Chu-Khong-Trong-Kinh-Bat-Nha-HT-Thanh-Tu

CHỮ “KHÔNG” TRONG BÀI KINH BÁT NHÃ H.TTHANH TỪ Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 28-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org -o0o Người tu chấp có, khơng thể lý đạo Nhưng dù chấp có nhiều núi Tu Di khơng tai hại chấp khơng hạt cải Đó tai họa lớn Vì người xưa hay nhắc nhở đừng nên chấp không, mà Bát Nhã nói khơng hết Khơng mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, không sắc, thinh, hương, vị, xúc v.v Trong kinh nói khơng mà vị tiền bối bảo đừng chấp không Vậy hai chữ không khác chỗ nào? Đây điều tơi muốn giảng trạch cho tất Tăng Ni, Phật tử nắm cho vững, để đường tu không bị trở ngại lại cịn tiến nhanh Muốn biết chữ Không kinh Bát Nhã hay hệ thống Bát Nhã, trước hết phải nắm thật vững giáo lý nhân duyên Người không nắm vững giáo lý nhân dun khơng hiểu chữ Khơng kinh Bát Nhã Chữ Không Bát Nhã đứng vững dựa lý nhân duyên, lý nhân dun chân lý chữ Khơng chân lý Trước hết thử xem xét pháp gian có pháp khơng phải nhân dun sanh hay khơng? Như nhìn thấy chùa, chùa từ đâu mà thành? Ai biết nhân công, thợ, thầy, gạch, cát, đá, xi măng v.v hợp lại thành chùa Chớ khơng dưng tự thành, phải đủ nhân, đủ duyên hội hợp có Nhân duyên khơng phải thứ mà nhiều thứ tụ hợp lại thành vật Cũng vậy, tất muôn mn vật gian có vượt ngồi vịng nhân dun đâu Gần nhà khoa học tìm hiểu đạo Phật, thấy rõ chủ trương pháp nhân duyên sinh đạo Phật phù hợp với khoa học Bởi khoa học mơn học phân tích vật, mà phân tích vật khơng vật tự có, tất kết hợp nhiều thành phần mà có Như vật khơng đơn độc nhân duyên thành Mà chúng phức tạp, nhiều nhân nhiều duyên tụ lại Chúng ta thấy nhìn đức Phật hai ngàn năm trước rõ ràng, tường tận Sự vật khơng tự có, khơng phải ngẫu nhiên có, không làm ra, nhân duyên tụ hội vật có, thiếu dun vật ly tán Giáo lý Phật rõ cho khơng cịn mê lầm, nghĩ vật người ngẫu nhiên có Từ nhà nhìn tới bàn, ghế, vật từ nhân duyên sinh? Cây cối trước mắt nhân duyên sinh, đến người có phải từ nhân dun sinh khơng? Nếu nói đơn giản tinh cha huyết mẹ kết tụ lại thành thân người Ngày với mắt y học, người ta phân tích có tỷ tế bào, phân loại phối hợp lẫn Nhờ chúng phối hợp sinh hoạt, phát triển thân cịn sống, chúng hư hoại thân tan nát Như tất vật gian khơng có ngồi lý nhân duyên Như xét đồng hồ, vật chủ thể nó? Chúng ta khơng thể nói kim chủ thể, số chủ thể Bộ phận chủ thể không được, mà đủ phận ráp lại thành đồng hồ Như dun hợp có, phận phân tán đồng hồ khơng Trước mắt thấy có đồng hồ, thực thể đồng hồ có hay khơng? Chỉ dun hợp tạm có khơng thật, khơng có chủ thể Bởi khơng có chủ thể nên đủ dun cịn, thiếu dun mất, khơng có cố định hết Như nói đồng hồ thật Đã khơng thật chủ thể nó, chẳng qua duyên hợp tạm có, duyên hết hồn khơng Trong kinh A Hàm đức Phật có dạy, người thấy lý nhân dun người thấy pháp Thấy pháp tức thấy đạo hay thấy Phật Qua thấy tầm quan trọng lý nhân duyên Cũng vậy, người nhân duyên sinh nên không chủ thể, không cố định Muôn vật gian nhân duyên sinh không chủ thể, không cố định Tuy không cố định, không chủ thể đồng hồ có, đủ dun tiền Hiểu lý bước qua bước thứ hai chữ Không kinh Bát Nhã Chúng ta đừng lầm chữ Không kinh Bát Nhã trống rỗng, khơng có hết Khơng có Nhưng chữ Khơng nơi vật tiền mắt thấy, tay sờ mó song chủ thể khơng, khơng cố định Như dù mắt thấy, tay sờ mó mà nói Khơng, khơng chủ thể, khơng cố định Bát Nhã nói Khơng nhân dun sinh nên khơng chủ thể Cho nên chữ Không kinh Bát Nhã cịn gọi tánh Khơng Hệ thống Bát Nhã gọi tự tánh Khơng Tức khơng có chủ thể, khơng tự tánh vật có giả tướng đủ duyên tụ hội Con người nhân dun sinh, khơng có chủ thể, cố định Vậy gọi ta không? Chỉ ta tạm bợ, cịn theo dun, khơng có giá trị thật Thế mà lâu lầm nhận ta thật, vật thật Nhà Phật gọi lầm nhận vơ minh, si mê Người học Phật phải có trí tuệ sáng suốt, thấy thật Những Phật dạy quán sát, thấu suốt đem hướng dẫn dạy cho người khác, học hiểu suông mà thấy lẽ thật Chúng ta thử nghiệm lại thân có phải tạm bợ hay khơng ? Nếu thân chắn chân thật khơng hoại Vì dun hợp nên thiếu dun sanh bệnh tật đến bại hoại Đó lẽ thật, khơng cịn nghi ngờ Vì chữ Khơng Bát Nhã khơng có thực thể, khơng phải khơng ngơ có khơng Người ta ngỡ bàn trước mắt có, hư khơng trống rỗng khơng Đó có khơng người đời, cịn Khơng Bát Nhã không tự tánh, không tự tánh tức không thực thể Vì đức Phật nói thân vơ ngã Vì vơ ngã nên khơng chủ thể, khơng chủ thể nên tùy duyên mà thành, tùy duyên mà hoại, khơng phải lúc ngun vẹn Đó ý nghĩa cụ thể đạo Phật Chúng ta thấy rõ ý nghĩa chữ Khơng vật tiền mắt thấy, tay sờ mó thật có hay thật khơng? Nói thật có hay thật khơng sai tạm bợ, có giả tướng tiền Như phải nói ? Nói pháp khơng thật có, dun sinh, tạm có nên nhà Phật gọi huyễn, hóa Đến nhớ Thiền sư Từ Đạo Hạnh đời Lý có kệ: Tác hữu trần sa hữu Vi không thiết không Hữu không thủy nguyệt Vật trước hữu khơng khơng Tạm dịch: Có mn có Khơng tất khơng Có khơng trăng đáy nước Đừng mắc có khơng khơng Ngài Từ Đạo Hạnh diễn đạt hình ảnh cho thấy linh động Tất vật nói có vật có hết Tại sao? Vì giả tướng mắt thấy, tay sờ mó Cịn nói khơng tất khơng hết, chúng dun hợp khơng thật Khơng thật nên nói khơng Như nói có khơng giống mặt trăng đáy nước Đêm rằm ta nhìn xuống hồ nước, thấy mặt trăng đáy nước Mặt trăng đáy nước thực có hay thực khơng? Nếu thực có đưa tay vớt lên khơng Nếu thực không mắt thấy rõ ràng Nên gọi có mà bóng, khơng phải khơng ngơ Nhưng bóng khơng thật Mn vật gian bóng trăng đáy nước, nhìn thấy có rốt khơng thực thể Cho nên có khơng, duyên hợp tạm có Người ta ngỡ mắt thấy tai nghe thực có, khơng ngờ chúng duyên hợp Đã duyên hợp, đừng lầm chấp thật khơng đau khổ Đây chỗ khó người học Phật Nếu thấy lý thấy đạo Phật hay Chúng ta tu khó khăn thấy thật nên dễ nhiễm, dễ kẹt Nhiễm kẹt tu khơng tiến, cịn thấy pháp khơng thật khơng có để chấp, mà khơng chấp đường tu dễ dàng Cho nên si mê động chủ yếu đưa đến chỗ sai lầm Từ sai lầm khiến khơng thấy lẽ thật, bị chìm đắm sinh tử, kiếp kiếp khơng Tuy nhiên thứ tướng duyên hợp không thật Nhưng tu khơng khỏi nó, chỗ quan trọng Tôi nhấn mạnh lại chữ Không kinh Bát Nhã tức tánh không pháp Từ người mn vật giả có, khơng có thực thể Đã giả có mà thấy thật mê lầm, giả có mà nói khơng trái với lẽ thật Vì khơng thể khẳng định không Phải biết muôn muôn vật trước mắt tướng duyên hợp giả có Kinh Bát Nhã có câu: "Quán Tự Tại Bồ Tát hành thâm Bát Nhã Ba La Mật Đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai Không, độ thiết khổ ách” Nghĩa là, Bồ Tát Quán Tự Tại thực hành sâu vào trí tuệ Bát Nhã, Ngài xem thấy tất vật, tất pháp hay nói gọn người gồm năm uẩn: sắc, thọ, tưởng, hành, thức khơng có thực thể, khơng cố định Khi thấy Ngài liền qua khổ nạn Ngày tụng kinh Bát Nhã từ lúc vào chùa năm sáu mươi tuổi, biết biến? Trăm ngàn biến mà khổ ách khổ ách Bởi tụng Bát Nhã tụng mà nhìn thấy thân năm uẩn thật Nếu thấy thân năm uẩn dun hợp hư dối có chửi thân năm uẩn thấy sao? Thân năm uẩn khơng thật lời chửi có thật đâu Chẳng qua tạm bợ hư giả thơi Mình hư giả, người hư giả, lời nói hư giả, có mà khổ, có mà phiền Cho tới tất thiệt thòi, khổ sở khác, xét kỹ chúng có thật khơng? Cũng khơng thật Như có làm khổ sở đâu? Chỉ cần dùng trí tuệ Bát Nhã soi thấu mn vật, soi thấu lại thân duyên hợp hư giả Thấy khổ ách qua hết Như cần tụng câu hết khổ rồi, đâu cần phải tụng nhiều Chủ yếu biết vận dụng lời Phật dạy vào việc tu Lời Phật dạy chí lý đọc thuộc lòng Đọc lại cho Phật nghe phải không? Chúng ta đọc kinh đọc cho nhớ thực hành theo lời Phật dạy Nhưng thường Phật tử nghĩ đọc có phước Đọc hai lần phước nhiều chút Do lời Phật dạy để ứng dụng quán chiếu lại thân vật chung quanh, thấu triệt lẽ thật nên đọc cho Phật nghe hồi, cịn khơng dính dáng hết Phật nói chiếu kiến ngũ uẩn giai không độ thiết khổ ách, tụng hồi khơng qua khổ ách? Bởi có chiếu kiến đâu! Chiếu kiến soi sáng, mà khơng chịu soi sáng thấu tỏ Đó lầm lẫn Đức Phật dạy thân kết hợp từ năm uẩn: sắc uẩn, thọ uẩn, hành uẩn, tưởng uẩn, thức uẩn Sắc uẩn tứ đại đất nước gió lửa hợp lại Thọ uẩn cảm giác nóng có gió thổi qua nghe mát, cảm giác gọi thọ Lưỡi nếm ăn nghe ngọt, nghe đắng v.v cảm giác thọ Mắt nhìn thấy người thấy vật, nhận đẹp xấu Thân xúc chạm sanh thích chán v.v Đó cảm giác thọ Sáu tiếp xúc sáu trần có cảm giác khổ vui, khơng khổ khơng vui Đó gọi thọ Tưởng uẩn tâm tưởng tượng việc khứ vị lai Hành suy tư, ý niệm nhẹ nhàng tế nhị Có chỗ nói hành ý chí ý chí vươn lên hay ý chí mạnh mẽ Thức uẩn, phân biệt tốt, xấu, phải, quấy v.v Như thân có năm phần Một phần thuộc sắc chất, bốn phần thuộc tinh thần Có chỗ khác lại chia thân bốn thứ hợp lại sắc Sắc gồm bốn thứ đất nước gió lửa Phần tinh thần bốn thứ: thọ, tưởng, hành, thức Hai thứ cộng lại thành tám thứ Tóm lại, thân từ vật chất tinh thần dun hợp, khơng có cố định Xưa Thiền sư Lương Giới, Tổ tông Tào Động, lúc cạo tóc vào chùa, đọc kinh Bát Nhã, Ngài thấy kinh nói: "Vơ nhãn, nhĩ, tỹ, thiệt, thân, ý; vô sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp", Ngài bạch với thầy: - Con có mắt tai mũi lưỡi thân ý, kinh nói khơng có Nghĩa nào? Vị thầy lắc đầu bảo Ngài tìm học chỗ khác, thầy giải nghĩa khơng Người học đạo thấy kinh nói hay vậy, khơng thắc mắc tìm hiểu nghĩa lý không tiến Ngài Lương Giới đọc kinh không hiểu liền sinh nghi nên Ngài phăng tìm cho Sau ngộ đạo Ngài thấy lý chân thật Phật dạy Tất lời Phật dạy câu nào, lời vơ ý vơ nghĩa, tất lẽ thật cho Nhưng trình độ thấp nên khơng nắm vững thành mê muội Trong kinh Bát Nhã có đoạn: "Tướng khơng pháp khơng nhơ, khơng sạch, không thêm, không bớt v.v " không mắt tai mũi lưỡi thân ý, không sắc thinh hương vị xúc pháp v.v tất không Như tánh Không thực thể không pháp Trên phương diện khơng thực thể khơng có pháp có thật cả, nên nói khơng tất Ngũ uẩn không, thập nhị xứ không, thập bát giới không v.v Tới đoạn sau "vô vô minh tận, vơ khổ tập diệt đạo, vơ trí diệc vơ đắc” Nghĩa tất pháp năm uẩn, mười hai xứ, mười tám giới Năm uẩn thân này, mười hai xứ tức sáu sáu trần, mười tám giới trần thức cộng lại mười tám Vậy thân này, tâm thức trần cảnh tánh Khơng khơng có, không thực thể Về tục đế, thứ khơng thật có Cịn pháp Thập Nhị Nhân Dun, Tứ Đế lẽ định phải có Vì Phật nói pháp Tứ Đế chân lý, khơng thể sai chạy, pháp nhân duyên chân lý, sai chạy Nhưng kinh Bát Nhã nói khơng ln, tu gì? Điểm có nhiều người thắc mắc Khơng khổ tập diệt đạo, không vô minh không hết vô minh v.v tu đây? Tơi thường hay nhắc, pháp Phật dạy phương thuốc trị tâm bệnh chúng sanh Chúng sanh có bệnh Phật có thứ thuốc Vậy bệnh khơng thật thuốc có thật khơng? Thân ngũ uẩn khơng thật tức bệnh không thật Thuốc để trị bệnh, bệnh khơng thật thuốc làm có thật Rõ ràng pháp Phật dạy phương tiện trị bệnh cho chúng sanh Nếu chúng sanh hết bệnh thuốc khơng dùng Chúng sanh khơng thực thể thuốc khơng thực thể Người đời thường nghĩ lời phàm tục khơng thật, cịn lời Phật dạy chân lý, thật Nhưng thật Phật tùy theo bệnh chúng sanh mà dạy, giúp họ giải trừ bệnh mình, ngơn ngữ khơng thật Cho nên nói kinh điển ngón tay mặt trăng hay bè đưa người qua sông v.v Hiểu không nghi Tất pháp gian (tục đế) pháp xuất gian (chân đế) khơng có thực thể, giả tướng tạm bợ, đối bệnh cho thuốc Thấy rõ nên không chấp, tới chỗ cứu kính Niết Bàn, khơng cịn mê lầm Thấy chữ Không Bát Nhã dễ tu Bởi mắc bệnh chấp khơng Nói tất pháp khơng có chủ thể liền chấp không ngơ Nếu chấp không ngơ lầm, vật có giả tướng tiền nói khơng Cho nên phải hiểu rõ, Không không chủ thể, không cố định, lầm không ngơ Hiểu khơng cịn chấp Tất vật đến với ta, ta khơng chấp dễ tu Mình có phải khổ sở để dẹp nóng giận, dẹp phiền não không? Sở dĩ phiền não, nóng giận chấp thật Nếu biết rõ khơng thật, tạm bợ dun hợp có mà chấp Do không chấp nên thảnh thơi tự đời mà khơng dính mắc Như Phật độ hết khổ, hay dùng trí tuệ thấy mn vật xảy đến với khơng thật, liền vượt qua khổ Nỗi khổ không cứu ta mà ta nhận chân tướng khơng thật có làm ta phiền hà, khổ sở nữa! Thấy tường tận đạo lý khơng cịn chấp Nên nhớ chấp gốc từ si mê, nhân đau khổ Nhờ trí tuệ sáng khơng chấp nên đau khổ khơng cịn Tụng kinh Bát Nhã mà thấu triệt tự đời Đó điều chắn Nhưng có người nói này, Phật dạy pháp hư giả tạm bợ kinh Kim Cang nói: "Nhất thiết hữu vi pháp, mộng huyễn bào ảnh" Nếu thứ tạm bợ huyễn hóa hết khơng cần làm Cuộc đời thả trơi xã hội sao? Đây nghi vấn nhiều người Thật người tu Phật phải có đủ hai mặt: Một trí tuệ tức trí Bát Nhã, hai từ bi Chúng ta quán sát thấy rõ tánh pháp khơng, dun hợp tạm có, thấy tường tận có trí tuệ Bát Nhã Nhưng giả sử cạnh ta có người đói khổ, bỏ mặc ngồi cười thôi, không làm hết, trở thành khơ khan tiêu cực Cho nên phải phát tâm từ bi Phật dạy có trí tuệ mà khơng có từ bi càn tuệ tức trí tuệ khơ Vì trí tuệ phải có từ bi trí tuệ tươi nhuần Cịn từ bi mà thiếu trí tuệ gọi từ bi mù, nên tu Phật phải có đủ từ bi trí tuệ Bởi có trí tuệ ngồi không, khổ mặc họ khơng cần biết đến ? Như ích kỷ, khơng có lợi ích Cho nên người tu phải phát tâm từ bi, chúng sinh hư giả lại khơng biết hư giả Vì họ khổ, phải thương, phải cứu họ, làm cho họ hết khổ Như nhờ trí tuệ phá kiến chấp sai lầm, phá ngu muội tăm tối Nhờ lòng từ bi thương người mê lầm, ta cho họ thấy lẽ thật, khơng cịn chấp, khơng cịn đau khổ Đó gọi làm trịn bổn phận người tu Vì trí tuệ từ bi phải nhịp nhàng theo Người tu Phật dù bậc thượng hay bậc hạ phải đồng thời huân tập hai phương diện Phải có đầy đủ trí tuệ tức trí Bát Nhã từ bi để độ chúng sanh Không vị Phật có trí tuệ mà thiếu từ bi Hiểu sẵn sàng lăn vào đời để cứu khổ, để đánh thức người mê muội Khơng nên nói thân giả, cảnh giả, khổ khơng thật, có đâu lo Thiên hạ đói chuyện giả thơi, có chi phải bận lịng ngồi khơng làm hết Nên kinh Phật dạy phước huệ, hai phải song hành nhau, giống chim có hai cánh Chim muốn bay phải đủ đơi cánh, chích cánh chim bay khơng Người tu vậy, phải có trí tuệ để thấy tường tận lẽ thật đời có lịng từ bi để san sớt, chia xẻ nỗi khổ chúng sanh Đó người tu Phật chân Mong tất quý vị nghe suy ngẫm ứng dụng giáo pháp Phật dạy vào đời sống tu tập Nếu ứng dụng thấy giá trị cao siêu Phật pháp, ngược lại hiểu suông, không thực hành khơng thấy mầu nhiệm đạo Phật Và không xứng đáng gọi đệ tử đức Phật Tất ghi nhớ cố gắng nỗ lực thực hành để có niềm vui chân thật đời  -o0o HẾT