Thích Nữ Thuần Quán Tranh Chăn Trâu Ngẫu Hứng Hội Thiền Học Việt Nam Vietnamese Buddhist Meditation Congregation Tranh Chăn Trâu Ngẫu Hứng 1 Phần Giới Thiệu 2 Phần Giới Thiệu Bài viết chỉ là cảm xúc t[.]
Thích Nữ Thuần Quán Tranh Chăn Trâu Ngẫu Hứng Hội Thiền Học Việt Nam Vietnamese Buddhist Meditation Congregation Tranh Chăn Trâu Ngẫu Hứng Phần Giới Thiệu Phần Giới Thiệu Bài viết cảm xúc tu tập, khơng mang tính rộng rãi phổ biến nghiên cưú hay giảng giải, nên phạm vi giới hạn này, nói hợp tình hợp lý Tơi cảm xúc với cơng việc “chăn trâu” mình, dù bổn phận yếu người tu, muốn ghi lại đơn giản, trước cho tơi lời nhủ thầm, kế cho bạn đồng tu, công việc hữu hạn này, dùng lời tri ân bậc Ân Sư dày cơng un đúc, cha mẹ sanh thành, thí chủ ni dưỡng, quốc gia khó đền Việc làm dù hạn hẹp, bày tỏ phần tâm huyết với Phật pháp, chút lòng với bạn hữu, hết lịng với tơi Với khả giới hạn, trí hiểu biết sơ xài, khó tránh khỏi thiếu xót vụng về, ngưỡng nguyện bậc cao minh phủ Khắp nguyện chánh pháp trường tồn, đèn tuệ sáng soi, cứu độ đêm dài tăm tối Thuần Quán Viết mùa đông 2010 Tranh Chăn Trâu Ngẫu Hứng LỜI NGỎ Mỗi sáng thức dậy, cô công chúa ngây thơ đứng lặng người nơi vườn thượng uyển vua cha, say sưa ngắm nhìn hạt sương long lanh, mơ màng xâu chuỗi ngọc giọt nước tinh khiết buổi sớm vũ trụ Là công chúa, cô đâu thể chấp nhận giấc mơ, đòi vua cha, cách cô phải sở hữu chuỗi ngọc hạt nước Bảng niêm yết pha màu mưa nắng, điều mà thiên biến vạn hóa khơng thực nỗi, cơng chúa ngọc ngà khơng cịn màng đến thứ đời, vua cha đứng ngồi lửa Bổng cụ già tóc trắng mây xuất hiện: “Thưa cơng nương già giúp mãn nguyện, lại ngặt đơi mắt hom hem, muốn xâu được, nhờ cô nhặt hạt nước, xâu thành chuỗi cho cô.” Từng hạt nước phủ phàng vuột khỏi tầm tay, thời gian trôi nhanh quá, ông mặt trời thức dậy, cô công chúa khóc oà giận dỗi Ôi giấc mơ trần thế! giọt nước mong manh ấy, nắm bắt chưa thành chuỗi Rõ đầu bò! Cho đến u đầu sứt trán, ta vỡ lẽ, đầu bò ta Nhưng hay cho đau thương tan tác đường, hữu duyên với Phật pháp lại lợi tiên phong Ánh sáng giác ngộ đánh thức giấc ngủ triền miên hành trình tìm đạo tìm tâm diệu kỳ phát khởi; Tìm trâu thuật ngữ riêng mười họa chăn trâu Phần Giới Thiệu Người ta bảo - Thời đại cần biết nhiều hay giúp lãnh vực cần thiết, năm châu bốn bể, trời đất, du lịch chiêm bái, cho thấy mặt trời mặt trăng Tôi, kẻ phản bội thời đại, “Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ”, làm người quê mùa - CHĂN TRÂU Thiền Sư Thạch Cũng, hôm làm việc nhà bếp, Mã Tổ xuống thấy hỏi: - Làm việc gì? Sư thưa: - Chăn trâu - Làm chăn? - Một vào cỏ, nắm mũi kéo lại Mã Tổ bảo: - Con thật chăn trâu Chăn trâu nét đặc trưng nhà Thiền mà không thấy nơi tu tập khác, ấn tượng tơi vào Thiền Viện, làm tơi khơng ngạc nhiên Tại khơng treo hình Phật Bồ tát hay Thánh chúng mà lại treo hình súc vật, ý nghĩa không mường tượng hiểu, tơi lại đặc biệt thích thú, tác động với thật lớn Đạo Phật vượt ngồi niềm tin tín ngưỡng khơng tơn sùng đấng tối thượng, mà việc làm tự mình, “chăn trâu” có giỏi hay khơng quyền định người Sau cùng, khác lạ bình thường hấp dẫn tơi đến với nhà Thiền, Thiền Sư có người đến hỏi đạo, khơng đáp kinh điển, hỏi Phật? Đáp: Tranh Chăn Trâu Ngẫu Hứng Trên đầu thêm đầu Thậm chí có khơng đáp mà đánh hay hét Lời nói Ngài khơng có ngun tắc định, hỏi: chó có Phật tánh hay khơng? Ngài Triệu Châu đáp có; Lại người khác đến hỏi câu Ngài đáp không Lạ thay ! nhờ kỳ qi giúp tơi tiếp đoạn đường lại huyền sử, âu phúc duyên TÁC GIẢ Chư Thiền đức đến không để lại dấu vết, tin hay không, Ngài chẳng quan ngại, hữu dun thành kính, cịn vơ dun “đối diện bất tương phùng“ địi chứng sử liệu, e thiệt thòi phần người thiếu duyên Và thế, tác giả tác phẩm khơng biết đời vào niên đại nào, thấy Ngài Quách Am vị Thiền Sư đời Tống Thiền tông phát triển rực rỡ vào thời Tống, mười họa chăn trâu sản phẩm thời đại vàng son này, tin cậy chăng? Mười họa chăn trâu dọc theo suốt thời kỳ hoàn chỉnh, tác giả lại điều kỳ thú cho tác phẩm Thiền Sư Thanh Cư: Đầu tiên Ngài Thanh Cư vẽ đến vòng tròn tám bức, đến đạo lý “Một niệm khơng sanh tức như Phật” Là chỗ Ngài Huệ Khả thưa: “Tâm Phần Giới Thiệu bặt hết duyên”; Ngài Phù Dung “Gặp thinh gặp sắc trồng hoa đá”; “Nghe tiếng thấy sắc thảy tầm thường” Tổ Quy Sơn; Tình khơng gá vật, thân tâm diệu lý Và câu “Rõ ràng thường biết không được“ Ngài Huệ Khả phôi thai cho họa thứ Thiền Sư Tắc Cơng: Vịng trịn diệu lý, sở qn, khơng cịn trâu khơng cịn người Nếu tu đến chỗ khơng cịn phí cơng q !? Tu thành hư khơng chăng? Vì thế, Ngài Tắc Cơng sợ người không hiểu nên vẽ thêm số ”Nước tự mênh mông hoa tự hồng” “Núi sông núi sơng” Ngài Duy Tín; “Cây gậy gậy” Ngài Vân Môn, pháp thế, khơng có tình chấp phân biệt không ngơ, chỗ “Rõ ràng thường biết nói khơng thể đến” Nhị Tổ Ngài Từ Viễn: Ngài Từ Viễn sản sinh thứ 10, thấy rằng, sau hồn tất phương trình tu tập, hành giả khơng thể hưởng vui mình, cịn người cần độ, phải vào trần lao, hòa ánh sáng với bụi bặm, dẫn dắt giáo hóa chúng sanh Ngài Anan nói: “Nếu cịn chúng sanh chưa thành Phật, nguyện khơng hưởng vui Niết bàn” tròn nguyện Và lời tựa Ngài Quách Am - Trong tự điển Phật học có thấy Thiền sư Quách Am Viễn, Quách Am Tranh Chăn Trâu Ngẫu Hứng Từ Viễn hai hay chẳng hai? Chư Thiền đức vượt khỏi thường tình, đem thức tình đo lường thưa khơng hiểu nỗi, Ngài tu khơng tu, có vị thấy khơng giữ giới, có vị khơng tịng lâm, chẳng theo quy củ phép tắc thiền mơn, khiến Ngài có sức tự vậy, phải người cảnh biết So tu kỹ nhiều, ăn chay, giữ giới, tụng kinh, ngồi thiền, lễ lạy tưng bừng, phiền não dầy hơn, tu trói buộc, thua phải quấy sai rừng rậm! Kinh Lăng Nghiêm Đức Phật ví dụ: “Như người bệnh nhặm mắt, nhìn thấy hư khơng có hoa đốm lăng xăng; hư khơng vốn khơng hoa luống thấy có hoa, hoa chẳng từ mắt sanh, hết bệnh mắt, hoa tự trừ chẳng thấy có sanh diệt có đến đi” Chỉ cần biết hư không vốn không hoa liền xong! Không trãi qua số kiếp tu hành TÁC PHẨM Tranh chăn trâu sản phẩm tinh túy chư Thiền Sư, khơng tìm thấy kinh điển Tuy khơng ngồi ý Đức Phật, Kinh Di Giáo đoạn “Đối trị khổ vọng” có nói: “Tỳ kheo ơng! Đã an trụ giới rồi, phải kềm chế năm để bng lung vào ngũ dục Thí người chăn trâu, cầm roi nhìn nó, chẳng cho tng rơng phạm nhằm lúa mạ người” Vậy thì, người muốn đạt đạo phải chăn giữ Phần Giới Thiệu tâm mình, chăn giữ tâm bổn phận người muốn tiến đạo Hình ảnh chăn trâu tượng trưng trình tu tập từ phàm phu đến vị Thánh nhân Con trâu chân hay vọng xác quyết, giới hạn ngơn ngữ hình ảnh không đủ sức chuyên chở chân lý Hay thay! Một mảy tình phàm chẳng lập chân hay vọng tạm nói mà thơi a Con trâu tượng trưng vọng tâm: Thiền Sư Đại An: “Ta núi Quy 30 năm, ăn cơm núi Quy, đại tiện núi Quy mà không học Thiền núi Quy, coi chừng trâu, lạc đường hay vào cỏ liền lơi lại, ăn lúa mạ người, liền đánh đập điều phục nó…“ trâu vọng tâm, nên thấy tranh số hình ảnh mục đồng cầm roi quất trâu Con trâu biểu tượng lì lợm, ngu tối, khó bảo, hay nghe nói “Lì trâu, ngu trâu ” Như ta sân có người khuyên đừng sân ta đâu có nghe, dính mắc sáu trần bảo đừng dính đâu phải dễ Thiết nghĩ, chư Thiền Sư dùng hình ảnh thơng minh linh động Vọng tưởng lì lợm ngu tối súc vật, thấy trâu thích nằm chỗ vũng bùn dơ bẩn, thế, vọng tưởng sân hận đâu hay ho gì, người khơng thích, chê bai, tránh xa, mà sâm phạm, bảo không ngu trâu ! Như vậy, trâu tranh số thấy mục đồng cầm roi quất, số mục đồng dẫn trâu, số cỡi trâu, số trâu Vậy mục đồng chân tâm, trâu vọng tâm