VÀO CỔNG CHÙA HT Thanh Từ Tu viện CHÂN KHÔNG, Vũng Tầu 1981 o0o Nguồn http //thuvienhoasen org Chuyển sang ebook 24 7 2009 Người thực hiện Nam Thiên – namthien@gmail com Link Audio Tại Website http //[.]
VÀO CỔNG CHÙA HT.Thanh Từ Tu viện CHÂN KHÔNG, Vũng Tầu 1981 -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 24-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục LỜI ĐẦU SÁCH BÀI I - MÊ TÍN – CHÁNH TÍN I MỞ ĐỀ II MÊ TÍN III TAI HẠI MÊ TÍN IV CẦU NGHUYỆN LÀ CHÁNH TÍN HAY MÊ TÍN? V CHÁNH TÍN VI LỢI ÍCH CHÁNH TÍN VII KẾT LUẬN BÀI II - TỘI PHƯỚC I MỞ ĐỀ II THẾ NÀO LÀ TỘI? III THẾ NÀO LÀ PHƯỚC? IV CẦN TRÁNH TỘI, LÀM PHƯỚC V KẾT LUẬN BÀI III - NGHIỆP BÁO I.MỞ ĐỀ III TỪ ĐÂU TẠO THÀNH NGHIỆP? IV TỪ ĐÂU CĨ BÁO ỨNG? V NGHIỆP BÁO KHƠNG THỂ NGHĨ BÀN VI LÀM SAO HẾT NGHIỆP? VII KẾT LUẬN BÀI IV - BỒ TÁT SỢ NHƠN, CHÚNG SANH SỢ QUẢ I MỞ ĐỀ II ĐỊNH NGHĨA III ỨNG DỤNG BẢN THÂN IV ỨNG DỤNG NGOÀI XÃ HỘI V ỨNG DỤNG TRONG GIA ĐÌNH VI ỨNG DỤNG VÀO ĐẠO GIÁC NGỘ GIẢI THOÁT VII KẾT LUẬN BÀI V - GIÁC NGỘ PHÁP GÌ I MỞ ĐỀ II GIÁC NGỘ LÝ NHƠN QUẢ LUÂN HỒI ỨNG DỤNG TU NHƠN THỪA THIÊN THỪA III.GIÁC NGỘ LÝ VÔ THƯỜNG, KHỔ, KHÔNG ỨNG DỤNG TU THANH VĂN THỪA IV.GIÁC NGỘ LÝ NHƠN DUYÊN ỨNG DỤNG TU DUYÊN GIÁC THỪA V GIÁC NGỘ LÝ DUYÊN KHỞI TÁNH KHÔNG, TU BỒ TÁT THỪA -o0o - LỜI ĐẦU SÁCH Quyển “MỚI VÀO CỔNG CHÙA” đời trước, hướng dẫn độc giả vừa làm quen với mùi tương dưa, ngỡ ngàng bước chân vào cổng chùa Đến “VÀO CỔNG CHÙA”, nhắm đến độc giả quen thuộc với mái vốn cong, nghe tiếng mộc ngư nhịp buổi tối tiếng chày kình ngân nga buổi khuya Tuy nhiên khách thấy nghe thân cận nhà chùa, chưa phải người sống chùa Mục đích chúng tơi cho đời sách nầy cốt nhằm vào người sơ Bởi bước đầu đạo dễ mà khó Dễ hướng đâu đó, khơng có nghi ngờ tranh luận Khó bước đầu mà sai trăm bước, ngàn bước sai Cho nên người có trách nhiệm hướng dẫn phải dè dặt quan trọng bước đầu Những đề tài viết hai “MỚI VÀO CỔNG CHÙA” “VÀO CỔNG CHÙA”, nhằm sáng tỏ tinh thần học Phật tu Phật Chúng cố vạch trần điều sai tượng Phật giáo nay, để người Phật tử phân biệt rành rõ Chúng cố làm thế, không khác để hướng Phật tử “bước đầu khỏi lầm” Trong sách nầy, giảng ngày lễ Vu Lan, giảng vào năm 1977 ghi lại Đã ghi lại nên tính chất văn nói, mong độc giả cần hiểu ý đừng nệ lời Vì đề tài “Tinh thần giác ngộ đạo Phật” cần thiết để kết thúc sách, nên ghép lại sau Chủ yếu muốn độc giả dùng mắt trí tuệ vào đạo Kính ghi THÍCH THANH TỪ Tu viện CHÂN KHÔNG Mùa An Cư năm Tân Dậu 1981 -o0o - BÀI I - MÊ TÍN – CHÁNH TÍN I MỞ ĐỀ Đạo Phật chủ trương giác ngộ mang ánh sáng trí tuệ soi rọi cho gian Mọi lẽ thật bày ánh sáng giác ngộ, nhận lấy lẽ thật khởi lịng tin “chánh tín” Ngược lại, bày điều mê làm mù quáng người đời, lừa bịp gian, “mê tín” Hoặc khơng hiểu rõ, khơng có lý lẽ, mà tin tin bướng “mê tín” Tin bướng họa hại đưa người đến đường mù tối Thấy rõ biết tin sức mạnh vô biên khiến người thành công lãnh vực Thế nên kinh Hoa Nghiêm có câu “Tin nguồn đạo, mẹ công đức Tin hay ni lớn gốc lành” Vì người học đạo cần có lịng tin, song lịng tin qua sàng lý trí gạn lọc kỹ Tuyệt đối khơng tin càng, tin bướng băng hoại tinh thần giác ngộ đạo Phật Chính kinh Di giáo Phật dạy: “ Xem tướng lành dữ, trông xem hạn, xem xét thạnh suy, coi ngày đoán số khơng làm ” II MÊ TÍN Mê tín lối tin mù quáng khiến người hết trí thơng minh Những kẻ chủ trương mê tín người làm loạn gian, đưa dân tộc lùi lại bán khai Một tơn giáo chân chính, dân tộc văn minh, khơng cho phép mê tín len lỏi tín đồ mình, dân tộc Thế mà, đồng bào chúng ta, Phật giáo chúng ta, tệ đoan mê tín cịn nhiều: a Đồng cốt Đồng cốt tượng mê khủng khiếp Những kẻ làm ông đồng, bà cốt người sống trạng thái bất bình thường Bản thân họ hết khả tự chủ, họ bị sai sử ma lực quyền bí Khi ma lực dựa vào họ, liền lạm dụng danh hiệu thánh, bậc vĩ nhân thưở xưa dùng mạo xưng để lừa bịp người đời Những kẻ yếu vía dễ tin nghe xưng danh hiệu Phật, Bồ tát hay vị tiên thánh liền khiếp đảm kính tin Họ khơng dám phê phán tà hay chánh Thế rồi, họ mực quì mọp để phong chức, nhận phép lành Họ bị gạt bùa tà phép lạ, huyền khứ vị lai Từ sống ảo vọng mơ huyền, hết lý trí thực Chúng ta phải khám phá dẹp tan lối mê Riêng nhà Phật kinh dạy rõ, chứng đến Phật, Bồ tát, A La Hán có đủ lục thơng, tam minh Vì thế, Bồ tát hay A La Hán muốn hóa độ kẻ hữu duyên liền dùng thần thơng giáo hóa, Bồ tát Qn Thế Âm phẩm Phổ Môn kinh Pháp Hoa chẳng hạn Không bậc Thánh phải gá vào thân kẻ phàm tục khác làm việc giáo hóa Vì ngài đầy đủ thần thơng biến hóa vơ ngại Như thế, ma lực tựa vào đồng cốt sức quỉ thần Vì sợ người đời khơng tin, nên chúng mạo xưng danh hiệu cho to để gây uy tín Biết rõ tính cách ma mị chúng, người Phật tử phải tránh xa, tuyệt đối không phụ họa với chúng, qui kính Có tỏ người Phật tử chân chánh b Lịch số, hạn Thời gian không thật khái niệm người đặt ra, thời gian lại đặt ngày tốt ngày xấu, năm lành năm Thử đặt thí dụ, đốt đèn đặt bên phải, lấy gương tròn nhỏ để bên trái, cách năm tấc tây, khoảng đặt bóng (trái banh) Chúng ta dùng tay xoay trịn bóng, phía nằm bên đèn sáng, phí khuất đèn tối Cứ xoay mãi, bóng đổi chiều sáng tối liên tục Trục quay có lúc tiến đến trước ngang đèn làm khuất ánh sáng soi vào mặt gương, ánh sáng mặt gương không phản chiếu lại bóng, phía khuất đèn Có kiến bóng, thấy bóng mặt sáng gọi ngày, mặt tối gọi đêm, lúc mặt gương khơng phản chiếu ánh sáng vào bóng gọi 30, lúc mặt gương phản chiếu ánh sáng vào bóng đầy đủ gọi rằm Lại đặt mặt sáng bóng vịng ngày tốt, vịng hai ngày xấu Cảm thơng điều đó, có tức cười cho lồi kiến hay không? Quả thực chúng bày biện cách vơ lý Ngọn đèn, bóng, mặt gương vơ tri, động lực quay quay thơi, có linh thiêng huyền diệu, mà lại đặt ngày tốt ngày xấu Cũng thế, nhật cầu, nguyệt cầu địa cầu vô tri, chúng quay gần theo trục cố định, mặt địa cầu hướng nhật cầu sáng, mặt khuất tối Cái trục quay có địa cầu xê tới che khuất ánh sáng nhật cầu không soi đến nguyệt cầu, có sụt lại, ánh sáng nhật cầu soi đầy đủ vào nguyệt cầu, ánh sáng nguyệt cầu phản chiếu lại mặt tối địa cầu Thế rồi, người sống địa cầu trông vào sáng tối tùy khái niệm đặt thành ngày đêm, phút, theo phản chiếu nguyệt cầu đặt rằm, ba mươi, thành tháng, năm Thời gian tưởng tượng người đặt không thật Phương chi gian lại đặt thêm lành tốt xấu Quả thực người bày biện, rối ren Đã bày biện rồi, tự cột trói Khi có ngày tốt dám đi, làm phải đợi ngày tốt làm Thậm chí cất nhà xây bếp phải lựa ngày chọn tháng, định đôi gã lứa phải coi tuổi hạp, không hạp Con người bị bao phủ ổ tơ rối nùi ấy, than khóc, khổ đau Chính ngày tháng tuổi tác tạo cho người đau khổ Chúng ta nghe người nông dân miền Nam nguyền rủa họ qua hát: Cọp mà vật ông thầy địa Yêu mà nhai coi ngày Trớ trêu họ khéo đặt bày Hai đứa thương thiệt, ơng trời bảo thương c Coi Tay, xem tướng Coi tay, xem tướng có trúng, song ơng thầy ln ln nói câu thịng: “Tay hay tướng ơng có điều xấu, đến tháng mắc nạn, ơng biết làm lành làm phước qua” Thế đến tháng đó, người mắc nạn khen ơng thầy xem trúng, khơng mắc nạn ơng thầy đổ làm lành làm phước Như thế, mặt ông thầy hay hết Nhưng thử kiểm điểm xem, hai mặt mắc nạn khơng, có lợi cho người coi khơng? Nếu coi tay tốn số tiền, đến mắc nạn phải tự chịu, ơng thầy có cứu giúp cho đâu Nếu đến tháng thọ nạn, người coi tay không thọ nạn cho làm lành làm phước qua thì, tự cứu mình, ơng thầy khơng làm cho Như coi chi cho uổng tiền Hơn đầu sách tướng có kệ: Hữu tâm vơ tướng Tướng tự tâm sanh Hữu tướng vô tâm Tướng tùng tâm diệt Dich: Có tâm tốt khơng tướng tốt Tướng tốt theo tâm tốt sanh Có tướng tốt khơng tâm tốt Tướng tốt theo tâm xấu Thế thì, cần phát tâm tốt làm việc tốt điều tốt đến Chúng ta chứa chấp tâm niệm xấu xa điều đến Điều làm tốt hay làm xấu, tốt xấu đến với Không phải quan trọng bàn tay hay tướng mạo Thế mà, không ứng dụng cội gốc, lại chạy theo ngành, hao phí tiền bạc cách vơ ích, gọi mê tín d Xin xâm, bói quẻ Xin xâm bói quẻ việc làm cầu may Rủi may điều xảy khơng có dun cớ Phó thác hành động mình, phó thác đời vào chổ khơng có dun cớ, thật tệ hại Thánh, Thần có rảnh đâu mà ngồi sẳn bàn để ứng xâm quẻ cho quí vị Nếu người xin xâm bói quẻ có trúng, chẳng qua phước nghiệp, lành mà Như sách nói: “Phước chí tâm linh, họa lai thần ám” Nghĩa người gặp lúc phước đến giở quẻ tốt, họa lại rút xâm xấu Thế tốt xấu mình, khơng phải xâm quẻ Chúng ta sửa cho tốt việc tốt, xin xâm bói quẻ làm gì? Xin xâm bói quẻ khiến lo sợ thêm Cao dao Việt Nam có câu: Tay cầm tiền quí bo bo Đem cho thầy bói mang lo vào Làm việc khơng lợi ích, lại tốn hao tiền bạc, mang lo sợ vào lòng, khơng phải mê tín gì? e Cúng sao, xem tướng Lệ cúng hạn, thật lạc hậu lỗi thời Sao hành tinh cách xa ngàn số Nó mà phải cúng Tục lệ chùa quê vào ngày mùng chín tháng giêng cúng hội Người Phật tử không gởi tên cúng sao, xem năm không bảo đảm an ninh Song người chủ cúng cho quý vị có bảo đảm an ninh chưa? Có lẽ q vị qn ghi tên sớ cúng gì? Thật vô lý, đạo lý nhơn đức Phật dạy rành rành kinh, mà người ta bất chấp Thân tổng báo có lẫn lành với dữ, nhơn lành đến hưởng lành, nhơn đến chịu dữ, khơng thể chạy trốn Chỉ có tạo nhơn lành nhiều, đến nhẹ giảm bớt Ví trước làm khổ người, lúc họ thiếu khả trả thù nên dường thông qua Đến lúc đó, họ đủ điều kiện trả thù, không nhiều người thương che chở thì, với nhơn Ngược lại, nhiều người ủng hộ che chở, phải trả nhẹ giảm có Bởi nên, sợ khổ khơng hơn, phải tạo nhơn vui Cúng cúng hạn để cầu an vui điều phi lý Xem hướng cất nhà, xây bếp lối mê tín Có người nhà vợ chồng bất hòa, ngỗ nghịch, liền rước thầy đến xem hướng sửa cửa, đổi bếp Nếu cửa bếp biết nói, cãi lại với bà chủ nhà rằng: “Cải lẩy ông bà nhường nhịn nhau, chúng tơi có tội lỗi mà phải dời chỗ nầy đổi chỗ kia” Những việc làm nầy đủ nói lên người ta trốn tránh trách nhiệm, không dám nhìn thẳng quấy lỗi lầm mình, tìm cách đổ lỗi cho mà khơng thể cải lý với họ Như thế, dù họ có sửa đỗi trăm ngàn lần, lộn xộn lộn xộn, bất an bất an Vì chủ động việc bất an ấy, có chịu sửa đổi đâu Thế nên, người học đạo phải thấy rõ chỗ vô lý nầy, không nên lầm lẫn cách tối dốt g Đốt giấy tiền, vàng mã ệc đốt giấy tiền vàng mã việc vô lý vô lý Không thể người có đơi chút nhận xét, lý luận mà chấp nhận việc Chính gian này, đồng tiền nước sang nước khác cịn khó chấp nhận, nhơn gian in, xuống âm phủ xài, có lý lẽ tin Những lầu giấy, quần áo giấy, làm xong đốt gởi xuống âm phủ cho thân nhân dùng, việc làm phí vơ ích Thử hỏi thân nhân họ mà chờ đốt quần áo gửi xuống Họ đồ vô chủ cô hồn hết sao? Hay họ theo nghiệp lành mà sanh nơi khác? Nếu Phật tử cịn khơng biết rõ Phật dạy: “Chúng sanh tùy nhgiệp thiện ác, theo thác sanh nơi cõi lành cõi dữ” Thân nhân chết theo nghiệp thọ sanh, đâu ngồi chờ gởi nhà cửa áo quần xuống xài Như thế, việc làm ấy, vừa trái đạo lý, vừa phí tổn tiền bạc vơ ích Người Phật tử không chấp nhận việc làm mù quáng -o0o III TAI HẠI MÊ TÍN a Quàng xiêng khờ khạo Người mê tín theo quỉ thần tin cách qng xiêng khơng có khơng có lý luận tin bướng tin càng, hết lý trí, trở thành người khờ khạo Đó hình ảnh người tin vào ơng đồng bà bóng, xác xác cậu tạo nên Tại họ thế? Bởi họ gởi gấm tâm hồn vào huyền bí, vào giới vơ hình, họ hết trí thơng minh thực tế Có họ gần người điên nói lảm nhảm mình, nói việc vơ b Bị cột trói, ích kỷ, tàn nhẫn Người mê tín vào lịch số, ngày giờ, kẻ bị cột trói cách thảm hại Họ không dám định, việc làm thích hợp với thời biểu Họ đợi giở lịch xem tốt hay xấu, ngày lành hay Thế họ bị chết khổ rọ ngày Bởi quen lựa ngày tốt xấu, nên họ trở thành người ích kỷ Có việc đáng làm lúc để giúp người, họ lại sợ xấu không chịu làm Cho đến việc ma chay cha mẹ họ lựa ngày tốt tốt để lợi cho cháu họ, không nghĩ đến người chết Có cịn dùng thuật trấn ếm cha mẹ họ chết nhằm ngày trùng Thật tàn nhẫn, họ khơng cịn tình thương người chết Mọi việc ma chay chọn lựa ngày giờ, họ bề họ Những người lúc nơm nớp lo sợ, đầu cổ họ cột sẵn trăm ngàn mối dây năm tháng ngày giờ, không cho họ thông thả phút giây c Khiếp nhược, tự tín Người tin vào bói, xâm, sao, hạn người khiếp nhược tự tin Bởi không tự tin nên làm việc họ phải hỏi thần, hỏi thánh Họ lo âu, sợ hãi năm gặp La Hầu, Kế Đô Nhơn lành họ không chịu tạo, nhơn không chịu tránh, mà bề sợ sợ hạn, người mù mịt, tối tăm Họ sợ không đáng sợ, họ cầu điều cầu, thực quái quăm vô lý Người Phật tử thấy rõ lẽ tà chánh ấy, can đảm quăng tệ tục sai lầm, sống với tinh thần đạo giác ngộ -o0o IV CẦU NGHUYỆN LÀ CHÁNH TÍN HAY MÊ TÍN? Trong nhà chùa tụng kinh, Phật tử có cầu nguyện Sự cầu nguyện chánh tín hay mê tín? Câu hỏi khơng thể trả lời chiều, tùy chỗ hiểu biết người, cầu nguyện mê tín, chánh tín a Mê tín Nếu khẳng định cầu nguyện toại nguyện, mê tín Vì sao? Bởi cầu nguyện mà khơng cần nói đến nhơn nghiệp báo Nếu kiện xảy nhơn cầu nguyện khó mà toại nguyện Bởi lẽ, gian có kẻ tạo nghiệp lành, người tạo nghiệp Người tạo nghiệp lành, phước báo đến nguyện Kẻ tạo nghiệp nghiệp báo đến, dù có nguyện cầu khó khỏi khổ Thế dám cố định cầu nguyện ý Người chấp cố định, sai lầm, khơng hợp lý, nên thuộc mê tín b Chánh tín Chúng ta xem cầu nguyện lời chúc lành chánh tín Vì q kính cha mẹ, q kính người thân, cầu nguyện cho vị ấy, song có nguyện hay khơng cịn tùy thuộc phước duyên dày mỏng vị Mặc dù khơng nguyện, nói lên lòng hiếu thảo chân thành Cũng hiếu kính người trưởng thượng, bạn bè thân hữu, đầu năm người chúc lành cho Những lời chúc lành không hẳn thể được, nói lên lịng q mến Hơn nữa, người tu Phật cầu nguyện với mục đích phá tan tâm niệm vị kỷ Bất Phật nào, hồi hướng nguyện cầu cho tất chúng sanh thành Phật đạo Mới nghe qua dường lời nguyện suông, thực Song tinh thần phá ngã, lập tới, lập lui tâm niệm tất chúng sanh, khiến người ta quên bẳng ngã riêng tư Mọi việc làm khơng phải mình, khơng nghĩ lợi ích riêng cho mình, mà phải nhơn loại, tất chúng sanh Hàng ngày huấn tập tâm niệm này, đến đó, khơng cịn thấy ngã riêng, đồng hóa chúng sanh khơng khác Thế phá chấp ngã phát tâm đại từ bi, xem khổ vui người Hiểu cầu nguyện ứng dụng cầu nguyện vậy, thật chánh tín -o0o V CHÁNH TÍN a Tin nhơn Đứng chiều thời gian, vạn vật có vũ trụ này, khơng vật ngồi nhơn mà hình thành Trên tiến trình sinh diệt, hẳn vạn vật từ nhơn tiến đến quả, từ trở lại nhơn Nhơn quả, nhơn xoay vần khơng dứt Đó tượng sinh hóa cõi nhơn gian Nghiệm xét thấu đáo, khơng thấy có vật khơng nhơn mà có, ngẫu nhiên mà thành Thấy rõ lý nhơn quả, khéo uyển chuyển xấu trở thành tốt, dở trở thành hay Thấy rõ lý nhơn quả, nắm quyền tự chủ, tạo dựng tương lai tươi đẹp cho Lý nhơn vừa khoa học, vừa sức mạnh chuyển tiến người Tìm hiểu tường tận lý nhơn người thông minh Biết ứng dụnh lý nhơn người tiến Khảo sát theo nhơn lý luận chặc chẽ, hiểu biết thấu đáo Cho nên nghiệm xét lý nhơn tường tận rồi, tin tưởng chánh tín b Tin nhơn duyên Đứng mặt không gian, vạn vật vũ trụ nhơn duyên hợp thành Không vật đơn vị mà làm nên, mà phải nhiều đơn vị hợp lại thành hình Chính thế, lý nhơn dun thích ứng với tinh thần phân tích khoa học Nếu vật đơn vị làm nên thì, cịn phân tích Bởi nhiều đơn vị hợp thành vật thể, người ta phân tích chia nhiều đơn vị, nhiều loại Nhỏ nguyên tử, người ta phân tích có nhiều phần hợp thành, vật thể to tát Do thấy rõ lý nhơn duyên nhà Phật nói, lẽ thực, với tinh thần khoa học thời Hiểu lý nhơn duyên, phá tan chấp lầm vô nhơn nhơn Hiểu lý nhơn duyên, thấy rõ muôn vật gian có liên quan chằng chịt với Chúng ta tách cá thể đứng tập thể, cá nhơn đứng nhơn loại Đây lý khiến dẹp quan niệm cá nhơn ích kỷ Chúng ta tích cực xây dựng nên hạnh phúc chung cho nhơn loại, không riêng cá nhơn Tin lý nhơn duyên tin trí tuệ, khoa học, chánh tín -o0o VI LỢI ÍCH CHÁNH TÍN a Trí tuệ Nhận rõ lý nhơn quả, lý nhơn duyên tác dụng trí tuệ Chính nhận xét thấu đáo, phân tích rành mạch khiến trí tuệ ngày phát triển Nếu đối tượng trước mắt, thầm nhận tự nhiên có, tạo khó mà tiến Cho nên tinh thần "Tự Tứ" tinh thần cầu người chung quanh thấy điều sơ sót chỗ lỗi lầm khơng thấy được, nhờ cho mình, nhắc nhở cho để cải tiến Như người học đạo, người tu hành, người sống đoàn thể mà biết tự giác phát lồ lỗi can đảm nghe lời dạy lỗi lầm, sơ sót mình, người có tiến hay khơng? Đương nhiên thấy tâm hồn người tâm hồn tỉnh giác sáng suốt họ người có ý chí cảm để cầu tiến Nếu khơng cầu tiến đâu chịu nghe lời phê bình người Dám nghe lời phê bình để chấp nhận sửa đổi tinh thần cầu tiến mạnh mẽ vơ Do hai điểm quan trọng tinh thần tự tứ biết tự giác để phát lồ sám hối đại chúng thành tâm cầu xin chư Tăng lỗi cho Sau lỗi, vui mừng sám hối trước đại chúng Như tức người tự giác nhận lỗi để sửa đổi Họ từ từ vươn lên, không đứng yên chỗ Cho nên người tu mà thiếu tinh thần phát lồ thiếu tinh thần tự tứ, người tu khó tiến Vì đoàn thể chư Tăng, đến ngày rằm tháng bảy tức ngày Tự Tứ Ngày mà toàn thể đại chúng phát lồ xin chư Tăng thấy, nghe, nghi lỗi đem dạy cho, để hứa nguyện sửa đổi Đó ngày đức Phật vui mừng Bởi trông thấy đồn thể đệ tử biết tiến biết tỉnh giác, nên Phật hoan hỷ Nếu không làm vậy, đức Phật khơng vui Ngày ngày đức Phật khuyến khích cúng dường Vì sao? Vì ngày chư Tăng có tinh thần cao gan nhận lỗi mình, lời phê bình trích chung quanh, hứa sửa đổi Thật ngày quý giá đáng khen Cho nên Phật nói ngày nầy ngày tồn thể Phật tử cúng dường cầu nguyện ý Nếu chư Tăng khơng làm cầu nguyện chưa ý Tại sao? Vì người biết tỉnh giác, người có ý chí cầu tiến việc làm họ việc xong Đối với giúp đở người việc giúp đở thành tựu Bởi lúc họ tỉnh giác lúc cầu tiến, người đạt họ mong muốn Và muốn lợi ích cho người thành tựu viên mãn Cho nên đức Phật nói có ngày Tự Tứ cầu nguyện ý Thành thử đức Phật khuyến khích chư Tăng nhiều hơn, khuyến khích tinh thần phát lồ tinh thần tự tứ Như ba tháng an cư đích thân họ thấy sơ sót họ nghe người xung quanh hỏi lại sơ sót mình, họ thấy có sơ sót mà khơng biết có hay khơng, lịng cịn nghi ngờ Trong trường hợp đó, cung thỉnh nói thẳng, thẳng cho biết dù chưa phải tội Họ cịn nghi ngờ mà nói sẵn sàng nghe, xét thấy lỗi sám hối phát lồ, tội lỗi giảm bớt Như người làm lễ tự tứ pháp Q vị thấy có đặc biệt lễ tự tứ nầy khơng? Nhưng gần đây, ngược chút với tinh thần tự tứ chư Tăng Tỷ dụ chùa có hai ni, hai ơng thầy, không an cư, không tự tứ mà tổ chức lễ Vu Lang long trọng, nói cúng dường ngày Vu Lan có phước giải đáo huyền, xá tội vong nhân v.v Mà quí vị chưa áp dụng tinh thần tự tứ Họ khơng sống với tính cách đồn thể, khơng sống với tinh thần Phật muốn dạy, mà hô hào q vị thấy có hợp lý hay khơng? Vì phải thấy rõ người tu theo đạo Phật đường giác ngộ Ngày tự tứ tức ngày tự giác người Sau xét lại sai lầm, sai quấy ba tháng để phát lồ sám hối đồng thời nhờ chung quanh, người có tinh thần cương trực, lỗi lầm sơ sót Như tiến ngày vươn lên Tinh thần giác ngộ tinh thần giác ngộ mạnh mẻ sáng suốt Đó tui nói thẳng cho q vị thấy tinh thần tự tứ ngày rằm tháng bảy Vì ngày rằm tháng bảy nầy nên làm lễ Vu Lan, tức Phật tử nên cúng dường để theo sở nguyện Cái sở nguyện hay khơng được, vấn đề khác Những điều đáng ý hết đức Phật đặt trọng vấn đề tự tứ chư Tăng, ngày quan trọng Quí vị nhớ kinh Vu Lan, chuyện bà Thanh Đề, nhờ Ngài Mục Kiền Liên cúng dường chư Tăng ngày rằm tháng bảy thoát nghiệp ngạ quỉ mà sanh lên cung trời Thiên Hoa Quang Như tinh thần cầu nguyện ảnh hưởng với người có tội lỗi? Chỗ nầy tơi nói thêm cho q vị thấy tinh thần đạo Phật Chính việc làm khơng nằm mê tín mà nằm tự giác Tại vậy? Trước xin kể chuyện khác, dù chuyện nầy có tính cách ngụ ngơn, để quí vị thấy tinh thần đạo Phật Như đức Phật kể lại chuyện tiền thân Ngài: Thuở Ngài đứa bất hiếu Khi Ngài chết vào địa ngục Ngay ngục tối, Ngài thấy đàng xa đóm lửa sáng rực đến tới Ngài Tới gần Ngài nhìn rõ người bị vòng lữa cháy đỏ rực đầu Người la rên thảm thiết Khi tới gần, Ngài hỏi: Anh ơi, anh làm tội mà chịu vậy? Chàng nói: Khơng giấu ơng, thuở xưa tơi nhân gian, bất hiếu với cha mẹ, nên khổ nầy Ngài hỏi tới anh hết tội? Chàng đáp: Chừng nhân gian có người bất hiếu tơi, đến cho tơi, tội tơi hết Vừa nói vịng lữa bên đầu anh chúp qua đầu Ngài Ngài bị đốt cháy đỏ rực, đau khổ quá, Ngài rên la thảm thiết Khi tỉnh lại Ngài hỏi:"Đầu bị vòng lửa đốt cháy nầy, thưa anh chừng hết, khỏi khổ nầy?" Anh nói: "Chừng có người nhân gian bất hiếu ơng, xuống cho ơng ơng hết" Khi Ngài liền nhớ khổ bị đốt nầy đau đớn vơ ngần, có người chịu khổ tội nghiệp quá, chi để mình chịu khổ thơi Cho nên lúc ngày liền phát nguyện: "Nguyện tất người gian, từ sau đừng có bất hiếu tơi, để tơi chịu khổ nầy suốt đời suốt kiếp" Ngài vừa nguyện xong, bất thần vòng lửa bay đâu Ngài thấy Ngài sanh lại chỗ khác tốt đẹp, khơng cịn vịng lửa Qua câu chuyện có tính cách ngụ ngôn cho thấy rõ phát tâm từ bi rộng lớn, phát tâm đạo đức, khổ xấu tan Ngài kể thêm câu chuyện nửa: Một thuở Ngài người săn bắn tàn bạo Ngài chết rơi vào địa ngục Khi quỉ sứ bắt Ngài kéo xe cồng kềnh, phía sau có người cầm roi đánh Ngài kéo nặng Kéo qua chỗ tra người, Ngài thấy người khác bị đánh đập, hành hạ đau khổ, rên siết đổi Ngài động lịng thương, nguyện rằng:"Tơi xin thề tất đau khổ người Tất khổ người chịu xin tơi chịu" Ngài vừa phát nguyện tự thấy Ngài khơng cịn địa ngục Qua hai câu chuyện đó, thấy bà Thanh Đề, khỏi vịng ngạ quỉ khơng phải chư Tăng có tài xuống dẫn bà lên Khơng phải có ơng Diêm Vương hay ơng chúa ngục mở thả bà, ân xá cho bà Cũng ông Phật đài sen xuống cứu bà, mà tinh thần sáng suốt ý chí mạnh mẻ cầu tiến chư Tăng đồng chung tâm niệm hướng bà, mong bà cải đổi tâm niệm xấu xa Do giao cảm mà bà tỉnh giác, bà tỉnh giác biết tội lỗi bà, nên bà hối hận chừa bỏ Do bà thoát khỏi khổ ngạ quỉ Thoát khỏi tâm hối cải tỉnh giác sức bên ngồi bắt hay tha Đó thật tinh thần tỉnh giác người mà Chỗ q vị lạ, thực Chúng ta thấy tất khổ gốc mê lầm Mê lầm nên có hiểu sai quấy tự thấy khổ Thí dụ gặp người mà có ác cảm, thấy mặt họ có vui hay khơng? Người mà có ác cảm, thấy mặt họ đổi sắc, cảm thấy buồn, cảm thấy khổ phải đối đầu với họ Nếu dẹp phiền nảo, có tâm niệm sáng suốt hơn, tự hỏi xấu vậy? Tại có ác cảm với người ta? Người ta tốt, có niệm xấu với họ Tự hỏi vui cười họ khơng cịn bực bội khó chịu Quan niệm bực bội khó chịu cố chấp, ghen ghét, xấu xa người Gặp họ thấy họ cảm có bực bội, tự chuốc khổ Hết khổ khơng phải Phật cứu mà nhờ đổi quan niệm Đến tơi kể câu chuyện thiền tông Vị Tổ thứ tư thiền tơng Tơ Đạo Tín, lúc cịn làm Sa di gặp Tổ Tằng Xán, (tổ thứ ba Trung Hoa) Ngài thưa: Bạch Hòa Thượng dạy cho phương pháp giải Tổ nhìn sừng vào mặt hỏi: Ai trói buộc chứ? Ngài qnh lên khơng biết trói buộc Nhìn lại hồi, Ngài thưa: Bạch Hịa Thượng, khơng trói buộc hết Tổ bảo: Như cầu giải làm gì? Ngài liền tỉnh ngộ Vì đeo quan niệm đen tối nên cảm thấy xấu xa đau khổ Giờ xem xấu xa đau khổ có từ đâu? Khi tìm lại quan niệm xấu xa đau khổ khơng cịn Nhìn thẳng khơng thấy có, lúc liền hết khổ Hết khổ nhìn thẳng lại nó, khơng thấy Như để thấy rõ khổ hay không khổ gốc mê lầm giác ngộ Cho nên người giác ngộ người thoát khổ, người mê lầm người đau khổ Đó then chốt đạo Phật Đạo Phật cứu khổ khơng có nghĩa cứu người nầy địa ngục đem bỏ trời, hay đem người ngạ quỉ đưa đến cõi khác Cứu khổ dạy cho người ta giác ngộ Mà giác ngộ liền giải Tơi thí dụ cách cụ thể Thí dụ có người bị bệnh ghiền phiện Khi họ bị ghiền mà khơng có tiền để mua phiện, họ phải ụa mửa đủ thứ hết Hôm họ tỉnh giác, họ thấy ghiền phiện nầy tai họa lớn Thấy bị hao mịn khí lực, tài sản tiêu hao, làm người lo sợ v.v Bây định cương bỏ, không ghiền Khi họ giác ngộ, biết tai họa nó, cương bỏ, từ sau họ thắng bệnh ghiền Thắng bịnh ghiền họ hết khổ Mà hết khổ ai? Do họ tự giác Phải không? Họ biết hại, chừa họ hết đau khổ Nếu họ dở, khơng biết tai họa họ sâu, sâu khơng khỏi khổ Cho nên giác ngộ giải Có giác ngộ hết khổ Đó thực mà lâu có quan niệm rõ Chúng ta tưởng đến chùa cầu cúng Phật làm cho hết khổ Đó hiểu lệch lạc Tinh thần Phật tử chùa phải tinh thần cầu học đạo để thấy phương pháp tu hành, để giác ngộ Mà giác ngộ tự cứu khổ cho mình, khơng phải cứu khổ cho Vì đức Phật nói:"Ta khơng có quyền ban ơn giáng họa cho ai" Nếu Ngài có quyền ban ơn giáng họa cho người Ngài thành thần linh rồi, Phật Chính Ngài dạy phương pháp giác ngộ, tự bỏ mê lầm, sai quấy Đó cứu khổ, điều đạo Phật Hôm ngày lễ Vu Lan, phải biết rõ tinh thần Vu Lan Đó tinh thần tự giác cầu tiến Tự giác cách nhìn thẳng lại sai quấy, lỗi lầm Can đảm bước trước quần chúng để xin phát lồ sám hối Cầu tiến cách mong mỏi người chung quanh nhìn thấy sơ sót lỗi lầm mình, báo cho chừa cải Đó tinh thần Vu Lan Đúng tinh thần việc làm thành tựu ý Do đạo Phật, thường nói ngày tự tứ ngày có cơng đức lớn Lễ Vu Lan, tinh thần giác ngộ đó, khơng phải ỷ vào sức cầu nguyện mà không tự giác Đức Phật chọn ngày tự tứ để khuyên Phật tử làm lễ Vu Lan ý nghĩa nầy Giờ chúng tơi nói tới giác ngộ Có phải giác ngộ chừng nầy thơi hay cịn phải giác ngộ nữa? Ở chúng tơi lượt nêu lên qua điểm giác ngộ để quí vị thấy Với tinh thần Vu Lan giác ngộ người biết tự giác biết cầu tiến Ở phạm vi phàm phu phàm tăng phải mong giác ngộ cầu tiến Tiến dần đến bậc thánh tăng giác ngộ nào? Đây tơi kể đạo Phật có vị thánh tăng chứng Thanh Văn, Duyên Giác Bích Chi Phật đến Bồ tát v.v Những vị giác ngộ nào? Những hàng Thinh văn sau nghe Phật nói Pháp Tứ Đế: Khổ Đế, Tập Đế, Diệt Đế Đạo Đế, vị nhận thật, tinh thần giác ngộ Nhận rõ ràng không nghi ngờ gọi chứng đạo hay thấy đạo Khi thấy đạo, chứng đạo bước vào hàng Tu đà hoàn lần đến A la hán Như chỗ giác ngộ nào? Thí nghe đức Phật nói: "Tất gian khổ", chư tỳ kheo thấy nào? Biết lời Phật hay không đúng? Phần nhiều nói gian khổ, nghi khổ đói khổ, lạnh khổ, đau ốm v.v Cho điều khổ khổ Phật nói Sự thật đức Phật nói gian khổ vô thường Tại vô thường gốc khổ? Bởi thơng thường kể Tứ khổ, Bát khổ Tứ khổ sanh lão bệnh tử Bát khổ tứ khổ thêm cầu bất đắc khổ, biệt ly khổ, oán tăng hội khổ, ngũ ấm xí thạnh khổ Như khổ qui luật vô thường Người ta không nghĩ sinh lớn lên, tươi trẻ cịn khỏe mạnh sung túc, năm thấy già mặt nhăn má cóp Lúc có buồn hay khơng? Răng lung lay nhai ngon, mắt lờ mờ thấy khơng xa khơng rõ Tất tượng tượng khiến khơng vui Khơng vui tức khổ, bất ý Thường khổ bất ý? Ý khơng muốn bị mắt mờ, tai điếc rung, má cóp, mà tất tới, có vui hay khơng? Đó bất ý, khổ Cái khổ gì? Là Vơ Thường Mình mạnh khỏe, hoạt động tự do, tới lu tự tại, phát lên đau hì hì khơng được, hoạt động khơng được, có khổ hay khơng? Đó bất ý, khổ Như sinh già bịnh chết tướng trạng vô thường, khổ Cái khổ có người khỏi hay khơng? Nếu nói khổ đói rách, đức Phật nói khơng phải chơn lý, mà nói riêng cho nhóm người thơi, có người khơng đói rách họ khơng khổ Khổ nói chung cho tồn thể người Con người nằm luật Vô thường Mà nằm vơ thường bất ý Đã bất ý khổ đau Cái khổ thấy tường tận tức nhận chân khổ đế Nhận chân khổ đế rồi, khổ từ đâu mà có? Từ Tập đế Tập đế gì? Đức Phật nói tham sân si Nếu nói rộng mạn, nghi, ác, kiến, tức thứ phiền não Tóm lại tất phiền não gốc từ tham sân si mà Sở dĩ thấy già nên buồn, bất ý sao? Là có lịng tham muốn trẻ Nếu khơng có lịng tham muốn trẻ hồi già đến có buồn khơng? Tóm lại ba tham sân si, si gốc Tại si mà khơng thấy vơ thường, khơng nhận lý vơ thường nên tham hồi, nghĩ tới sống Phải không? Nghe đến chết run lên, nghe đến già buồn Đó tham Nếu biết rõ lý vơ thường phá si Trong vô thường mà nghĩ thường, si mê Biết rõ lý vô thường, mong cầu trẻ mãi, tham khỏi chết v.v khơng cịn Mà tham khơng cịn già chết cịn khơng? Như phá si khổ theo mà hết Cái sân Sở dĩ thấy người khác ghét mà gặp mặt bực bội gọi oán tăng hội khổ Chúng ta nhận lý vô thường phải biết rõ người vơ thường, người vơ thường giận nhau, làm gì? Tha thứ cho rồi, có sống đời đâu mà ơm ấp giận hờn Tha thứ hết khổ, nhận chân lý vơ thường tâm sân xịu xuống Dịu xuống bớt khổ Như tham sân si gốc khổ Tập đế Khổ quả, tham sân si nhân Tham sân si giảm khổ theo mà giảm bớt Q vị thấy tỉnh giác giác ngộ nhân khổ khổ theo mà hết Sở dỉ khổ tham danh, tham lợi, tham đủ thứ Cho nên khổ cái, nhiều khổ nhiều Chúng ta tham nên muốn gom cho nhiều Mất đau khổ liền Như khổ tự lòng tham Nếu biết tất vơ thường, vơ thường phải làm sao? Không nên ôm ấp Đã vô thường phải chia sớt Vơ thường mà ơm giử, điều khơng phải vơ thường Phải khơng? Nếu biết lý vơ thường phải san sẻ, phải chia sớt Như dứt lòng tham, tức hết khổ Chúng ta làm bể chén, buồn hai ba ngày Bởi tưởng chén cịn hồi, nên lở bể buồn Nếu biết vơ thường lở bể thơi Dè dặt mai đừng cho bể Cái khác Biết lý vô thường nên khơng ơm ấp, khơng gìn giữ riêng cho thân Thân vơ thường, vật vơ thường, gom góp? Tại giữ gìn? Khi gom góp gìn giữ thỏa mản lịng tham Khi biết vơ thường đâu cịn tham Hết tham hết khổ Chính ngộ lý vơ thường, theo khổ giảm Vì nên vị A la hán khơng cịn khổ Cịn chưa biết lý vơ thường nên khổ Nhưng có nhiều người nói:"Nói thấy vơ thường hết muốn làm nữa?" Như lầm ý đức Phật Đức Phật nói vơ thường tiến bộ, vô thường bng tay Q vị nhớ kinh nhật tụng hàng ngày chùa, tụng kinh Di Đà tụng thêm: Thị nhật dĩ Mạng diệc tùy giảm Như thiểu thủy ngư Tư hữu hà lạc Đại chúng đương cần tinh tiến Như cứu đầu nhiên Đản nhiệm vơ thường Thận vật phóng dật Nghĩa là: Ngày qua Mạng sống theo mịn Như cá cạn nước Cịn có vui? Thế nên tồn thể đại chúng gắng mà tinh Như cứu lữa cháy đầu Chỉ nhớ vô thường Dè dặt buông lung Hiểu lý vô thường phải nổ lực, việc đáng làm phải làm liền đừng chần chờ Thấy người ta khổ, đói rách giúp được, khơng nên nói để mai mốt giúp Điều khơng phải hiểu lý vô thường Biết lý vô thường đáng làm phải làm Mai mốt biết cịn hay khơng? Việc phải làm làm liền Giúp phải giúp liền Tu cố gắng tu liền, đừng chờ tới mai tới mốt Chính biết lý vơ thường Cho nên nghĩ đến vô thường gắng làm lành làm phải, gắng giúp ích người, cố gắng tiến tu Đó hiểu lý vơ thường Chớ nói vơ thường bng tay chờ chết trái với ý đức Phật dạy Vì cho nên, hiểu rõ tinh thần đó, hiểu lý vơ thường rồi, thương nhau, giúp đỡ khơng có lịng tham gom góp Đó tinh thần đạo Phật Thí dụ tàu, tàu bị giơng bảo muốn chìm Tất người tàu người thân biết số phận mong manh Giả sử lúc có người bị sóng nhồi ngã qua người té đạp lên chân người khác Lúc người bị té vơ bị đạp lên chân có nên giận khơng? Hẵn khơng Vì lúc tâm niệm mạng sống khơng cịn nữa, giận hờn làm chi Lo cho khỏi khổ nạn nầy, đâu mà giận hờn Đây Nếu hiểu lý vô thường sao? Như kinh Tứ thập nhị chương đức Phật hỏi vị Tỳ kheo:"Mạng người sống bao lâu?" Một thầy Tỳ kheo trả lời "Sống vài năm" Ngài nói:"Ngươi chưa hiểu đạo" Thầy Tỳ kheo khác trả lời:"Sống bữa ăn" Ngài nói:"Ngươi chưa hiểu đạo" Đến vị sau nói:"Chỉ sống thở" Ngài gật đầu nói:"Ơng thấy đạo rồi" Như thấy đạo thấy lý vơ thường Nếu thấy mạng sống thở, thở nầy cịn phải làm lợi lợi người Mạng sống mỏng manh vậy, cịn ơm ấp giận người nầy buồn người kia, trách người Như có phải tự giết mịn hay khơng? Mà giết mịn cách vơ ích Vì biết lý vơ thường nên phải vươn lên, phải làm lợi lợi người, đừng sơ sót phút quý báu hết Đó hiểu tinh thần vô thường Biết vô thường mà tinh lửa cháy đầu Quí vị thấy có bị lửa cháy đầu mà cịn chơi thong thả hay không? Hay phải tay quơ, miệng la làng đủ thứ hết Đâu chần chờ Chính Nhận lý vơ thường Phật dạy, phải tỉnh giác phải cố gắng làm lợi ích cho cho người Đó tinh thần vơ thường Tơi nói khổ đế tập nhơn khổ đế Tiếp theo diệt đế đạo đế, tức diệt hết tập nhơn Tập nhơn gì? Là tham sân si Nếu diệt hết tập nhơn phải làm sao? Tức phải tu ngũ căn, ngũ lực, thất bồ đề phần, bát chánh đạo v.v Đó phương pháp diệt hết mầm đau khổ Như thấy rõ pháp tứ đế chứng A la hán Đó giác ngộ bậc thánh, nhà Phật gọi hàng thánh nhị thừa Tiến lên bậc có vị đời gian mà không gặp Phật pháp, không nghe pháp tứ đế Phật, bổng nhiên thấy hưng suy đời thấy mùa thu rụng, mùa xuân cối đâm chồi nẩy lộc v.v tức danh hư tiêu trưởng vật tự nhiên giác ngộ lý vơ thường Đó bậc Độc giác, tự giác ngộ Kế đến bậc Duyên giác Có hàng nghe đức Phật nói 12 nhân duyên: Vô minh duyên hành lão bệnh tử Mười hai nhân duyên sợi dây chuyền liên kết khơng rời Thấy rõ lý 12 nhân dun tiến tu để giải gọi bậc Duyên giác Như thấy A la hán Duyên giác, gọi người giác ngộ, giác ngộ khía cạnh nầy hay khía cạnh khác Cho tới giác ngộ cứu kính mà thực hành Giác ngộ hàng Bồ tát kinh Pháp hoa, kinh Lăng nghiêm, kinh Niết bàn v.v cho giác ngộ cứu kính đạo Phật Giác ngộ cứu kính giác ngộ nào? Bởi hàng Nhị thừa thường gọi hàng Thanh văn hay Duyên giác nằm pháp đối đãi Như hàng Thanh văn thấy có khổ, tập nhơn luân hồi Diệt, đạo nhơn giải thoát Tức bên luân hồi, bên giải thốt, có đối đãi Hàng Dun giác vậy, thấy 12 nhơn duyên chiều thuận luân hồi Ngược lại chiều hoàn diệt giải thốt, tức vơ minh diệt hành diệt v.v Như đối đãi Mà đối đãi giác ngộ chưa phải cứu kính, theo tinh thần kinh Niết bàn Cho nên kinh Niết bàn có thí dụ gọi "Xn trì thập lịch", tức mùa xuân lặn ao mò lên hịn sỏi, hịn gạch Xn trì ao mùa xuân, thập lịch lượm gạch hay ngói Vì đức Phật nói: thí mùa xn ao nước trong, có số người bơi thuyền ao chơi Bổng nhiên có người cầm hịn ngọc q bng tay rớt xuống ao Rớt người lặn mị, có người hịn sỏi, mừng qnh đưa lên nói tơi ngọc rồi, giơ tay lên hịn gạch khơng phải ngọc Khi nhiều người ùa lặn mị, nược đục ngầu, khơng thấy hịn ngọc Kẻ nắm gạch, người nắm ngói v.v đưa lên hơ ngọc mà thật Người khôn ngoan chờ cho nước lắng lặng trẻo, mắt nhìn kỹ thấy viên ngọc chỗ nào, nhảy xuống cách từ từ, lượm lên nói tơi hịn ngọc chừng ngọc thiệt Như thí dụ nói gì? Tuy hàng Thanh văn, Duyên giác thấy đạo, ngộ đạo, mà giác ngộ khía cạnh đối đãi, người lặn xuống ao lượm gạch tưởng ngọc Chỉ có Bồ tát sáng suốt, đợi nước trẻo thấy rõ ràng hịn ngọc nằm chỗ nào, lặn chỗ nắm đưa lên Chừng hịn ngọc thiệt Các hàng Bồ tát khơng mị ngọc nước đục, mà đợi nước tự thấy ngọc, thấy nắm lấy hịn ngọc Q vị nhớ kinh Pháp hoa đức Phật nói:"Các hàng Thanh văn Niết bàn Niết bàn đức Phật cho gì? Là "Hóa thành" thành hóa để tạm nghĩ khơng phải thiệt Mà thiệt phải tới "Báo sở" tức tới nơi chơn chính, thiệt Đó thí dụ cho Bồ tát Như tơi nói thí dụ đó? Bởi hàng Bồ tát dụ cho người ngồi thuyền đợi nước thấy ngọc nằm chỗ nào, lặn nhè nhẹ, từ từ đến chỗ nắm lên Chừng thực hịn ngọc Nói tóm lại thấy nắm lên Như tinh thần Thiền Tông gọi KIẾN TÁNH KHỞI TU Thấy khởi tu, tinh thần cứu kính Phật giáo Vì Phật giáo đến chỗ cứu kính khơng cịn đối đãi Cịn đối đãi chưa giác ngộ cứu kính Thế nên kinh Bát nhã mở đầu cho Đại Thừa nói:"Sắc bất dị không, không bất dị sắc, sắc tức thị không, khơng tức thị sắc" Mới nghe khơng hiểu hết, mà sắc sắc khơng khơng Nhưng thực lẽ thật cứu kính, mê lầm, nhìn tướng trạng thấy bàn nầy gọi sắc, cịn chỗ trống nầy gọi khơng Mình cho sắc với khơng hai khác Phải không? Đây sắc, không, hai khác, có tướng trạng, có hình dạng sờ mó được, cịn trống rỗng khơng có hết Đó chỗ thường lầm Chỗ trống khơng cho khơng Nhưng mắt Phật giáo khơng phải Ngay có có khơng, khơng có có Cái có thơ thiển nầy nhìn thấy hình sắc dầy đặc, với kính hiển vi trăm lần thấy thưa hở Như gương mặt thấy láng, với kính phóng đại vài chục lần thơi thấy sần sùi, có hang lỗ Như có không mắt thô hay tế Nơi hình tướng nầy có lồng khơng đó, cịn chỗ khơng nầy có sắc Những chỗ khơng nầy có ánh sáng xun qua thấy bụi bặm lăng xăng nầy Như đâu phải không Nó khơng khơng tướng trạng khơ kệch mà có tướng trạng vi tế đó, khơng phải không hẵn Chúng ta cực đoan cho khơng hẵn hay có hẵn, thành khơng nhìn tường tận pháp đời Người hiểu đạo thấy có lồng khơng, khơng lẫn có Thấy ngài thấy khơng cịn có hai riêng rẽ, khơng cịn có hai đối đãi Còn thấy hai đối đãi, chưa phải thấy thật Nếu tới chỗ thật hai Mà nói ai khơng chấp nhận hết Tại vậy? Bởi tới giác ngộ cứu kính khơng hai, mà cịn có hai chưa phải giác ngộ cứu kính Nhưng mà q vị thấy khơng hai cho được, gian nầy gian đối đãi Thật q vị xét cho tường tận, thực tình cịn có đối đãi chưa phải cứu kính Tại sao? Bởi thể cứu kính khơng có hai Cũng Phật Chúng ta thấy Phật giác ngộ, mê lầm Phật hay hai? Nếu thấy Phật hai khơng biết trúng trật Thơng thường nói khơng hai gì? Có thể tơi từ từ cho q vị thấy Chúng ta thấy đức Phật với hai Phật giác mà mê, hai Nhưng mà chúng mê mê gì? Phật giác giác chớ? Chính quan trọng Tơi thí dụ đem vàng làm vòng tay cà rá Đây vòng, cà rá, quí vị thấy hai một? Đương nhiên hai rồi, vịng khác, cà rá khác Đó ta nhìn giả tướng hai đồ Nếu nói thể, hai hai? Là Như hai cái, thể cà rá vịng vàng thơi Vàng có có hai khơng? Vàng vàng, khơng có hai Có hai lập để đối đãi cà rá vòng hai, vàng vàng, khơng có hai Thành hai đối đãi giả tướng hai đồ thơi Cịn thể đồ vàng khơng nói hai Nói hai nói giả tướng Cho nên cịn có hai cịn đối đãi Vì mà có vị Tăng hỏi vị thiền sư:"Phật chúng sinh hai?" Ngài trả lời: Duy dư nhứt đóa Minh nhựt khủng tùy phong Dịch: Chỉ thừa đóa Ngày mai ngại gió rơi Ngài khơng nói hai hay mà nói tơi thấy cịn thừa đóa hoa, ngày mai e gió rụng Như giai đoạn đầu thấy Phật chúng sanh hai, bước vào giai đoạn kế thấy Phật chúng sanh không hai nữa, nên gọi Mà tạm thời thơi, khơng phải cứu kính Vì tạm đặt với hai, cịn đến cứu kính, khơng cịn Cho nên tạm thấy cịn đóa hoa, ngày mai gió thổi, rơi ln khơng cịn Cịn nói nói tạm khơng thiệt Cịn nói hai Tới chỗ cứu kính hai khơng cịn Nói cho q vị thấy chỗ giác ngộ cần phải thấy Cho nên Thiền tông kể sau ngộ đạo đức Phật nói kinh Hoa Nghiêm chép:"Lạ thay đức tướng Như Lai, bị vọng tưởng mê lầm che lấp không thấy, không hiểu, không biết" Ngài thấy rõ có trí tuệ đức tướng Phật hết Như thành Phật thành chúng sanh sẵn có Ngộ đạo ngộ sẵn có chúng sanh, chúng sanh mê mê có mà qn Cái có mà qn gọi mê, Phật ngộ biết có, nhận gọi ngộ Thành Phật khơng có lạ ngộ nhận sẵn có Vì có vị thiền sư chùa ngài Qui Tông, đêm la: "Tôi ngộ rồi, ngộ rồi" Trong đại chúng lấy làm lạ khơng biết ơng ngộ gì? Sáng hơm sau, ngài Qui tơng lên pháp tịa hỏi:"Vị tăng hồi hơm nói ngộ xem" Vị tăng bước Ngài hỏi "Ơng thấy mà nói ngộ?" Ơng trả lời câu: "Sư thị nữ nhơn tác" Nghĩa là: sư cô vốn người nữ làm khơng có lạ hết Ngài Qui Tơng gật đầu nói: Chính ơng ngộ Như ngộ gì? Thường thường tưởng ngộ ngộ bên trời kia, khơng ngờ ngộ ngộ sẵn có Mình nói thành Phật có hào quang rực rỡ hay có lạ Những phải có Phật, khơng ngờ thành Phật SỐNG LẠI VỚI CÁI SẴN CĨ CỦA CHÍNH MÌNH Cái sẵn có mình, sống với nó, trở với nó, gọi giác ngộ thành Phật Tại vậy? Vì có mà bỏ qn gọi mê, biết gọi giác Giác tức ngộ Người giác ngộ tức Phật, khơng có lạ hết Như nói sư tưởng đâu xa lạ linh thiêng cao cả, thật ni cô vốn cô gái Bây cạo đầu mặc áo vào thành sư cô có lạ đâu? Nói Phật bàn, tưởng Phật đâu có lạ đời, khơng ngờ sẵn có khơng phải đâu lạ Cho nên vị khác, sau ngộ đạo làm thơ, câu chót ơng nói rằng: Lý bạch nguyên lai thị tú tài Tức ông Lý Thái Bạch, nhà thơ nghe nói nể Mà xét kỷ lại ông ông tú tài ông tú tài khác, lạ Chính ngộ ngộ sẵn có Vì đức Phật sau thành Phật ngài nói:"Ta Phật thành, người Phật thành" Bởi Ngài có đó, tất chúng sanh có Khơng phải Ngài ngộ khác, mà ngộ thân tứ đại ngũ uẩn nầy có thân vơ thường sanh diệt, có sẵn khơng sanh không diệt Nhận không sanh không diệt nơi gọi ngộ đạo, khơng phải tìm xa xơi Mà khơng sanh khơng diệt nơi phàm phu có Cũng Sư có sẵn cư sĩ có tóc, có lạ đâu Chỉ cần thay đổi hình thức, đổi thay tâm niệm thành Sư gì? Như khơng có xa lạ, mà tưởng đâu từ phương trời đến Thế nên tinh thần giác ngộ đạo Phật giác ngộ thực tế Vì người giác ngộ khơng cịn thấy hai Đó giác ngộ cứu kính Khơng thấy hai khơng nghĩ cõi cõi Ta bà khổ, cõi Cực lạc cõi Phật A Di Đà an vui Quí vị có nghĩ bỏ cõi nầy chạy qua bên vui hay khơng? Nếu cõi khổ, khéo biết vui Mình mê tạo nghiệp xấu xa khổ Ngay khổ mà biết chuyển hướng, biết thay đổi tâm niệm, biết làm điều lành điều phải, biết chia cơm xẻ áo với người, biết sống tình đồn kết anh em, tự nhiên vui Cái khổ tự tạo, tự có tham, tự có sân, tự có si đau khổ Phải không? Nếu dẹp bỏ tham sân si cõi nầy có phải cực lạc hay chưa? Vậy có nên tìm cực lạc bên khơng? Nếu thấy bên cực lạc, bên ta bà thấy hai Mà thấy hai cịn thấy đối đãi, chưa lẽ thật Vì người hiểu đạo theo tinh thần Đại thừa cảnh khổ, khổ mà người ta cho xấu xa khéo chuyển thành an lạc, tốt đẹp, bỏ cầu Đó tinh thần đạo Phật Đạo Phật khơng có bỏ để trốn để cầu Có nhiều người lầm nghĩ tu phải trốn thiên hạ, phải bỏ hết Đó lầm lẫn Tu phải thay đổi tâm xấu xa tham sân si Nếu chuyển tham sân si Ta bà thành Cực lạc Cịn khơng chuyển tham sân si, ôm tâm niệm tham sân si, cầu Cực lạc, Cực lạc biến thành Ta bà Vì cịn tham sân si, đâu rầy lộn, đánh lộn Mà rầy lộn đánh lộn gốc Ta bà Cho nên chuyển đổi tâm niệm tham sân si Ta bà thành Cực lạc Cịn khơng chuyển đổi tâm niệm tham sân si Cực lạc biến thành Ta bà Đó thực, hiểu đạo nên hiểu Ngay đời nầy, dù hoàn cảnh nữa, an vui Chúng ta thấy khổ mà ta khéo chuyển cõi nầy cõi Cực lạc, chờ Cực lạc thấy Cực lạc Như tinh thần đạo Phật đến chỗ cứu kính giác ngộ, thấy người, hồn cảnh vấn đề hai ba Ngay nơi tâm niệm chuyển hướng hết xấu xa hồn cảnh hồn cảnh tốt đẹp Ở chỗ chỗ tiến bộ, chỗ khơng phải xấu xa Xấu xa ấp ủ tham lam, ấp ủ sân si nên thấy xấu xa Dứt hết tự nhiên sáng sủa tốt đẹp Thế nên Thiền sư lúc thấy cõi đời đẹp Đẹp thơ Tại đâu tốt, đâu sáng sủa Vì mang cặp kính ủ rủ buồn bả, nên nhìn khơng buồn Phải khơng? Nếu mang cặp kính tươi sáng lịng, nhìn mà khơng vui Phải khơng? Khi q vị tâm hồn đương ưu tư buồn bả nhìn thấy buồn bả theo Nếu tâm hồn q vị sáng suốt phấn khởi, vui vẻ nhìn mà chẳng vui vẻ Cho nên cần tạo tâm hồn vui vẻ sáng sủa tỉnh giác ngoại cảnh theo mà sáng sủa Nó khơng cịn tối tăm mờ mịt Tối tăm mờ mịt mê đen tối tham sân si, khơng phải khác Hơm ngày Phật hoan hỷ nhắc lại điểm then chốt tất q vị chúng tôi, người nổ lực vươn lên Làm luôn tỉnh giác từ thấp lên cao luôn với tâm niệm cầu tiến lợi lợi người ngày an vui, xã hội ngày thêm tốt đẹp Đó tinh thần giác ngộ đạo Phật Nam Mơ Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Trí Bảo đánh máy Ottawa, Canada -o0o HẾT ... thức gọi hiện-hạnh huân-chủng-tử Từ tàng thức thơ trổi dậy, gọi chủng tử khởi hạnh Chúng ta ôn lại đôi ba lần, gọi hiện-hạnh huân-chủng-tử Thế huân khởi nghĩ bàn Nếu đời huân-chủng-tử nhiều nhất,... hàng Tăng bảo -o0o - BÀI II - TỘI PHƯỚC I MỞ ĐỀ Nói đến tu hành nói đến tội phước, khơng rõ tội phước tức không rõ tu hành Nếu người tu mà lao tội lỗi, người tạo tội cho người tu hành Mọi an... dùng mắt trí tu? ?? vào đạo Kính ghi THÍCH THANH TỪ Tu viện CHÂN KHƠNG Mùa An Cư năm Tân Dậu 1981 -o0o - BÀI I - MÊ TÍN – CHÁNH TÍN I MỞ ĐỀ Đạo Phật chủ trương giác ngộ mang ánh sáng trí tu? ?? soi rọi