường kiến Nay Thiền Sư Tắc Công nghĩ đến mô phạm bậc Tiên Hiền, phát xuất từ đáy lòng làm tụng hay, khiến ánh sáng xen nhau, ban đầu từ chỗ trâu rốt đến hoàn nguyên, khéo ứng hợp quần cứu người đói khát Rồi Từ Viễn nương sưu tầm diệu nghĩa, lượm lặt chỗ huyền vi, thủy mẫu muốn ăn phải nương tôm làm mắt dẫn đường Ban đầu từ tìm trâu, đến rốt sau bng thõng tay vào chợ Đó gắng làm dậy sóng ngang sanh đầu sừng, cịn khơng tâm tìm có trâu để kiếm, đến bng tay vào chợ ma muội làm sao; cha ông chẳng rõ, họa đến cháu con, chẳng ngại hoang đường thử làm đề xướng -o0o Giảng Giải Hòa thượng Quách Am có nói: Nguồn chơn chư Phật, chúng sanh ai có sẵn, Phật có nguồn chơn ấy, chúng sanh có nguồn chơn Vì chúng sanh quên (mê) nguồn chơn nên trầm luân tam giới Nếu ngộ, nhận nguồn chơn sẵn có nơi chóng sanh tử Do đó, có Chư Phật nhận nguồn chơn mà thành Phật chúng sanh tạo nghiệp nên tam giới Bởi bậc tiền hiền thương sót chúng sanh rộng nói phương tiện Những phương tiện đó, lý có thiên lệch hay trịn đủ, giáo có chia đốn tiệm, để khiến cho chúng sanh tu từ thô lần đến tế, từ cạn tới sâu Chủ yếu rốt sau chỗ: "Đức Phật hội Linh Sơn đưa cành hoa lên, chớp mắt, Ngài Ca Diếp thấy hoa sen cười chúm chím" Chính ngài Ca Diếp cười chúm chím nên Đức Phật nói: "Ta có Chánh Pháp Nhãn Tạng Niết Bàn Diệu Tâm, Pháp mơn mầu nhiệm, chẳng lập văn tự, ngồi giáo lý truyền riêng, giao phó cho ngươi, khéo gìn giữ Chánh Pháp này, truyền trao đừng cho dứt, đến sau truyền cho A Nan" Bởi truyền trao nên ngài Quách Am nói: "Kể từ thiền lưu thơng, truyền từ nơi đến nơi khác, từ cõi người đến cõi Trời Người đạt lý Thiền siêu vượt hình thức tôn giáo, vượt tư cách thông thường người, giống chim bay hư không, qua khơng để lại dấu vết Cịn người chấp kẹt câu lầm lời, rùa bị kéo lê Ví dụ có người hỏi Tổ Lâm Tế: " Thế Phật?" Ngài đáp: "Cục cứt khô" Qua lời đáp này, người thơng biết Tổ dùng lời để phá chấp danh từ ngôn ngữ người mê, nên không kẹt Nhưng người khơng thơng chấp lời văn, cho Tổ thơ lỗ, bất kính Phật Cũng giống rùa bị chỗ đất sình kéo lết đất, tới đâu kéo lằn, khơng khỏi dấu vết Lúc giờ, thiền sư Thanh Cư xem chúng sanh tùy theo bệnh mà cho thuốc, Ngài vẽ tranh chăn trâu, ban đầu trâu đen trắng để nói lên sức huân tu yếu chưa mạnh Kế đến trâu trắng chơn tiêu biểu cho từ từ soi sáng Và sau rốt là: "Một vòng trắng" tượng trưng cho tâm pháp hai hết, pháp dụ cho trâu, tâm dụ người chăn Trâu chăn khơng cịn nữa, chỗ cội nguồn Nhưng mà, che đậy thấy chỗ khơng cịn người, khơng cịn trâu, người đời dặt câu hỏi: "Tu đến chỗ rốt khơng cịn hết, rơi vào khơng ngơ sao? Hoặc mãi khơng rơi vào thường kiến? Ngài Thanh Cư vẽ tới "Vòng Tròn Trắng" khơng cịn trâu, khơng cịn người chăn Các bậc Hiền Trí sợ hàng hạ căn, trung sanh nghi ngờ nên Thiền Sư Tắc Cơng họa mục chín là: "Phản bổn hoàn nguyên", tranh vẽ rụng cội, chim bay tổ làm tụng "Phản bổn hoàn nguyên" trở nguồn cội sẵn có mình, nói lên ý nghĩa người tu vào cảnh giới Phật, để giải nghi cho người Sau, ngài Từ Viễn diễn đạt thấu suốt lý Thiền: Người tu thiền người sẵn sàng lao để cứu độ chúng sanh, vào cảnh giới Phật để an nghỉ, nên họa mục thứ mười "Buông thõng tay vào chợ" để tiêu biểu công hạnh giáo hóa chúng sanh người viên mãn Tranh chăn trâu từ mục thứ nhứt "Tìm trâu" tới mục thứ tám "Khơng cịn trâu, khơng cịn người chăn" thiền sư Thanh Cư họa Kế đó, ngài Tắc Cơng họa thêm mục thứ chín "Phản bổn hồn ngun" làm tụng Sau cùng, ngài Từ Viễn họa tiếp mục thú mười "Buông thõng tay vào chợ" Ngài Quách Am bình: Chỗ rốt khơng hình tuớng vốn tịnh sẵn vậy, mà gắng tạo hình tướng, làm cho dậy sóng Tâm vốn tịnh dưng vẽ hình tướng, giống đầu sừng mọc khơng manh mối, tìm được, có trâu để tìm kiếm? Cho tới "Bng thõng tay vào chợ", việc làm ma muội, gạt người Ngài nói họa hình tướng trâu, thằng chăn, việc làm ma muội gạt người Nhưng ngài lại khen bậc tiền bối, từ bi tạo phương tiện, người sau dễ thấy thứ tự mà tu hành Song người sau không hiểu, nhơn mà chấp hình tướng, nên nói: "Ơng cha khơng rõ họa đến cháu con" Ngài nói họa tranh ảnh chuyện hoang đường, ngài không ngại nên làm đề xướng Trong nhà Thiền thường dùng câu: "Ông cha chẳng rõ họa đến cháu con" để khen ngợi Tổ Bồ Đề Đạt Ma Vì ngài đem tâm tư, sức lực để làm lợi cho chúng sanh Ngài dám liều chết vượt biển cả, từ Ấn Độ sang Trung Hoa để truyền Thiền cho tổ Huệ Khả, lần đến Lục Tổ Huệ Năng Ngài người từ bi đáo để, đạo chúng sanh, khơng ngại gian khổ hiểm nguy, nói "Ơng cha khơng rõ", khen Tổ mà nói ! Nhờ ngài truyền Thiền nên biết để tu mà nói: "Họa đến cháu con" Đó ngơn ngữ đặc biệt nhà Thiền, nghe mà chấp khơng hiểu hết Nguồn: BuddhaSasana -o0o TRANH THIỀN TƠNG SỐ 01: TÌM TRÂU Dẫn Từ lâu chẳng đâu cần kiếm tìm Do trái tánh giác trở thành xa cách Bởi theo vọng trần thành khuất lấp Quê nhà dần xa lối tẻ lầm Được dấy lên phải quấy đua khởi Giảng Giải Từ lâu chẳng đâu cần kiếm tìm: Con trâu tượng trưng cho Táng Giác sẵn có nơi người, lúc hiển lộ nơi sáu căn, đâu có mất, cần kiếm tìm Do trái tánh giác trở thành xa cách: Học kinh luận thấy Phật nói chúng sanh có sẵn Tánh Giác, nên muốn tìm, khơng biết đâu mà tìm Sở dĩ khơng biết sống chạy theo bên ngoài, trái với Tánh Giác, nên thành xa cách Bởi theo vọng trần thành khuất lấp: Hằng ngày sống, sáu tiếp xúc với sáu trần, chạy theo trần cảnh khởi vọng niệm phân biệt, khiến Tánh Giác bị che mờ nên gọi khuất lấp Quê nhà dần xa lối tẻ lầm: Ví có q hương bình, người người sống hịa vui hạnh phúc dưng có người phóng đãng rời bỏ quê hương phiêu lưu lang bạt nơi nơi kia, trải qua nhiều năm, mãi, xa cách quê hương Bỗng phút giây thức tỉnh, họ muốn trở quê hương, đường xa diệu vợi, có nhiều đường mịn, lối tẻ quanh co, họ phải lối Được dấy lên phải quấy đua khởi: Sở dĩ có Tánh Giác mà khơng nhận tiếp xúc với trần cảnh, tâm liền khởi phân biệt đẹp, xấu Cái đẹp ưa thích tìm cách tạo sắm cho được, lo bảo quản gìn giữ Một thời gian đẹp buồn rầu khổ sở, kiếm tìm Hoặc tiếp xúc với người, tử tế cho phải, tệ bạc cho quấy Và tiếp xúc có phải, quấy, được, mất, dấy khởi khơng ngừng Chúng ta học Phật biết có Chơn Tâm, không sống với Chơn Tâm đối duyên xúc cảnh thấy được, mất, phải, quấy, hơn, thua, tốt, xấu mà không thấy chân thật Tụng Mang mang bát thảo khứ truy tầm Thuỷ hoạt sơn diêu lộ cánh thâm Lực tận thần bì vơ mịch xứ Đản văn phong thụ vãn thiền ngâm Dịch Nao nao vạch cỏ kiếm tìm trâu Núi thẳm đường xa nước lại sâu Kiệt sức mệt nhồi tìm chẳng thấy Chỉ nghe véo vắt giọng ve sầu Giảng Giải Chú mục đồng lòng nao nao bồn chồn vạch cỏ bụi để tìm kiếm trâu Chú lội qua suối sâu, trào lên núi cao, vượt đường dài xa thẳm Sức kiệt, tinh thần mỏi mệt, chẳng biết trâu đâu mà tìm Trời chiều, cảnh rừng rậm, nghe tiếng ve ngâm Người tu với tất ý chí dõng mãnh thiết tha, muốn tu cho thành Đạo quả, nên hết đến Đạo tràng này, lại đến Pháp hội để học hỏi tìm tịi Càng tìm tịi học hỏi nhọc sức, khơng nắm bắt mà muốn kiếm tìm Nhìn lại, thấy sinh hoạt cũ kỹ ngày tháng qua -o0o TRANH THIỀN TÔNG SỐ 02 Dẫn Nương kinh để hiểu nghĩa, xem giáo lý tìm dấu vết Biết rõ vịng, xuyến vàng, thảy mn vật Chánh tà chẳng cần biện biệt, chơn ngụy đâu cần phân chia Chưa vào cửa tạm gọi thấy dấu Giảng Giải Nương kinh để hiểu nghĩa, xem giáo lý tìm dấu vết: Người tu nhờ xem Kinh học giáo lý, mà biết sẵn có Tánh Giác; biết xng, tin xng tự chưa tận mặt nhận Biết rõ vòng, xuyến vàng, thảy mn vật mình: Tất đồ trang sức vịng, xoa, xuyến, nhẫn, hoa tai hình dạng có sai khác, thể vàng Tâm thể trịn sáng sẵn có nơi nguồn cội sanh muôn pháp muôn vật, nên nói thảy mn vật Chánh tà chẳng cần biện biệt, chơn ngụy đâu cần phân chia: Tâm thể chơn thật khơng hình khơng tướng, nên ý nghĩa lời nói khơng đến Người tu sống với tâm thể chân thật rồi, đối duyên xúc cảnh không cần phân biệt chánh tà, khơng cịn phân chia chơn ngụy Vì tất pháp dụng tâm Chưa vào cửa tạm gọi thấy dấu: Người chưa tự nhận tâm thể chơn thật mà nhờ lời Phật Tổ dạy Kinh Luận, tin sẵn có tâm thể ấy, nên tạm gọi thấy dấu Tụng Thủy biên lâm hạ tích thiên đa Phương thảo ly phi kiến dã ma Túng thị thâm sơn cánh thâm xứ Liêu thiên tỉ khổng tạc tàng tha Dịch Ven rừng bến nước dấu liên hồi Vạch cỏ ruồng thấy thơi Ví phải non sơng lại sâu thẳm Ngất trời lỗ mũi Giảng Giải Bến bờ sông, bờ suối, mé rừng dấu chân trâu nhiều Nên mục đồng vạch cỏ lùm bụi để tìm trâu, cho trâu Dầu cho núi sâu lại chỗ sâu thẳm, mà lỡ mũi cao ngất trời dấu đâu Tức tìm kiếm mà thấy dấu định thấy trâu không nghi ngờ Lời Phật dạy Kinh, lời Tổ dạy Luận, ngữ lục, chúng sanh có sẵn Tánh Giác Hành giả tin Phật, Tổ khơng nói dối nên ráng sức tu tập theo lời Phật Tổ dạy, không sớm muộn chắn thành Phật -o0o TRANH THIỀN TÔNG SỐ 03: THẤY TRÂU Dẫn Từ tiếng vào, chỗ thấy liền Cửa sáu rành rõ không sai, động dụng rành rành hiển lộ Chất muối nước, sắc xanh keo Vén chân mày lên vật khác Giảng Giải Trâu cho Tánh Giác khơng sanh khơng diệt sẵn có nơi người Từ tiếng vào, chỗ thấy liền đúng: Khi nghe tiếng không chạy theo tiếng để phân biệt hay dở, nhân nghe tiếng nhận nơi có Tánh nghe, cửa từ Quan Âm vào Ở nơi mắt sẵn có Tánh thấy chân thật, nơi mũi, nơi lưỡi có chân thật nên nói: Cửa sáu rành rõ khơng sai Nơi mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý lúc có Tánh Giác chân thật tiền khơng Trong động dụng rành rành hiển lộ: Tánh giác hiển nơi động dụng người đâu có lúc thiếu vắng Nhưng vừa động dụng có vọng thức xen tạp, nên người không sáng không nhận Đây dùng ví dụ Chất muối nước, sắc xanh keo: Ngay nước biển có muối mà người biết, phải chờ đem nước lên ruộng, nước bốc hơi, muối đọng lại, thấy muối có tin nước biển có muối Sắc xanh hịa với adao, hợp chất có lẫn mà không phân biệt Cũng sáu tiếp xúc với sáu trần, không nhận Tánh thấy, Tánh nghe chân thật hữu mà biết có nhãn thức nhĩ thức phân biệt đẹp xấu hay dở Nếu nơi sáu sẵn có Tánh thấy, Tánh nghe chân thật mà nhận thể tánh chân thật thấy trâu Nên nói: Vén chân mày lên vật khác Vén lơng mày lên mắt thấy rõ gì! Phải khơng??? Thấy trâu nhận nơi tánh chân thật lúc hiển lộ nơi sáu Tụng Hoàng Li chi thượng thanh Nhật nỗn phong hịa ngạn liễu Chỉ thử cánh vô hồi tị xứ Sân sân đầu giác họa nan thành Dịch Hoàng anh cất tiếng hót cành Nắng ấm gió hịa bờ liễu xanh Chỉ thế, không nơi xoay trở lại Đầu sừng rành rõ vẽ khôn thành Giảng Giải Trên cành cây, chim hồng anh hót tiếng, tiếng Trời ấm, gió mát, bờ có rặng liễu xanh Chỉ đây, khơng có chỗ xoay lại Rõ ràng trâu đầu sừng mà vẽ không Ngay mắt thấy sắc, tai nghe tiếng, mũi ngửi mùi, lưỡi nếm vị, không khởi thức phân biệt đẹp xấu, hay dở, thấy thấy, nghe nghe Tánh thấy, Tánh nghe hữu rõ ràng Thể Tánh chân thật hiển rõ ràng mà không diễn tả -o0o TRANH THIỀN TÔNG SỐ 04: ĐƯỢC TRÂU Dẫn Vùi lấp đồng hoang lâu, ngày gặp y Do cảnh đẹp nên khó đuổi, mến cỏ non chẳng chịu thơi Tâm ngang ngạnh mạnh, tánh hoang dã Muốn hòa cần phải roi vọt Giảng Giải Vùi lấp đồng hoang lâu, ngày gặp y: Mỗi người có tâm thể chân thật, mà bị vọng tình phủ che nhiều đời nhiều kiếp Giống trâu bị cỏ vùi lấp đồng hoang Nay nhận tâm thể chân thật mình, mà nghe nói trái tai sân si liền dấy khởi nghe tồn tiếng thua phải quấy, khơng nhớ có sẵn Tánh nghe tâm thể chân thật hữu, nói vùi lấp ngồi đồng hoang Do cảnh đẹp nên khó đuổi, mến cỏ non chẳng chịu thơi trâu cịn mê cảnh đẹp, đuổi khơng chịu về, thích cỏ non mải mê ăn chẳng chịu Chú mục đồng xỏ mũi kéo nó, khơng chịu quay đầu Tánh thấy, tánh nghe tự khơng có đuổi theo ngoại cảnh, vọng tình, vọng thức che làm mờ Chúng ta muốn cho ln ln hiển lộ mà ngược lại tình thức phủ che làm cho khuất mờ Tâm ngang ngạnh mạnh, tánh hoang dã : Tuy nhận tánh giác rồi, chưa phải xong việc mà cịn phải gìn giữ ln hữu, song gìn giữ khơng phải dễ dàng Vì thói quen lâu đời mắt thấy sắc liền phân biệt tốt xấu, tai nghe tiếng liền phân biệt hay dở, mà khơng nhớ có tánh thấy, khơng nhớ có tánh nghe, rong ruổi theo hình thức, ngơng cuồng chạy ngược chạy xi, kềm giữ thật khó khăn Muốn hòa cần phải roi vọt : muốn cho tâm an tịnh, không chạy theo trần cảnh, vừa thấy vọng niệm dấy khởi phải rầy: Vọng, không thật! Nếu quở mà vọng không lặng, giấy khởi hồi la: Mày vọng tưởng dẫn tao luân hồi sanh tử, hôm muốn dẫn tao xuống địa ngục sao? Rầy la gọi roi vọt trừng trị tâm thức ngơng cuồng Đó hình ảnh diễn tả tâm thức cuồng loạn chạy ngược chạy xuôi Nhưng cách diễn tả có chỗ khơng hợp nhất, trâu cho tánh giác chân thật, mà chân thật khơng chạy Bởi tình thức vọng động ngăn che làm cho tánh giác khuất đi, tình thức vọng động lặng tâm thể hiển lộ Đây mượn hình ảnh trâu ngơng cuồng nói lên gìn giữ tâm chân thật ln ln hiển lộ thật khó Tụng Kiệt tận thần thông hoạch đắc cừ Tâm cường lực tráng tốt nan trừ Hữu thời tài đáo cao nguyên thượng Hựu nhập yên vân thâm xứ cư Dịch Dùng hết thần thông bắt y Tâm hùng sức mạnh khó khăn ghì Có vừa hướng cao ngun tiến Lại xuống khói mây nằm ỳ Giảng Giải Chú mục đồng tận dụng lực bắt trâu, xỏ mũi cột vàm Tuy bắt rồi, tâm cang cường, sức mạnh nên khó chế ngự điều phục, lại có vừa đến cao nguyên lại chui vào mây khói sâu Hành giả tận lực huân tu nhận thể tánh chân thật Tuy nhận ra, khơng thường hiển lộ, tập khí lâu đời nên tiếp xúc trần liền phân biệt tốt xấu hay dở, không nhớ có biết khơng phân biệt, chạy theo trần cảnh khởi vô số vọng niệm khó mà điều phục Cao nguyên dụ cho tâm thể chơn thật hiển hiện, mây khói dụ cho thức tình vọng tưởng Có tâm thể chơn thật vừa chưa dược ba phút, lại ẩn đám mây mờ vọng tưởng dấy khởi Bị vọng tưởng che phủ, khơng hữu giống trâu lên cao nguyên đứng dễ thấy, lủi vơ đám sương mù hút Tâm vậy, vừa an lặng rõ ràng tại, vọng niệm dấy khởi liền che mất, thật lâu lại, phút chốc lại vọng tưởng Hình ảnh diễn tả thật cụ thể tư tập khó khăn giai đoạn đầu -o0o TRANH THIỀN TÔNG SỐ 05: CHĂN TRÂU Dẫn Nghĩ trước vừa dấy, niệm sau liền theo Do giác nên thành chơn, mê lầm nên làm thành vọng Chẳng phải cảnh có, tự tâm sanh Dây mũi nắm khơng cho toan tính Giảng Giải Nghĩ trước vừa dấy, niệm sau liền theo: Vừa khởi nghĩ cảnh người liền có ý niệm cảnh người ra, niệm vừa dứt, niệm khác dấy khởi liên tục Do giác nên thành chơn, mê lầm nên làm thành vọng Niệm vừa khởi liền biết vọng tưởng khơng theo, vọng tưởng lặng thành chơn Nếu mê, niệm khởi chạy theo niệm, niệm tiếp niệm khác nên làm thành vọng Chỗ diễn đạt đầy đủ ý nghĩa tu hành: niệm khởi, liền giác thành chơn, mê chạy theo niệm thành vọng Lục Tổ nói: "Khơng sợ niệm khởi mà sợ giác chậm" Chẳng phải cảnh có, tự tâm sanh: Khi lên bồ đoàn ngồi thiền, tâm hành giả khơng có cảnh vật Vậy mà ngồi chút nhớ chuyện năm xưa, nghĩ chuyện năm tới, đủ cảnh vật Đó khơng đợi có cảnh dấy niệm, mà nơi tâm sanh khởi niệm sanh khởi hoài Vậy nên phải Dây mũi nắm khơng cho toan tính : Tuy trâu theo mục đồng, không dám buông dây mũi sợ chạy bậy vào lúa mạ người Cũng vậy, biết rõ ràng ý niệm vọng tưởng, tánh giác chân thật mình, song lơi lỏng, tỉnh giác yếu vọng niệm dấy khởi liền chạy theo Vì mà phải tỉnh giác miên mật, lâu ngày thục Ai tới mục ? - Ai tiến tới mục nửa đường tu đó! Tụng Tiên sách thời thời bất ly thân Khủng y túng nhập trần Tương tương mục đắc hịa dã Cơ tỏa vơ ức tự trục nhân Dịch Nắm chặt dây roi chẳng lìa thân Ngại y chạy sổng vào bụi trần Chăm chăm chăn giữ hịa dã Dây mũi bng theo gần Giảng Giải Roi dây mục đồng luôn nắm tay không rời Chú sợ trâu nhảy vọt vào lùm bụi, nên phải luôn chăn thật kỹ Bao trâu rồi, chừng bng dây mũi khơng kềm chế nữa, trâu tự theo Tuy nhận thể tánh chân thật vọng niệm dấy khởi, nên hành giả phải luôn phản tỉnh, niệm dấy lên liền biết không theo, thường xuyên tỉnh giác Như lâu ngày tâm thuần, chừng dó muốn khởi niệm niệm khởi, khơng muốn niệm khởi tâm lặng lẽ tịnh -o0o TRANH THIỀN TÔNG SỐ 06: CỠI TRÂU VỀ NHÀ Dẫn Can qua hết, không Hát khúc ca ông tiều, thổi nhạc mục đồng Ngồi ngang lưng trâu mắt ngắm trời mây Kêu gọi không xoay đầu, kéo lôi chẳng đứng Giảng Giải Can qua hết, không: Trâu rồi, khơng cịn đánh đập hay ghì kéo Lúc khơng cịn quan tâm, thấy được, mất, phải, quấy khơng thật, giả lập, có phải bận lịng Hát khúc ca ông tiều, thổi nhạc mục đồng Ngồi ngang lưng trâu mắt ngắm trời mây: Mọi việc thịnh suy đời, hành giả khơng bận lịng Do tâm thư thả nhàn hạ, nên thổi nhạc kẻ chăn trâu, hát ca người đốn củi, tâm bình thản ngắm nhìn trời mây, khơng bị ngoại cảnh chi phối, thường bình an vui Kêu gọi khơng xoay đầu, kéo lơi chẳng đứng: Khi tâm tịnh bình an ngoại dun có quyến rũ lơi cuốn, lịng khơng vướng bận, ngoại dun có làm xúc não khơng buồn giận, bình thản vô tư mà sống với Đạo Tụng Kỵ ngưu đà lê dục hoàn gia Khương địch thanh tống vãn hà Nhất phách ca vô hạn ý Tri âm hà tất cổ thần nha Dịch Cỡi trâu thong thả trở nhà Tiếng sáo vi vi tiễn vãn hà Một nhịp ca vô hạn ý Tri âm phải động môi Giảng Giải Chú mục đồng cỡi trâu bên vệ đường để trở quê nhà Tiễn biệt trời chiều, miệng thổi sáo vi vu, tay gõ nhịp, ca câu ca tuyệt vời Bấy trâu trở thành bạn tri âm chú, đâu đó, khơng cịn rầy la đánh đập Người tu thiền điều phục tâm đến chỗ thị phi gác bỏ tai, khơng bận lịng, sống trọn ngày biết cười vui, tự khơng cịn nhọc nhằn dụng cơng Người hướng dẫn tu vui cười, khơng cịn bận lịng nhắc nhở la rầy -o0o TRANH THIỀN TƠNG SỐ 07: QN TRÂU CỊN NGƯỜI Dẫn Pháp khơng hai pháp, trâu gọi tâm Dụ tên khác thỏ bẫy, bày sai biệt cá tôm Như vàng khỏi khống, tợ trăng khơng mây Một đường quang sáng, ngồi kiếp oai âm Giảng Giải Pháp khơng hai pháp, trâu gọi tâm: Tâm thể chân thật không hình tướng, vượt ngồi đối đãi hai bên, nên gọi pháp không hai Trâu cho tâm hay gọi Thiền Dụ tên khác thỏ bẫy, bày sai biệt cá tôm: Người bẫy thỏ làm bẫy để bắt thỏ, thỏ bẫy hai loại khác làm bẫy gài thỏ gọi bẫy thỏ Nghĩa bẫy bẫy, thỏ thỏ, bẫy để gài thỏ nên gọi bẫy thỏ Cũng nôm dùng để bắt cá, gọi cá nơm, thật nơm khơng phải cá Cũng vậy, trâu tượng trưng cho tâm (thể), tâm trâu Ở dây, mượn ngôn từ trâu nói na ná cho người hiểu, nương theo tu tập Như vàng khỏi khống, tợ trăng khơng mây: Vàng lọc rồi, vàng, khơng cịn có cát sạn lẫn lộn Như mặt trăng trời không mây sáng rỡ Người tu đến đây, tâm tịnh sáng suốt không bị đục tình thức loạn tưởng, giống vàng rịng, hay mặt trăng sáng đêm khơng mây Một đường quang sáng, ngồi kiếp oai âm: Chỉ cịn tâm thể tịnh sáng suốt, không chút vọng thức xen tạp, nên xuyên suốt không gian thời gian, khơng gian khơng thấy có giới hạn, với thời gian thấy khơng có thủy, khơng có chung Người tu tới thường lầm cho thành Phật tâm thể thật tịnh sáng suốt Tụng Kỵ ngưu dĩ đắc đáo gian san Ngưu dã không nhân dã nhàn Hồng nhật tam can du tác mộng Tiên thằng không đốn thảo đường gian Dịch Cỡi trâu thẳng đến gian san Trâu không rồi, người nhàn Mặt nhật ba sào say mộng Dây roi dẹp bỏ bên cạnh sàng Giảng Giải Chú mục đồng cỡi trâu đến nhà rồi, khơng cịn bận lịng nghĩ đến trâu để chăn giữ nữa, nên nói trâu khơng cịn, rảnh rang nhàn rỗi nên sáng ngày, mặt trời lên ba sào mà ngủ say Khi ấy, dụng cụ chăn trâu roi dây không cần, quăng hết vô nhà cỏ Cũng vậy, tâm vọng tưởng khơng cịn dấy khởi nữa, hồn tồn lặng lẽ, tức tâm trở lại chỗ ban sơ tịnh sáng suốt hành giả khơng cịn dụng cơng tu tập nữa, vật khơng bận lịng, tùy thời đói ăn mệt ngủ -o0o TRANH THIỀN TƠNG SỐ 08: NGƯỜI TRÂU ĐỀU QN Dẫn Tình phàm rơi rớt, ý thành khơng, chỗ có Phật chẳng cần ngao du, chỗ không Phật phải chạy qua gấp Hai đầu khơng dính, ngàn mắt khó xem Trăm chim ngậm hoa, trường bối rối Giảng Giải Tình phàm rơi rớt, ý thành khơng: Chúng sanh cịn mê phàm, thấy mê, biết Phật giác gọi Thánh Khi khơng cịn thấy phàm thánh đối đãi nữa, nên nói phàm thánh khơng Do nhà Thiền hay nói chỗ có Phật chẳng cần ngao du, chỗ không Phật phải chạy qua gấp Chỗ khơng Phật phải chạy qua gấp hợp lý, chỗ có Phật khơng cần ngao du? Vì: "Có Phật", "Khơng Phật" ngơn ngữ hai bên đối đãi, giả lập không thật nên phải vượt qua Qua hết đối đãi khơng cịn trâu, khơng cịn người chăn Hai đầu khơng dính, ngàn mắt khó xem: Khi tâm khơng cịn dính mắc hai bên đối đãi, tranh vòng tròn trắng tượng trưng tánh Viên Giác Tánh Viên Giác khơng có vật, khơng hình, khơng tướng thấy ? Cho nên nói ngàn mắt khó xem Trăm chim ngậm hoa, trường bối rối: Đây dẫn chuyện ngài Ngưu Đầu Pháp Dung Trước gặp Tứ Tổ Đạo Tín, Ngài quán từ bi nên chim thương mến đem hoa trái đến cúng dường Khi gặp Tứ Tổ Đạo Tín dạy buông hết kiến chấp hai bên, ngài tu thời gian hết vọng niệm hai bên, từ chim khơng cúng dường hoa trái Đói với người chưa thấu lý Thiền, cho trước Ngài tu cao có nhiều phước, nên chim cúng dường, sau ngài tu dở phước, nên chim khơng cúng dường Lý khơng đúng, tu đến chỗ khơng cịn thấy hai bên, khơng cịn khởi niệm để quán, nên chim không thấy không đem hoa trái đến cúng dường Nếu người tu để chư Thiên hay chim đem hoa trái đến cúng dường cịn niệm, cịn qn, nên nói cịn bối rối, chưa khỏi hai bên Tụng Tiên sách nhân ngưu tận thuộc khơng Bích thiên lưu qch tín nan thông Hồng lô diệm thượng tranh dung tuyết Đáo thử phương hiệp Tổ Tông Dịch Roi gậy người trâu thảy khơng Trời xanh thăm thẳm tín chẳng thơng Lị hồng hừng hực dung tuyết Đến hay hiệp Tổ Tông Giảng Giải Trâu không nên roi gậy bỏ, người chăn không nốt Trời xanh thênh thang khơng có gợn mây, lúc trơng thấy gì? Cho nên tin tức khơng thơng Lị lửa đỏ hừng đâu cịn mảnh tuyết Chừng hiệp với đường Phật Tổ ... khuynh hướng khác tu tập Như mà có nhiều Mục Ngưu Đồ khác nhau, tất đượm nhuần tinh thần Phật giáo Bắc Tông Trong số truyền tụng tranh hai họa sĩ áo nâu THANH CƯ QUÁCH AM Tuy có nhiều tranh, nào, có... thơ tứ tuyệt, giải văn xi Đó phần hình thức Cịn tinh thần tranh có nhiều, xếp thành hai loại: Loại tranh theo khuynh hướng Đại Thừa loại tranh theo khuynh hướng Thiền Tông Trong hai loại, tranh. .. Đồ TRANH CHĂN TRÂU Tranh đời từ triều đại nào, bút lơng nào, khó mà tra cứu cho đích xác Điều chắn tranh có từ xa xưa lắm, ban đầu có sáu bức, sau thất lạc Mãi đến đời Tống, kỷ thứ 12, nhiều tranh