THÔNG DIỄN HỌC PHƯƠNG PHÁP LUẬN VÀ BẢN THỂ LUẬN PHAN ĐỨC VINH (GS Triết học, ĐH Sư phạm Hoa Đông, Trung Quốc) Nguyễn Tuấn Cường dịch Lời người dịch: việc lí giải để hiểu nguyên nghĩa văn nguyên ý tác giả khâu vơ quan trọng nghiên cứu Hán Nơm Có nhiều đường để đến đích ấy, với ngành Hán Nơm đường huấn hỗ học quen thuộc Nhưng với mục đích cịn có ngành khoa học phát triển phương Tây, ngành thơng diễn học Huấn hỗ học khởi nguồn từ việc giải kinh điển Nho giáo, cịn thơng diễn học nhu cầu giải kinh thánh đạo Ki Tơ Nhưng huấn hỗ học tự bó khn khổ lí giải văn bản, thơng diễn học không ngừng phát triển để trở thành công cụ chung khơng giúp lí giải văn mà cịn mở rộng lí giải tượng ngành khoa học xã hội nhân văn Thiết nghĩ, thông diễn học công cụ hữu hiệu kết hợp bổ sung với huấn hỗ học tạo nên phương pháp tổng hợp, để trước hết góp sức vào việc lí giải văn Hán Nơm kho tàng văn hóa dân tộc Đặt vấn đề Đầu năm 80 kỉ trước, thông diễn học (Hermeneutik)1 với tư cách sở phương pháp luận khoa học nhân văn lọt vào tầm ngắm giới học thuật Trung Quốc Đầu tiên, thu hút ý giới văn học mĩ học Cùng với việc nghiên cứu ngày chuyên sâu, ảnh hưởng thông diễn học dần lan tới nhiều lĩnh vực khoa học khác khoa học nhân văn triết học, thần học, luật học, lịch sử học, trị học… Sự hình thành ngành thơng diễn học đại lấy tiêu chí từ kiểu “thơng diễn học chung” sáng lập Schleiermacher2, chủ tướng phong trào lãng mạn chủ nghĩa Đức, manh nha truy đến suy tư Kant xây dựng “siêu hình học khoa học” Nhận thức luận truyền thống coi trọng tri thức thực chứng, điển hình tri thức khoa học tự nhiên, dạng tri thức khách quan xác, kiểm chứng Trong lĩnh vực khoa học tự nhiên, rút kết luận tính chân thực chứng thực qua thực nghiệm (thực nghiệm lặp lặp lại) Dùng tiêu chuẩn để đo đếm khoa học nhân văn, siêu hình học, khơng cịn khoa học Bởi tượng tinh thần nhân văn, lịch sử, chất tái hiện, kết luận khơng có cách kiểm chứng Theo cách nhìn Kant, siêu hình học truyền thống hiển nhiên khơng thể gọi “khoa học”: người ta chí chẳng tìm thấy sách giải thích cách minh xác mục đích trọng yếu siêu hình học, dùng ngun lí lí tính t để phân tích chứng minh “thể tồn tuyệt đối tri thức tương lai” (xem thêm Giới thiệu siêu hình học tương lai 3, Bắc Kinh Thương vụ ấn thư quán, 1982, trang 28) Vả lại, hệ thống siêu hình học mâu thuẫn với nhau, mà lại khơng có (Những phần ngoặc vng […] thích người dịch, số thích có tham khảo phần viết GS Trần Văn Đồn, có ghi rõ - NTC) Thông diễn học 诠诠诠 (âm đọc Hán Việt Thuyên thích học, âm Bắc Kinh đại đọc quanshixue): dịch thuật ngữ tương ứng tiếng Anh hermeneutics, Pháp: herméneutique, Đức: hermeneutik Thuật ngữ chuyển ngữ sang tiếng Việt lập luận thông diễn (Lê Tơn Nghiêm) giải thích học tường giải học (Nguyễn Văn Dân, Nguyễn Hưng Quốc), thông diễn học (Vũ Kim Chính, Trần Văn Đồn), thơng diễn luận (Nguyễn Hữu Liêm), thuyên thích học (Dương Ngọc Dũng), thuyên thích luận (Cao Phương Kỉ), thơng thích luận (Ngơ Tơn Huấn); người dịch theo cách dịch GS Vũ Kim Chính Trần Văn Đồn, dùng cụm từ “THƠNG DIỄN HỌC” để chuyển nghĩa thuật ngữ Hiện có tài liệu thông diễn học tiếng Việt, có chuyên khảo dài sâu sắc với đầy ắp thơng tin GS Trần Văn Đồn (Đại học Quốc gia Đài Loan): Thông Diễn Học Và Khoa Học Xã Hội Nhân Văn (http://www.catholic.org.tw/vntaiwan/thongdien/thongdien.htm, chưa đầy đủ) Cuối năm 2005, GS Trần cho biết chuyên khảo ông in ấn phát hành Việt Nam Theo GS Trần (trong chuyên khảo trên), có lẽ GS Thẩm Thanh Tịng (Ðại học Quốc gia Chính Trị, Ðài Bắc, Đài Loan) người dịch thuật ngữ từ tiếng phương Tây sang tiếng Trung Quốc thành “thuyên thích học” vào cuối năm 1970, tới năm 1990, học giới Trung Hoa chấp nhận từ “thun thích học” Ngồi ra, có sách vừa dịch từ nguyên tiếng Anh GS.TS Paul Redding (Khoa Triết học, Đại học Sydney), Thông diễn học Hegel (Hegel’s Hermeneutics), TS Lê Tuấn Huy dịch, Nxb Tổng hợp TP Hồ Chí Minh, 2006, 424 tr Xin trích đoạn giới thiệu (hẳn TS Lê Tuấn Huy) cho sách GS Redding: “Hermeneutics thường dịch Chú giải học Tuy nhiên, nhánh học thuật này, với ý nghĩa đương đại nó, khơng cịn bó hẹp việc giải Kinh thánh hay văn trước, mà thông đạt lẫn từ diễn dịch tư tưởng, lí luận Sự thơng đạt có tầm mức lớn nhiều so với việc thông dịch hay thông truyền theo hướng tương tác chiều đến người đọc, hay nói chung đến đối tượng văn bản; theo đó, loại đối tượng tiếp thu tiếp nhận thụ động Tương tác thơng đạt nói lên tương tác hai chiều, chủ thể đem đến thông truyền, với khách thể tiếp nhận điều đó, để đến thơng hiểu (và hiểu thông) Ngược lại, khách thể tiếp nhận khơng phải đối tượng “trắng”, chủ thể có quan điểm, có lí luận, thông truyền lại cho chủ thể thông truyền với vấn đề hay khác vấn đề” (bìa 4) Schleiermacher: mục sư Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834), nhà thần học - triết gia, đồng nghiệp Georg Friedrich Hegel (1770-1831), giảng sư Đại học Berlin, có công phát triển thông diễn học rộng thành môn học khoa học chung để hiểu Thánh Kinh, pháp luật lịch sử (theo Trần Văn Đoàn) Tên tiếng Trung Quốc là: “ 诠诠诠诠诠诠诠诠 诠诠诠诠诠诠诠诠诠诠诠诠诠 ” Xin xem thêm Anh ngữ: Prolegomena to Any Future Metaphysics, Gary Hatfield dịch, Cambridge University Press, New York, 1997 tiêu chuẩn khả tín đong đo tính sai, khiến người ta khơng có cách để tin tưởng vào tính phổ quát tính khoa học chúng Nguyên nhân sinh thuyết hoài nghi có lẽ Nhưng khơng có nghĩa hồn tồn khơng thể xây dựng mơn siêu hình học khoa học, Kant cho đủ lực để xây dựng hệ thống phương pháp luận khoa học để bảo đảm cho tính hợp lí tính tất nhiên suy luận lí luận chúng ta, đủ khả tạo lập ngành khoa học Kant nỗ lực khơng biết mệt mỏi, ơng chưa thể hồn thành nhiệm vụ Cống hiến ông chỗ đặt vấn đề, mở đường cho học giả sau tiếp Việc theo đuổi tính khoa học siêu hình học Kant dẫn đến ngành khoa học tinh thần (Geisteswissenschaften) văn học, sử học, thần học, tâm lí học…, từ nảy sinh vấn đề phương pháp luận chung khoa học nhân văn Schleiermacher theo phương hướng để phát triển thành “thông diễn học chung” phương pháp luận thông diễn học Mặc dù từ sau Wilhelm Dilthey [18331911], phương hướng có độ trung suy, người ta chí bắt đầu hồi nghi tính tồn tất yếu nó, phương pháp luận thơng diễn Emilio Betti [1890-1968] lần lại minh chứng cho sức sống Mặt khác, suy ngẫm Kant siêu hình học khơi gợi người ta phải suy nghĩ sâu chất khoa học tinh thần: khoa học tinh thần khoa học thực chứng khoa học tự nhiên, rốt gì? Trong phương hướng này, cải cách mặt thể luận có ảnh hưởng sâu rộng Heiddeger (hoàn thành dựa tượng luận Husserl) thực trình chuyển ngoặt khoa học tinh thần từ tri thức luận sang thể luận, sáng lập thông diễn học thể luận Ở đây, “chân lí” khơng cịn đối tượng nhận thức, mà trình thể tồn người Thông diễn học với tư cách phương pháp luận thông diễn Thông diễn học phương pháp luận loại thông diễn học kĩ thuật, tôn tạo dựng hệ thống phương pháp lí giải văn cách xác Nguồn gốc trực tiếp thánh kinh thích học (l’ exegese) Trong q trình giải thích Thánh kinh, người ta phát có nhiều chỗ mâu thuẫn với nhau, nhà thần học hi vọng dựa vào việc xác định số phương pháp đặc thù để tới lời giải thích hài hồ ăn khớp cho mâu thuẫn Về điểm này, thánh kinh thích học giống huấn hỗ học Schleiermacher mở rộng quy tắc thánh kinh thích học nhằm lí giải tất văn bản, sáng lập “thông diễn học chung” Thánh kinh thích học giải thích lời thánh, lời “thần dụ” dựa danh nghĩa thượng đế Chỉ người ta từ việc truy tìm ẩn ý lời thần dụ chuyển sang dùng tri thức để lí giải văn phổ thơng, thơng diễn học đời Thông diễn học Schleiermacher hướng đến nguyên ý tác giả, nguyên ý tồn bên văn Từ đó, lí giải ý nghĩa câu chữ văn cách xác trở thành nhiệm vụ quan trọng hàng đầu thông diễn Vì mà Schleiermacher coi ngữ pháp Huấn hỗ học 诠诠诠: nhánh ngôn ngữ văn tự học truyền thống Trung Quốc, gần nghĩa (nhưng khơng hồn tồn đồng nhất) với ngữ nghĩa học (semantics) ngôn ngữ học đại, huấn hỗ học ngữ nghĩa học phạm vi nghiên cứu gần nhau, phương pháp nghiên cứu khác Nếu xuất phát điểm thông diễn học giải mã Thánh Kinh Thiên Chúa giáo, huấn hỗ học có ngun uỷ từ việc giải kinh điển Nho học Nhưng không thông diễn học phương Tây phát triển thành cơng cụ lí giải chung cho ngành khoa học xã hội nhân văn, huấn hỗ học phương Đơng bó hẹp nội dung năm vấn đề: giải thích từ nghĩa; giải thích văn ý; phân tích cú đậu (ngắt câu); nói rõ phương pháp tu từ; minh giải ngữ pháp (ví dụ xem: Lục Tơng Đạt 诠诠诠, Huấn hỗ thiển đàm 诠诠诠诠, Bắc Kinh xuất xã, 1964, tr 12 - 30) Thần dụ: lời thần thánh truyền bảo học phương pháp thông diễn học Nhưng, qua kinh nghiệm đọc mình, khơng khó nhận rằng, cho dù nắm tri thức ngữ pháp chặt chẽ nhất, nảy sinh nhiều ngả rẽ q trình lí giải văn Bởi lẽ ngơn ngữ vốn mang tính đa nghĩa Điều cho thấy, người ta khơng có cách xác định nguyên nghĩa văn nguyên ý tác giả thông qua vận dụng thứ ngữ pháp phân tích ngơn ngữ Vì thế, Schleiermacher bổ sung phương pháp mới, phương pháp tâm lí học Tác dụng để hạn định tính đa nghĩa thân việc biểu đạt ngơn ngữ Hạt nhân phương pháp tâm lí học “thấu cảm tâm lí” ( 诠诠诠诠), yêu cầu độc giả dùng tâm linh, tư tưởng để tự đặt vào hồn cảnh thời đại mà tác giả sáng tạo văn hoạt động tâm lí tác giả, tư “đặt vào hồn cảnh” để suy đốn ngun ý tác giả, chọn cách lí giải phù hợp với nguyên ý tác giả từ ngơn ngữ đa nghĩa tính Quan điểm Dilthey coi trọng, ông phát triển thêm thông diễn học thể nghiệm ơng Vì thực tế, “hoạt động tâm lí” người khó xác định, cho dù đủ lực xác định khó mà đạt “di tình” chuẩn xác, thơng diễn học sau nó6 dần khơng cịn sử dụng Sau học giả trên, Betti Thông diễn học với tư cách phương pháp luận chung ngành khoa học tinh thần7 thiết lập hệ thống phương pháp thông diễn cụ thể nữa, gọi bốn nguyên tắc thông diễn học: (1) Nguyên tắc tính tự chủ (Autonomie) khách thể thông diễn Văn với tư cách đối tượng thơng diễn vốn mang tính độc lập tự chủ, ý nghĩa văn tồn kết cấu nội văn bản, ý nghĩa khách quan, không bị chuyển dời theo ý chí chủ quan Trong q trình lí giải văn bản, độc giả phải loại bỏ tính chủ quan tính tuỳ ý đạt đến tính khách quan thơng diễn (2) Ngun tắc tính chỉnh thể (Kanon der Ganzheít) Nguyên tắc hướng tới “dự kiến chỉnh thể” ý nghĩa Bản thân đối tượng lí giải chỉnh thể, tính chỉnh thể bắt nguồn từ “tinh thần thống nhất” tác giả mà từ hình thành, bắt nguồn từ tính chỉnh thể ý nghĩa sống tác giả Văn cấu thành nên phận chỉnh thể Chỉ cách dự kiến ý nghĩa chỉnh thể ta xác định phương hướng lí giải đắn Mặt khác, văn tự thân chỉnh thể tổ thành từ câu chữ Ở đây, thông qua phân tích phận mà tính chỉnh thể lộ rõ, thông qua chỉnh thể mà ý nghĩa phận xác định, chỉnh thể phận nằm mối quan hệ chuyển hoán tuần hồn (3) Ngun tắc tính thực lí giải (Kanon der Aktualitaet des Verstenhens) Cái gọi “tính thực” việc thể ý nghĩa chủ thể đối tượng thông diễn Chủ thể người lí giải, dựa vào khả thơng diễn để thể cá tính thân, thể tính chủ thể; đồng thời, thông qua thông diễn, tái lập ý nghĩa văn bản, thể ý nghĩa khách quan văn Vì vậy, thực tế, thể ý nghĩa trình tác động qua lại lẫn nhau, mặt thông qua thông diễn lí giải hiểu sâu sắc ý nghĩa văn bản; mặt khác, qua hoạt động thông diễn thế, trau dồi (tạo tựu) nâng cao ý nghĩa tồn mình, tức trau dồi ý nghĩa tự thân Ý nghĩa thứ hư không hão huyền, mà thể từ thân chủ thể chúng ta, cấu thành tồn (4) Nguyên tắc hài hồ ý nghĩa thơng diễn (Kanon der hermeneutischen Sinnentsprechung) Nguyên tắc yêu cầu hài hoà nhịp nhàng bên nhân tố chủ quan chủ thể thông diễn với bên tính khách quan đối tượng thơng diễn, lí Tức phương pháp tâm lí học Tên tiếng Trung Quốc “诠诠 诠诠诠诠诠诠诠诠诠 诠诠诠诠” giải cá biệt tức thời người đọc hài hoà nhịp nhàng với hiệu chỉnh thể thông diễn Không nên để thơng diễn mang tính sáng tạo chủ thể làm tổn hại đến dự kiến chỉnh thể ý nghĩa đối tượng thơng diễn Vì lẽ đó, người đọc nên cố gắng loại bỏ thiên kiến cá nhân, để đến công khách quan lí giải (Xin xem thêm: Die Hermeneutik als allgemeine Methodik der Geisteswissenschaften, Tuebingen, 1962, trang - 10) Cần phải nhấn mạnh rằng, dự kiến chỉnh thể ý nghĩa xuất phát điểm lí giải, tồn trước lí giải Nhưng q trình lí giải, dự kiến sửa đổi liên tục sâu lí giải văn lí giải giới sống Dự kiến chỉnh thể ý nghĩa sau sửa đổi, lại thúc đẩy tiến tới lí giải văn Như Luận ngữ 诠诠 có đoạn sau: “诠诠 诠诠诠 , 诠: ‘诠诠诠?’, 诠诠诠”8 (thiên Hương đảng 诠诠), có học giả lí giải sau: “Khơng phải khơng q ngựa, ý lo người ta bị thương lại nhiều hơn, không kịp hỏi đến ngựa Bởi coi trọng người mà coi nhẹ ngựa, phải làm thế” (Lí Thân 诠诠, Tứ thư tập tồn dịch 诠诠诠诠诠诠, Ba Thục thư xã, 2002, trang 238) Vì làm việc chuồng ngựa kẻ hạ nhân, gọi “hỏi người” (vấn nhân) Khổng tử “không ẩn chứa thừa nhận tất người bình đẳng, mà cịn vơ hình trung đề cao quyền lợi tôn nghiêm người” (xem thêm Diêu Thí Xuyên 诠诠诠, Luận ngữ thể nhận 诠诠诠诠, Học Lâm xuất xã, 2002, trang 70) Hạt nhân học thuyết Khổng tử chữ “nhân” (诠), “nhân” yêu người, ngựa bị coi tài sản, vật thân ta, khơng hỏi đến Những lí giải dù thơng suốt, cịn khiếm khuyết Ngựa vật có sinh mệnh, lại cịn dốc sức phục vụ người, lại khơng hỏi đến nó? Trình Thụ Đức 诠诠诠 cho “khơng hỏi ngựa, có lẽ lúc vội vã, coi người cần kíp, nên chưa có thời gian hỏi thăm ngựa, thật rẻ rúng súc vật, khơng lo lắng cho ngựa, cho khơng đủ thương xót nên khơng hỏi” (Trình Thụ Đức 诠诠诠, Luận ngữ tập thích 诠诠诠诠) Nguyên nhân khiến học giả biện giải việc Khổng tử “không hỏi đến ngựa” trước biện giải họ đưa Khổng tử lên hàng “thánh nhân”, có “dự kiến chỉnh thể” ý nghĩa lời nói Khổng tử Tất giải thích tiến hành khung Nhưng toàn kiến giải khơng phải hồn tồn khơng có khuyết điểm cho hình tượng thánh nhân Khổng tử Vì thế, có nhà giải ngắt câu lại đoạn văn sau: “诠诠 诠诠诠 , 诠: ‘诠诠诠?’, ‘诠’ 诠诠”9 Theo cách ngắt câu này, Khổng tử hỏi người trước, hỏi đến ngựa, thể rõ tông lớn học thuyết Khổng tử [tức nhân - NTC], thể cách hồn mĩ khí tượng bậc thánh nhân thương yêu sinh linh vạn vật khắp thiên hạ Các văn cổ Hán ngữ vốn khơng có ngắt câu, ngắt câu lại, mà thông suốt, tự nhiên có tính đắn hợp lí Lời thích Luận ngữ kim độc 诠诠诠诠 Lí Trạch Hậu 诠诠诠 nói rằng: “Giải thơng minh” Thực không dùng chữ “thông minh” mà nói bao quát hết Về ý nghĩa tầng sâu việc lí giải tượng, đề cập đến tuần hoàn ý nghĩa chỉnh thể (với tư cách dự kiến ý nghĩa chỉnh thể) phận (thông diễn ý nghĩa văn bản) Giả q trình thơng diễn, ý nghĩa văn không ngừng thay đổi theo chiều sâu lí giải, chứng minh nguyên ý mà cặm cụi tìm? Nếu khơng có cách chứng minh lí giải nguyên ý, mà lí giải gì? Những suy nghĩ vấn đề khơi gợi thông diễn học từ nhận thức luận chuyển hướng sang thể luận “Cứu phần Tử thoái triều, viết: “Thương nhân hồ?”, bất vấn mã” = Chuồng ngựa cháy Khổng tử lui chầu, hỏi: “Có bị thương khơng?”, khơng hỏi ngựa “Cứu phần Tử thối chầu, viết: “Thương nhân hồ?” “Bất” Vấn mã” = Chuồng ngựa cháy Khổng tử lui chầu, hỏi: “Có bị thương khơng?” [Có người trả lời:] “Khơng” [Khổng tử mới] hỏi ngựa Thông diễn học với tư cách thể luận Kant ý thức áp dụng phương pháp khoa học truyền thống để chứng minh cho tri thức siêu hình học khoa học, cho dù phương pháp chứng tỏ có hiệu lĩnh vực khoa học tự nhiên Ơng có ý muốn tạo dựng hệ thống phương pháp luận để thoả mãn yêu cầu siêu hình học Cùng với nghiên cứu ngày chuyên sâu, người ta phát rằng, ngun nhân khiến tri thức siêu hình học khơng thể xác định hồn tồn khơng phải người ta chưa kiến tạo phương pháp hữu hiệu Về mà nói, ngun nhân tượng tinh thần thân khơng xác định Những lĩnh vực nghiên cứu siêu hình học, hay nói rộng tồn khoa học tinh thần, hồn tồn khơng tồn khách quan giới tự nhiên, mà chúng tạo dựng tư người, phát triển với phát triển tư Chúng ta lấy tượng lịch sử làm ví dụ Theo quan điểm truyền thống, lịch sử trình diễn cách khách quan, làm rõ diện mạo lịch sử vốn có thơng qua phương pháp phân tích văn hiến lịch sử, khảo chứng văn vật cổ đại khai quật Nhưng quên thật bản: mơ tả tái cách xác q trình lịch sử, q trình lịch sử xây dựng lại ý thức Vì lịch sử “một không trở lại”, nên ta tiến hành kiểm nghiệm mô tả người khác R G Collingwood có nói thực tế, lịch sử lịch sử đương đại, chúng lịch sử thể mắt thời đại mà sử gia sống Mỗi thời đại có “thiên kiến” nó, mà gọi “mô tả cách khách quan”, thực tế, vơ hình trung thẩm thấu đầy rẫy tính chủ quan Như vậy, mơ tả có xác, khách quan đắn hay khơng, câu hỏi cịn treo lơ lửng mà chưa có cách giải Song có điểm xác định được, “lịch sử” thơng qua “loại phương thức ấy” sống lại thời đại chúng ta, tiếp tục tạo ảnh hưởng nó, giả nói rằng, có mang ý nghĩa đương đại Đây điểm tảng cho suy nghĩ thông diễn học thể luận Hans-Georg Gadamer Theo cách nhìn nhận ơng, lịch sử khơng phải kiện lịch sử nối tiếp trước sau với đánh dấu mốc thời gian, nguyên nhân khiến lịch sử trở thành lịch sử vào “hiệu quả” mà tạo ra, “hiệu quả” tiếp tục phát huy tác dụng ấy, nên hình thành truyền thống kéo dài đến ngày mà sống Xét hình thức, giải đọc lịch sử, giải đọc được, thực tế, lại quan niệm thân chúng ta, trạng thái tồn Điểm thích hợp với việc giải đọc văn bản, học giả giải nghĩa kinh điển, có đến mn hình vạn trạng, người phách; ngạn ngữ phương Tây có câu: “Có ngàn người đọc có ngàn Hamlet”, nói đến tượng tương tự Theo kiến giải Paul Ricoeur, lí giải văn lí giải loại “cái tơi phóng to” (xem thêm Paul Ricoeur, Thông diễn học với khoa học nhân văn 诠诠诠诠诠诠诠诠, Hà Bắc nhân dân xuất xã, 1987, trang 188)10 Thực khơng “phóng to” tơi, mà nói theo ý nghĩa nghiêm ngặt nhào nặn lại tơi Ý nghĩa quan trọng thông diễn học với tư cách học thuyết thể luận chỗ: không coi lí giải hoạt động nhận tri việc nắm bắt tri thức từ văn bản, mà [coi hoạt động nhận tri - NTC] hình thành ngã người Theo chiều lí giải ngày sâu hơn, Xem tiếng Anh: Paul Ricoeur, Hermeneutics and Human Sciences, Cambridge University Press, Cambridge, 1981 10 ngã không ngừng đề cao Bản chất cá nhân thứ vĩnh bất biến, mà dần hình thành phát triển q trình lí giải Qua phương thức này, lí giải trao cho ý nghĩa thể luận Thông diễn học thể luận hồn tồn khơng coi việc truy tìm ngun nghĩa văn làm mục tiêu lí giải, Gadamer cơng khai tun bố rằng, lí giải khơng phân biệt có ưu việt hay khơng, mà nhìn thấy lí giải khác Nếu người ta tiếp thu cách nhìn tất phương pháp luận nhằm vươn tới nguyên nghĩa văn nguyên ý tác giả trở thành vơ nghĩa Từ nhận thấy, thơng diễn học thể luận phá bỏ phương pháp luận Ngay Chân lí phương pháp 诠诠诠诠诠11, Gadamer nói, việc ơng lột tả chân lí tồn nhân loại, phương pháp luận “không đáng kể” Tuy ý Gadamer phản đối thống trị tuyệt đối rộng khắp phương pháp luận cận đại (mà hậu tai hại ý thức được: mặt khoa học kĩ thuật phát triển nhanh chóng thơi thúc lợi ích vật chất, mặt khác thờ với chân lí tồn lồi người Mặt thứ gây vấn đề nhức nhối, ô nhiễm môi trường chẳng hạn; mặt thứ hai đưa lại trống rỗng ý nghĩa tồn người ngày nay), Gadamer từ chống lại phương pháp luận, ông xa Sự thật thì, khoa học hay lí tính mặt quan trọng thể hay phát triển chất người, cần phát triển cân bằng, thái độ cố chấp bề thiên lệch Xét mặt thơng diễn học, nên tìm tịi đường mới, đó, thể luận phương pháp luận tiếp thu lẫn nhau, tác động lẫn nhau, bổ sung cho nhau, chúng thống phát triển hài hoà tầm cao PHAN ĐỨC VINH (诠诠诠) Hà Nội, tháng 12/2005 dịch xong Sửa: tháng 4/2006 Dịch thích: Nguyễn Tuấn Cường (dịch từ tiếng Trung Quốc: Phan Đức Vinh 诠诠诠, Thuyên thích học – phương pháp luận thể luận 诠诠诠 - 诠诠诠诠诠诠诠, in tạp chí Trung văn tự học đạo 诠诠诠诠诠诠, số tháng năm 2004, trang 43 – 45) Xem tiếng Đức: Hans-Georg Gadamer, Wahrheit und Methode, Mohr, Tuebingen, 1960); hay tiếng Anh: Truth and Method, Garret Barden John Cumming dịch, Continuum, New York, 1975 (theo Trần Văn Đoàn) 11 ... luận sang thể luận, sáng lập thơng diễn học thể luận Ở đây, “chân lí” khơng cịn đối tượng nhận thức, mà trình thể tồn người Thông diễn học với tư cách phương pháp luận thông diễn Thông diễn học. .. giả trên, Betti Thông diễn học với tư cách phương pháp luận chung ngành khoa học tinh thần7 thiết lập hệ thống phương pháp thông diễn cụ thể nữa, gọi bốn nguyên tắc thông diễn học: (1) Nguyên... hưởng thông diễn học dần lan tới nhiều lĩnh vực khoa học khác khoa học nhân văn triết học, thần học, luật học, lịch sử học, trị học? ?? Sự hình thành ngành thơng diễn học đại lấy tiêu chí từ kiểu “thông