MỞ ĐẦU 1. Đặt vấn đề: Triết học ra đời khoảng thế từ thế kỷ VIII đến thế kỷ VI trước Công nguyên. Theo tiếng Hy Lạp cổ, triết học được ghép bởi 2 từ “philos tình yêu” và “sophia sự thông thái”. Theo nghĩa đen, triết học là tình yêu đối với sự thông thái. Người Trung Quốc hiểu triết học là sự hiểu biết sâu sắc. Người Ấn Độ hiểu triết học (Dar’sana) là con đường suy ngẫm để đưa con người đến lẽ phải. Ngày nay triết học được hiểu là hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới; về vị trí, vai trò của con người trong thế giới ấy. Triết học là hạt nhân lý luận của thế giới quan, phương pháp luận. Trước khi có sự ra đời của triết học Mác Lênin triết học còn được coi là khoa học của các khoa học, ở khía cạnh nào đó điều này cũng hợp lý ở chỗ khoa học nào cũng cần trí thức triết học với tư cách là phương pháp luận hướng dẫn nó phát triển. Tổng kết toàn bộ lịch sử triết học đặc biệt là triết học cổ điển Đức, Ph.Ăngghen đã khái quát: “Vấn đề cơ bản lớn nhất của mọi triết học, đặc biệt của triết học hiện đại, là mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại” giữa ý thức và vật chất, giữa tinh thần và giới tự nhiên. Đó là những lý luận về nguồn gốc, về sự tồn tại, hay những quan niệm về nguồn gốc của thế giới hay còn gọi là bản thể luận. Trong lịch sử triết học trước Mác các nhà triết học đã bàn rất nhiều về nguồn gốc của thế giới, đó là cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa vật chất và ý thức, sự vận động và phát triển của thế giới. Và tất cả những nghiên cứu lập luận về bản thể luận trong lịch sử triết học đều là cơ sở, là nền tảng lí luận cho sự ra đời của chủ nghĩa duy vật biện chứng và phép biện chứng duy vật lịch sử Mac. Trong lịch sử triết học, triết học phương Đông trong đó nổi bật có triết học Ấn Độ và triết học Trung Quốc thì các triết gia không bàn nhiều về vấn đề bản thể luận nhưng trong triết học phương Tây các triết gia rất quan tâm nghiên cứu vấn đề bản thể luận. Đây chính là hạt nhân cho việc hình thành thế giới quan đúng đắn của triết học Mác, để hiểu rõ hơn về lịch sử nghiên cứu về bản thể luận tôi chọn chuyên đề “Bản thể luận trong lịch sử triết học trước Mác” là nội dung cho bài tiểu luận môn triết học của mình. Trong quá trình nghiên cứu, thu thập tài liệu làm tiểu luận sẽ không thể tránh khỏi sai sót rất mong được sự đóng góp ý kiến của thầy cô để bài viết của tôi hoàn thiện hơn. Qua đây tôi xin gửi lời cảm ơn tới các giảng viên trong khoa Triết đã giúp đỡ tôi trong quá trình học tập, nghiên cứu môn Triết học.
MỞ ĐẦU Đặt vấn đề: Triết học đời khoảng từ kỷ VIII đến kỷ VI trước Công nguyên Theo tiếng Hy Lạp cổ, triết học ghép từ “philos - tình yêu” “sophia - thông thái” Theo nghĩa đen, triết học tình u thơng thái Người Trung Quốc hiểu triết học hiểu biết sâu sắc Người Ấn Độ hiểu triết học (Dar’sana) đường suy ngẫm để đưa người đến lẽ phải Ngày triết học hiểu hệ thống tri thức lý luận chung người giới; vị trí, vai trị người giới Triết học hạt nhân lý luận giới quan, phương pháp luận Trước có đời triết học Mác - Lênin triết học coi khoa học khoa học, khía cạnh điều hợp lý chỗ khoa học cần trí thức triết học với tư cách phương pháp luận hướng dẫn phát triển Tổng kết tồn lịch sử triết học đặc biệt triết học cổ điển Đức, Ph.Ăngghen khái quát: “Vấn đề lớn triết học, đặc biệt triết học đại, mối quan hệ tư tồn tại” ý thức vật chất, tinh thần giới tự nhiên Đó lý luận nguồn gốc, tồn tại, hay quan niệm nguồn gốc giới hay gọi thể luận Trong lịch sử triết học trước Mác nhà triết học bàn nhiều nguồn gốc giới, đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, vật chất ý thức, vận động phát triển giới Và tất nghiên cứu lập luận thể luận lịch sử triết học sở, tảng lí luận cho đời chủ nghĩa vật biện chứng phép biện chứng vật lịch sử Mac Trong lịch sử triết học, triết học phương Đơng bật có triết học Ấn Độ triết học Trung Quốc triết gia khơng bàn nhiều vấn đề thể luận triết học phương Tây triết gia quan tâm nghiên cứu vấn đề thể luận Đây hạt nhân cho việc hình thành giới quan đắn triết học Mác, để hiểu rõ lịch sử nghiên cứu thể luận chọn chuyên đề “Bản thể luận lịch sử triết học trước Mác” nội dung cho tiểu luận môn triết học Trong trình nghiên cứu, thu thập tài liệu làm tiểu luận tránh khỏi sai sót mong đóng góp ý kiến thầy để viết tơi hồn thiện Qua xin gửi lời cảm ơn tới giảng viên khoa Triết giúp đỡ q trình học tập, nghiên cứu mơn Triết học NỘI DUNG Khái niệm “Bản thể luận”: Thuật ngữ thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp Nó kết hợp hai từ: on: thực tồn, logos: lời lẽ, học thuyết tạo thành “Học thuyết tồn tại” Theo nghĩa thể luận hiểu học thuyết triết học thực tồn nói chung, hồn tồn độc lập với dạng tồn cụ thể Thời đó, thuật ngữ “bản thể luận” chưa sử dụng với tư cách khái niệm mà xuất tư tưởng nó, đến kỷ XVII thuật ngữ thức xuất đưa cách hiểu đặc thù Trong triết học trước Mác, với cách hiểu thể luận hay “triết học đầu tiên” học thuyết tồn nói chung nên nghĩa với siêu hình học hệ thống định nghĩa phổ biến có tính chất tư biện tồn Khi thể luận hiểu nguyên nhân sâu xa, khó xác định cảm tính, tri thức kinh nghiệm, mà hiểu tư duy, lý tính Tóm lại, cách chung nhất, khái niệm thể luận thường hiểu lý luận thể, lý luận nguồn gốc, tồn hay thể luận quan niệm giới Vấn đề triết học có hai mặt Thứ ý thức vật chất: có trước, có sau? Cái định nào? Thứ hai người có khả nhận thức giới hay không? Việc giải hai mặt vấn đề triết học sở phân chia trường phái triết học lớn lịch sử chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, khả tri luận (thuyết biết) bất khả tri luận (thuyết khơng thể biết) Ngồi cịn chủ nghĩa nhị ngun hồi nghi luận (chủ nghĩa hoài nghi) Về thực chất chủ nghĩa nhị nguyên có chất với chủ nghĩa tâm, cịn hồi nghi luận thuộc bất khả tri luận Mặt khác bất khả tri luận thường có mối quan hệ mật thiết với chủ nghĩa tâm, khả tri luận gắn liền với chủ nghĩa vật Trong lịch sử triết học người cho chất giới vật chất: Vật chất tính thứ nhất, ý thức tính thứ hai, vật chất có trước định ý thức người coi nhà vật, học thuyết họ hợp thành môn phái khác chủ nghĩa vật Ngược lại, người cho rằng: Bản chất giới ý thức, ý thức tính thứ nhất, vật chất tính thứ hai ý thức định vật chất coi nhà tâm, học thuyết họ hợp thành môn phái khác gọi chủ nghĩa tâm Chủ nghĩa tâm có nguồn gốc nhận thức nguồn gốc xã hội, xem xét phiến diện, tuyệt đối hóa, thần thánh hóa mặt, đặc tính q trình nhận thức thường gắn với lợi ích giai cấp, tầng lớp áp nhân dân lao động Mặt khác chủ nghĩa tâm tôn giáo thường có mối liên hệ mật thiết với nhau, nương tựa vào để tồn phát triển Trong lịch sử nhà tâm có hai đặc tính chủ nghĩa tâm chủ quan chủ nghĩa tâm khách quan Chủ nghĩa tâm chủ quan thừa nhận tính thứ ý thức người Trong phủ nhận tồn khách quan thực, chủ nghĩa tâm chủ quan khẳng định vật tượng “phức hợp cảm giác” cá nhận Chủ nghĩa tâm khách quan thừa nhận tính thứ tinh thần, ý thức tinh thần, ý thức quan niệm tinh thần khách quan ý thức khách quan có trước tồn độc lập với giới tự nhiên người Các nhà tâm khách quan, thực thể tinh thần “ý niệm tuyệt đối”, “tinh thần tuyệt đối” hay lý tính giới” Đối lập với chủ nghĩa tâm chủ nghĩa vật tồn tại, phát triển có nguồn gốc từ phát triển khoa học thực tiễn, đồng thời thường gắn với lợi ích giai cấp lực lượng tiến lịch sử Nó kết q trình đúc kết, khái quát hóa tri thức nhận loại nhiều lĩnh vực để xây dựng nên hệ thống quan điểm chung, đồng thời định hướng cho lực lượng xã hội tiến hoạt động nhận thức thực tiễn Trên sở phát triển khoa học thực tiễn, chủ nghĩa vật biện chứng hình thức phát triển cao chủ nghĩa vật lịch sử Quan niệm thể luận lịch sử triết học 2.1 Quan niệm thể luận thời kì cổ đại 2.1.1 Quan niệm thể luận triết học phương Đơng Thường ví nơi văn minh nhân loại, dịng chảy tư tưởng phương đơng, tư tưởng triết học thể đậm nét số quốc gia tiêu biểu Trung Quốc, Ấn Độ với quan niệm thể luận đặc sắc * Quan niệm triết học Ấn độ cổ trung đại thể luận Ấn độ quốc gia có văn minh phát triển sớm nhân loại Do đặc thù phát triển kinh tế, điều kiện tự nhiên đặc biệt phát triển tôn giáo nên tư tưởng triết học chịu ảnh hưởng nhiều từ tư tưởng tơn giáo có tính “hướng nội” Điều xảy tương tự quan niệm thể luận họ Các nhà triết học Ấn độ cổ đại ban đầu quan niệm thể giới vị thần có tính chất tự nhiên Họ giải thích vũ trụ tồn ba lực có liên hệ mật thiết với thiên giới, trần địa ngục Khi bắt đầu xuất tư triết học thể luận, trường phái triết học khác người Ấn độ cổ đưa nhiều quan niệm khác thể luận Đầu tiên phải kể đến tư tưởng triết học kinh Upanisad Đây kinh đời sớm, khoảng kỷ VIII- VI tr CN Nội dung kinh Upanisad vạch nguyên tối cao bất diệt thể giới Đó là: “tinh thần vũ trụ tối cao” Brahman Là thực thể nhất, có trước, tồn vĩnh viễn, bất diệt, từ tất giới nảy sinh nhập sau chết Linh hồn người (Atman) biểu phận “ tinh thần tối cao” a Phái Samkhya: Samkhya nghĩa “số”, “đếm” Tư tưởng Samkhya có nguồn gốc cổ ảnh hưởng lớn Thởi sơ kỳ Samkhya có tinh thần vật Nó phủ nhận tồn Brahman thần, thừa nhận giới giới vật chất tồn tại, vận động theo quy luật nhận quả: Kết tồn nguyên nhân trước xuất Quan niệm thể nguyên nhân Theo họ, giới vật chất ngun nhân vật chất Đó vật chất đầu tiên, khơng phải vật chất dạng thơ hay nhận thức cảm tính Đó vật chất dạng tinh tế, tiềm ẩn, không xác định Thế giới vật chất thể thống ba yếu tố: Sattva (nhẹ, sáng, tươi); Rajas (kích thích, động); Tamas (nặng, ỳ) Khi ba yếu tố trạng thái cân yếu tố vật chất (Prakriti) chưa biểu (chưa nhận thức đươc trực quan) cân bị phá vỡ điểm khởi đầu sinh thành vạn vật vũ trụ Đó quan niệm hình thành giới hữu hình đa dạng từ giới vơ hình, đồng Thời kì hậu samkhuya có khuynh hướng nhị nguyên thừa nhận song song tồn yếu tố vật chất (prakriti) tinh thần (purusa) Và yếu tố purusa có tính phổ qt vĩnh bất biến Purusa truyền sinh khí lực biến hóa vào prakriti b Các trường phái Nyaya -Vaisesika Quan niệm nguyên nhất, giới hạt vật chất không đồng nhất, bất biến, vĩnh phân biệt chất lượng, khối lượng hình dạng, tồn mơi trường đặc biệt gọi Anu (nguyên tử) Phái Lokayata, với quan điểm vật vô thần tương đối triệt để quan niệm nguyên tồn tạo thành bốn yếu tố: đất, nước, lửa, không khí Những yếu tố có khả tự tồn tại, tự vận động không gian cấu thành vạn vật Tính đa dạng giới kết hợp khác yếu tố nguyên Từ quan điểm phái cho người hợp thành yếu tố nguyên vật chất nên tồn hay người bị quy định kết hợp khác yếu tố Vì linh hồn người không tồn giống thể xác họ Như vậy, phát triển tư trừu tượng mình, triết học Ấn độ cổ trung đại đặt bước đầu giải nhiều vấn đề triết học Trong giải vấn đề thuộc thể luận, nhiều tư tưởng với yếu tố biện chứng với tầm khái quát sâu sắc thể phát triển Hầu hết trường phái triết học “biến đổi theo xu hướng từ vơ thần đến hữu thần, từ nhiều vật đến tâm hay nhị nguyên” c Phật giáo Quan niệm “Tâm”, “Chân - Thực tướng”, “Pháp”, “nhân duyên”, “sắc - không” Phật giáo trước hết tơn giáo, tư tưởng giáo lý phật giáo không đề cập nhiều tới vấn đề triết học tuý mà mục đích tư tưởng phật giáo giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ đời Đó mục đích tối cao, vấn đề trung tâm giáo lý Phật giáo Tuy nhiên, trình thuyết pháp truyền bá tư tưởng, nhiều quan điểm, triết lý Phật giáo lại thể khía cạnh triết học sâu sắc mà số chúng vấn đề liên quan đến tư tưởng thể luận Một khái niệm trọng tâm quan niệm thể luận phật giáo khái niệm Tâm Đây lý thuyết Phật chất tồn giới Cái Tâm ban đầu vốn tròn đầy, yên tĩnh, chưa xao động Bản thể Tâm ví mặt nước lặng trong, gió thổi (vọng tâm sinh khởi) mà tạo sóng to, sóng nhỏ, bọt, bong bóng… Gió ngừng thổi sóng hết, bọt tan chúng lại trở với mặt nước n lặng Đó thể Vậy Tâm bất biến, có sẵn, khơng thay đổi Những biểu biến đổi tâm có tác động từ bên ngồi, có tiếp xúc “lục căn” (cơ quan cảm giác chủ quan) với “lục trần” (thế giới khách quan) làm xuất tâm với tính cách ý thức chủ quan làm tâm xao động, chạy theo ảo, giả mà sinh “tham”, “sân”, “si” trình tạo nghiệp, tạo nhân, dễ làm che mờ chất, làm người vào vịng ln hồi khơng dứt Nhưng vượt qua điều đó, người giải thốt, có trí tuệ bát nhã để phá tan vơ minh, tâm ý thức khơng cịn bị tác động chi phối yếu tố khách quan vạn vật lại trở - Tâm ban đầu, tịnh, yên tĩnh, trẻo, khởi nguồn tồn Như vậy, giới tượng (vạn tượng) từ thể (chân tâm, chân như) mà Cái chân pháp chân thật, khơng hình khơng tướng, lúc vậy, bất biến Tức là, giới vật chất cụ thể nhân duyên tạo thành hư ảo, thể khơng hình tướng chân thực Như vậy, thể, chân giới trần tục, lẫn với bụi đời (cửu hỗn phàm trần) tồn bí ẩn Người giác ngộ thấy điều cịn người trần tục lại tưởng Bồ đề xa xơi Khi giác ngộ thể thần diệu vốn hư khơng, biểu mn hình vạn trạng để nhận dạng Một quan niệm điển hình Phật giáo đề cập đến vấn đề thể luận khái niệm “Không” Trong quan hệ với “sắc”, “khơng” bắt đầu tính, tính vũ trụ, chân pháp tính” “phật tính”, nói tắt “như” hay “chân như”, độc lập tự tại, khơng sinh “sắc” hiểu tượng bộc lộ tồn tách rời “khơng” (bản thể) “Sắc” cịn hiểu vật chất đối lập với “không” tâm, tinh thần Theo tư tưởng Bát Nhã sắc tức khơng, khơng tức sắc, sắc chẳng khác không; không chẳng khác sắc Trong sắc có khơng, khơng có sắc Kinh Phật thường có cụm từ sắc sắc khơng khơng để nói vơ thường đời sống Từ quan niệm “khơng” đó, Phật giáo đưa khái niệm “Pháp” Ngồi ra, Phật giáo cịn đưa quan niệm “Nhân duyên” yếu tố cấu thành nên tồn Thế giới quan phật giáo có yếu tố vật vô thần, chứa đựng nhiều tư tưởng biện chứng sâu sắc Tính vật vơ thần thể rõ quan niệm tính tự thân sinh thành biến đổi vạn vật Không lực lượng thần linh hay thượng đế tối cao Tính biện chứng sâu sắc thể luận giải tính chất “vơ ngã”, “vơ thường” Phật dạy vạn vật chuyển biến không ngừng satna (từng giây, phút Thậm chí nháy mắt) Từ người vũ trụ vạn vật vận hành theo quy luật: thành, trụ, hoại, không (hoặc sinh, trụ dị, diệt) ví bốn mùa xuân, hạ, thu, đông hay sinh, già, bệnh, chết Trong bốn thời kỳ đó, thời kỳ Trụ lại ngắn ngủi, satna Tức tượng tồn thực tế trước mắt cố định mà dòng biến đổi thường xun, vĩnh viễn vơ thủy, vơ chung Vì gian vô thường nên vật vô tự tính (khơng có tự tính khơng riêng) Đó vơ ngã (anatman) người Chính từ quan điểm thể luận mà tư tưởng Phật giáo hướng tới việc lý giải nỗi khổ đời người tìm cách giải người khỏi nỗi khổ thuyết “Tứ diệu đế” Triết học Ấn Độ nơi triết học vĩ đại lồi người thời kì cổ đại Nó chứa đựng yếu tố vật, vơ thần manh nha hình thành tư tưởng biện chứng sơ khai Tuy nhiên, tư triết học thời kì bộc lộ nhiều hạn chế như: Coi linh hồn người (Đạo Phật) hay phán đoán giới tượng phái jaina 1.1.2 Quan niệm triết học Trung quốc cổ trung đại thể luận a Trường phái triết học Âm Dương - Ngũ hành Trường phái triết học cổ Trung quốc cổ đại lại hướng đến việc lý giải tồn giới tương tác yếu tố tự nhiên giới mà thành Với quan điểm vật chất phác tư tưởng biện chứng tự phát, lấy tự nhiên để giải thích tượng tự nhiên, quan điểm hướng tới việc phân tích tác động yếu tố có tự nhiên tạo thành vật (học thuyết ngũ hành) liên hệ, tương tác hai mặt đối lập, hai lực vật chất để tạo nên vũ trụ (học thuyết âm dương) Học thuyết Thái cực, Âm dương luận: Đây quan niệm, học thuyết liên hệ, tác động qua lại hai mặt đối lập, hai lực vật chất giới âm dương, thể làm nên tồn giới Theo đó, vật, tượng vũ trụ bắt nguồn từ thể tối cao “khí” = “thái cực” = nguyên thể đầu tiên, cội nguồn giới “Dương” ánh sáng mặt trời hay thuộc ánh sáng mặt trời, “Âm” có nghĩa thiếu ánh sáng mặt trời, tức bóng râm hay bóng tối Về sau Âm Dương coi hai khí, hai nguyên khí hay hai lực lực vũ trụ Sự tác động chuyển hóa âm dương thái cực tạo vận động, biến hóa khơng ngừng vũ trụ Học thuyết Ngũ hành cho rằng: Kim, mộc, thủy, hỏa, thổ yếu tố vật chất (hay năm thứ khí bản) tạo vạn vật vũ trụ Các yếu tố mối quan hệ tương sinh, tương khắc khởi nguồn sinh diệt giới Những tư tưởng thể phát triển nhận thức vật, biện chứng tư tưởng người phương Đông cổ đại b Trường phái triết học phái đạo gia Một quan điểm tiêu biểu người Trung quốc cổ đại thể luận quan điểm Đạo Lão Tử - người sáng lập trường phái triết học đạo gia, ba trường phái triết học lớn trung quốc thời cổ đại 10 thời, nhà tư tưởng giai đoạn rơi vào lập trường tâm khẳng định tính có trước, tuyệt đối, vĩnh cửu, thêm bớt, nhìn thấy, nghe thấy… Lý Quan điểm trở nên cực đoan họ vận dụng vào đời sống xã hội để khẳng định trì vị giai cấp phong kiến Lý định sẵn Với tư tưởng nên quan niệm thể họ trở thành chỗ dựa tinh thần giai cấp thống trị Phạm trù “Tâm”, “Lương tri - Lương năng” triết học Nho gia Nho giáo, với nội dung chủ yếu thiên giải vấn đề trị - xã hội người nên lại đưa quan niệm khác lý giải nguyên tồn Theo Mạnh Tử tâm chủ thể người, thần linh có đủ lý trời phú cho người để hiểu biết, ứng vạn vật, vạn Tâm có quan hệ với Tính Tính lý hồn tồn tâm Đem tâm tính mà ứng xử với vạn vật bên ngồi tình Cho nên tâm ta với tâm trời đất thể Và tận tâm tính người biết trời, hiểu rõ đạo lý, tức người trở thành thánh thiện tâm vốn có “lương năng” “lương tri”, biết, sinh biết, trời phú cho (ý niệm bẩm sinh) Lương tri - lương (quan điểm Vương Thủ Nhân 1472-1528): sở để xây dựng luân lý đạo đức xã hội phong kiến, khả năng, biết tự nhiên mà có khơng phải giáo dục, học tập mà có người, vĩnh viễn không thay đổi người phải “phản tỉnh” để theo mà hành động, cư xử cho hợp lễ nghĩa Đây quan điểm tâm chủ quan nguyên giới mà người đóng vai trị định có hợp với trời Tóm lại, nhà tư tưởng trung quốc thời cổ đại, với tư tưởng triết học phong phú đa dạng đưa quan điểm khác thể luận, thể đấu tranh quan điểm vật tâm thời kỳ Tuy nhiên, tựu chung lại, tư tưởng họ, thông qua cách giải thích 13 lý giải tồn thực, dù cách hay cách khác hướng vào việc bảo vệ trì trật tự Phong kiến hành 2.2 Quan niệm thể luận triết học phương Đông * Triết học phương Tây cổ đai Trên sở làm rõ nội hàm khái niệm “bản thể luận” trình bày cách khái quát lịch sử hình thành, phát triển khái niệm triết học phương Tây, từ cổ đại đến đại, viết đưa phân tích nội dung cách tiếp cận thể luận để từ đến khẳng định rằng, cách tiếp cận thể luận cách tiếp cận mới, cách tiếp cận có tính gợi mở cao, cho phép nhìn nhận tiến trình phát triển lịch sử triết học từ góc độ khác cách tiếp cận hữu dụng việc nghiên cứu lịch sử triết học Với tư cách thành tố bản, “thể nền” hệ thống triết học nào, thể luận liền với cách tiếp cận thể luận cho thấy lơgíc vận động nội triết học nói chung, đặc biệt cụ thể triết học Tây Âu Chỉ đề cập đến nội dung thể luận tư tưởng triết học Tây Âu, nắm bắt tính đặc thù, tăng trưởng tri thức nó, thể luận ln đóng vai trị thể khâu liên kết, hợp hệ thống triết học thành thể thống nhất, có quan hệ với tư tưởng triết học khứ, mở xu hướng vận động tư tưởng vào tương lai Như vậy, vấn đề trình nghiên cứu lịch sử triết học phương Tây việc làm rõ nội hàm khái niệm “bản thể luận” “cách tiếp cận thể luận” Đây khái niệm quen thuộc giới nghiên cứu lịch sử triết học phương Tây, song tiếc thay, chưa tìm hiểu cách đầy đủ Nhằm bổ khuyết lỗ hổng này, mạnh dạn trình bày số ý kiến viết Để hiểu rõ thực chất cách tiếp cận thể luận, theo chúng tôi, trước hết cần phải làm rõ nội hàm khái niệm “bản thể luận”, qua đó, 14 xác định nguyên tắc tiếp cận thể luận với đối tượng nghiên cứu Trước hết, cần khẳng định rằng, thể luận phận siêu hình học Tên gọi “bản thể luận” xuất lần kỷ XVII, “Lexicon philosophicum” (Bách khoa thư triết học) triết gia R.Goclenius xuất Phrăngphuốc (Đức) vào năm 1613(1) Muộn tác chút, thuật ngữ xuất phẩm A.Calovius (xuất Rostock, năm 1636) J.B du Hamel (xuất Pari, năm 1687) Năm 1656, J.Clauberg sử dụng thuật ngữ “Siêu hình học” xuất Amsterdam Thuật ngữ phổ biến rộng rãi triết học sau C.Vơnphơ (C.Wolff) sử dụng để phận siêu hình học, bên cạnh vũ trụ luận, tâm lý học thần học Như vậy, tên gọi “bản thể luận” xuất vào kỷ XVII, tư tưởng thể luận xuất từ sớm lịch sử triết học, từ thời Cổ đại Nói cách chung nhất, thể luận hiểu học thuyết tồn khái niệm “tồn tại” khái niệm triết học phương Tây Khái niệm liên hệ mật thiết hữu với trình hình thành triết học phương Tây tới mức nó, lý giải tạo thành chất phương pháp tư triết học Tây Âu Chính mà việc nghiên cứu lịch sử thể luận, lịch sử quan niệm, học thuyết triết học tồn tại, khái niệm tồn đường để làm sáng tỏ nội dung khái niệm Chỉ thơng qua đó, có nội dung nguyên tắc, cách tiếp cận thể luận Thuật ngữ thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp, kết hợp hai từ on (ỹv) - “cái thực tồn”, tồn logos (ởỹóùũ) - lời lẽ, học thuyết, tạo thành “học thuyết tồn tại” Chúng ta cần phân biệt hai phận siêu hình học để thấy rõ vị trí, đối tượng cách tiếp cận thể luận qua đó, thấy vai trò quan trọng thể luận với tư cách phận 15 siêu hình học Siêu hình học phân thành siêu hình học chung (metaphysica generalis), hay cịn gọi siêu hình học đại cương siêu hình học chuyên ngành (metaphysica specialis) Siêu hình học đại cương có đối tượng nghiên cứu sở sâu xa, quy tắc, cấu trúc tồn tại, Arixtốt nói, nghiên cứu “cái thực tồn thực tồn”(2)hay “cái tồn thực tồn”; cịn siêu hình học chun ngành có đối tượng nghiên cứu Thượng đế (Thần học tự nhiên), linh hồn (Tâm lý học tự nhiên) giới (Vũ trụ học) Như vậy, thể luận phận siêu hình học chung (đại cương) siêu hình học Nói chung, theo nghĩa cổ điển thể luận có nhiệm vụ lý giải cấu trúc tồn vậy, thể luận (siêu hình học đại cương) mang tính trừu tượng cao Các câu hỏi, như: Con người gì? Có Thượng đế khơng? hay: Thế giới có điểm khởi đầu khơng? lĩnh vực thuộc siêu hình học chuyên ngành khơng phải thể luận Chính đặc trưng trừu tượng mà học giả Uwe Meixner coi thể luận có “tính chất mô tả tuý”(3) Theo ông, thể luận có nhiệm vụ mơ tả cấu trúc tảng “tất thực không thực”, tức tất thực tồn Từ thời Cổ đại, nhà triết học phân biệt tồn (Sein) với thực tồn (Seiendes, hữu) Cái thực tồn tổng thể có thực khơng có thực, kể dạng khả Nhưng, tổng thể đa dạng ấy, tìm thấy điểm chung, dấu hiệu “trung tính” thể chỗ, giới nói chung thực tồn Khái niệm “tồn tại” biểu thị điều Tại vật nói chung lại thực tồn, thực tồn gì? Cái ngun nhân nó? Tồn tối hậu mà người đặt câu hỏi nó, song lại khơng thể xác định theo cách thức thông thường Khái niệm “tồn tại” lần triết gia Hy Lạp - Pácmênít bàn tới Ơng cho rằng, chất vật giới tồn tại, có khơng-tồn tại, khơng thể hình dung khơng–tồn 16 Tồn nhận thức lý tính Mọi tư tư tồn Tư duy, vậy, đồng với tồn Cũng cần phải nhấn mạnh rằng, thuật ngữ “siêu hình học” khơng phải Arixtốt đưa ra, mà nhà triết học Andronikos Rhodos, trình phân định tác phẩm Arixtốt, đưa vào khoảng năm 70 sau CN., tức sau Arixtốt qua đời Nghĩa ban đầu thuật ngữ “siêu hình học” nghiên cứu “những sau vật lý”, tức ngun nhân sâu xa (vơ hình, siêu hình), sở thực mà khơng thể đạt kinh nghiệm, cảm tính, mà đạt nhờ vào lý tính, vào tư Vậy, thể luận cung cấp cho hiểu biết cấu trúc tất thực tồn cách nào? Nói chung, thực điều hai cách thức khác Một mặt, xem xét kinh nghiệmcủa thực tồn từ đó, tìm cách xác định đặc trưng, tính chất chúng Đây đườngtrực tiếp tiếp cận tới cấu trúc tất thực tồn Nhưng thực tế, nhà triết học thường chọn đường này, mà họ sử dụng “con đường vịng”, gián tiếp thơng qua ngôn ngữ Chẳng hạn, Arixtốt theo hướng với học thuyết phạm trù ông Các phạm trù nội dung tồn tại, phân cấp thành “thực thể” (Substanz, hay “bản chất”) “tuỳ thể” (Akzidenz, dạng thức thể “bản chất”, phụ thuộc vào “bản chất”) Con đường gián tiếp thông qua ngơn ngữ có ưu điểm so với đường trực tiếp thông qua kinh nghiệm, cấu trúc ngôn ngữ dễ nắm bắt so với cấu trúc kinh nghiệm nữa, kinh nghiệm thường xun biến đổi, cịn cấu trúc ngơn ngữ ổn định vậy, dễ phân tích, “mổ xẻ” Như vậy, ngôn ngữ coi phương tiện, công cụ hữu hiệu biểu lộ cho thấy cấu trúc thực tồn Tương ứng với hai đường trên, có hai nguyên lý thể luận Nguyên lý thứ gắn liền với tên tuổi Arixtốt nguyên lý thực Nguyên lý thứ hai gọi nguyên lý cấu trúc 17 nguyên lý Cantơ(4) Nguyên lý Arixtốt cho rằng, cấu trúc thể kinh nghiệm phản ánh vào ngôn ngữ Do vậy, “đọc” ngơn ngữ tìm cấu trúc tồn Chính lẽ mà sau này, Wittgenstein cho rằng, thơng qua “phân tích ngơn ngữ”, chúng tasẽ hiểu chất sâu xa tồn Còn nguyên lý cấu trúc ngược lại: cấu trúc không tồn tự thân, mà phóng chiếu tư vào giới thơng qua ngôn ngữ Và cho dù hai nguyên lý có đối lập phần lớn nhà thể luận quan niệm rằng, nội dung thể luận mà chúng mô tả Theo Tômát Đacanh, “tồn tại” khái niệm mang nghĩa nhất, mà có nhiều nghĩa khác nhau, tuỳ thuộc vào quan hệ với đối tượng Điều có nghĩa là, đối tượng có thực tồn “nhờ vào tồn thông qua tồn tại” tồn đích thực, tối cao Chúa Tất khác có tồn nhờ “tham dự” vào tồn tối cao đó; tồn tối cao chất thực tồn Nói cách khác, vật cần phải phân biệt “bản chất”(essentia) “tồn tại” (existentia) Chúa chất đồng với tồn Như nói trên, C.Vơnphơ người phân định rõ “lĩnh vực” siêu hình học chuyên ngành so với thể luận (siêu hình học chung, phổ quát), siêu hình học chuyên ngành bao gồm ba phận cấu thành là: Thần học tự nhiên, Tâm lý học tự nhiên Vũ trụ học Cơng lao Vônphơ chỗ tách thể luận khỏi thần học tự nhiên Nối tiếp đường phân tích đó, Cantơ đưa siêu hình học phổ qt (cổ điển) trở “bản thể luận lý trí” Khi phê phán mạnh mẽ siêu hình học cổ điển, coi hồn tồn khơng xứng danh “cao q” tên gọi nó, Cantơ cho rằng, thể luận cổ điển phải nhường chỗ cho “phép phân tích đơn lý trí (giác tính) t” Ơng viết: “Các nguyên tắc giác tính đơn nguyên tắc trình bày tượng, môn học với tên gọi 18 tự hào môn Bản thể học (Ontologie) tự cho chuyên mang lại nhận thức tổng hợp tiên nghiệm vật nói chung học thuyết có hệ thống (ví dụ nguyên tắc tính nhân quả) phải nhường chỗ cho môn học với tên gọi khiêm tốn Phân tích pháp giác tính tuý”(5) Hêghen, mặt, phê phán siêu hình học cũ, mặt khác, lại cho rằng, “Lơgíc học” ông đồng với siêu hình học, tức “với khoa học nắm bắt vật tư tưởng, khoa học có nhiệm vụ trình bày chất vật” Theo Hêghen, thể luận “học thuyết tính quy định trừu tượng chất”(6) Hêghen người đưa quan niệm coi siêu hình học phương pháp tư đối lập với phương pháp biện chứng qua đó, siêu hình học bị đánh giá cách hồn tồn tiêu cực Hêghen kiên trì nguyên tắc đồng tư với tồn và, xét theo nghĩa ấy, nói, ơng tìm cách kết nối thể luận “thực tại” với thể luận “cấu trúc” Trong nỗ lực tìm cách xây dựng “Bản thể luận mới”, phải kể đến nhà triết học Đức - Nicolai Hartmann “Bản thể luận mới” ông xây dựng dựa tảng kinh nghiệm chặt chẽ vậy, chống lại quan niệm coi thể luận học thuyết chất, chống lại “trực giác chất” (ví dụ E.Huxéc), khước từ yêu cầu siêu hình học cổ điển Theo ơng, thể luận học thuyết tồn “hiện thực” tồn “lý tưởng” Tồn “hiện thực” lại bao hàm bốn “thang bậc” hay bốn “lớp” (Schicht) từ thấp đến cao là: vật chất-vật lý, sống hữu cơ, linh hồn tinh thần Còn lĩnh vực tồn “lý tưởng” tồn chất, khn mẫu tốn học giá trị Như vậy, cấu trúc tồn có phân định chất “lớp tồn tại” “lớp” cao quy “lớp” thấp Ngồi ra, Nicolai Hartmann cịn khơng thừa nhận có mối quan hệ biện chứng “lớp” tồn 19 Nghĩa tồn đề tài trọng tâm tác phẩm M.Haiđơgơ, tác phẩm tiếng “Tồn thời gian” Theo ông, vấn đề nghĩa tồn bị lãng quên lịch sử siêu hình học có “hiện hữu” đề cập tới “tồn tại” Rằng, nhiệm vụ “Bản thể luận tảng” (Fundamentalontologie) khác biệt Khác với vật hữu khác, có người đặt câu hỏi tồn Haiđơgơ trách triết học phương Tây truyền thống sau Xôcrát bỏ qua tồn người (Dasein) nữa, đánh đồng tồn người ngang với “hiện hữu” vật khác Với quan niệm đó, ơng xác định việc phân tích cấu trúc Dasein nhiệm vụ triết học J.P.Xáctơrơ tiếp tục đường phân tích cấu trúc tồn người, đặc biệt quan hệ hư vơ Trong “Tồn hư vơ”, coi tính đặc thù tồn người trước hết tính đặc thù ý thức người với tư cách thực đặc biệt, ông xem xét ý thức người bình diện thể luận siêu hình học Bản thể luận ông hiểu môn mô tả, ghi nhận cấu trúc khác tồn người, tức mô tả thực nghĩa đặc thù người(7) Cịn siêu hình học hiểu ý định xem xét cách khái quát thân kiện tồn người diễn với vũ trụ qua đó, tạo thực tuyệt đối độc đáo mà nhờ đó, giới có nghĩa lần bắt đầu hữu, “có mặt” thơng qua tồn người Với nhìn khái quát thể luận, xác định nội dung cách tiếp cận thể luận sau Lịch sử thể luận phương Tây cho thấy, thể luận với tư cách phận siêu hình học đời với siêu hình học trải qua q trình phát triển liên tục Có thể chia thành ba giai đoạn phát triển thể luận là: thể luận tự nhiên (cổ đại), thể luận nhận thức (cận đại) thể luận văn hoá (hiện đại)(8) 20 Trước triết học đời, điểm tựa tinh thần người giới quan thần thoại theo đó, bị chi phối lực lượng siêu nhiên, tức thần linh thơng qua tiếng nói chúng Logos (thần ngơn) Sau đó, với tri thức kinh nghiệm ngày tích luỹ, tượng mà người vấp phải sống, thiên tai, chiến tranh, v.v., người ngày không tin tưởng vào sức mạnh tuyệt đối thần linh, không cịn lắng nghe “thần ngơn” qua đó, khơng cịn thoả mãn với giới quan thần thoại điểm tựa tinh thần bắt đầu tìm giới quan mới, điểm tựa tinh thần cho Chính tri thức kinh nghiệm tự nhiên góp phần làm cho người phát “bản chất tự nhiên” thần linh mà họ vốn thờ cúng Điều này, đến lượt mình, lại đưa người đến chỗ “tự nhiên hoá Logos”, tự nhiên hóa giới quan thần thoại Các thần linh đánh chất thần thánh mình, trở thành nhân vật có chất tự nhiên thường khốc lên mặt người Điều cho thấy, người cổ đại bắt đầu đồng thân với giới tự nhiên, coi thân phận giới tự nhiên, tiểu vũ trụ nằm đại vũ trụ Quan niệm thân người cổ đại dẫn nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại tới việc xây dựng thể luận với tư cách học thuyết tồn người học thuyết giới tự nhiên, chất giới tự nhiên Do vậy, nói, thể luận cổ đại thể luận tự nhiên Tiếp đó, đặt trọng tâm điểm tựa tinh thần vào tính tự nhiên người mà lý tính đặt lên hàng đầu (thế giới quan lý) với tư cách “sự kết tinh tinh thần văn hóa nhân văn”, “điểm tựa tinh thần” người, triết học Hy Lạp cổ đại bộc lộ rõ hạn chế mang tính ngun tắc Chính mà hệ thống triết học Hy Lạp cổ đại hậu kỳ (cụ thể chủ nghĩa khắc kỷ Xtơíc đặc biệt chủ nghĩa hồi nghi, chủ nghĩa Platôn mới) cố gắng vượt bỏ hệ thống triết học lý cổ đại mà triết học Arixtốt biểu cao Song, thử nghiệm chưa thể dẫn tới loại hìnhtriết lý 21 với mẫu lý tưởng Chỉ với đời Kitô giáo với tư cách thời đại tiến trình lịch sử triết học phương Tây, hạn chế mang tính nguyên tắc triết học Hy Lạp cổ đại khắc phục Hạn chế mà chúng tơi muốn nói tới vắng mặt thành tố nhân cách mẫu lý tưởng triết học Hy Lạp cổ đại xây dựng Con người khơng sống lý tính, quan hệ nhận thức thực tiễn với giới tự nhiên Con người cịn thực thể văn hóa, mà biểu mang tính chất quan hệ liên chủ thể, quan hệ mang tính người, tức quan hệ đạo đức, có nhân cách Đức Kitô Giêsu với tư cách mẫu lý tưởng thể hệ giá trị nhân văn, mang đậm sắc thái nhân cách Mẫu lý tưởng địi hỏi người phải tơn trọng giá trị nhân văn tối cao, tối quan trọng sống cộng đồng, xã hội người (“Tơn kính Đức Chúa Trời hết sự”) Chỉ có định hướng giá trị vậy, người sống với người với người, tức họ quan hệ với thực thể văn hóa mà giá trị tối cao tình u tha nhân “yêu người ta yêu mình” Sự lộng quyền bạo chúa (như Nêrô) dân thường cho thấy nguồn gốc triết học Kitơ giáo, đáp ứng nhu cầu tâm linh, tinh thần người, thực đóng vai trị điểm tựa tinh thần người Trung đại Theo đó, hệ thống thể luận Tây Âu Trung đại tập trung luận chứng cho tồn Chúa với tư cách hình mẫu lý tưởng (archetype), với tư cách nguyên tắc tồn người Nhưng, đến giai đoạn Cận đại, với phát triển khoa học, việc phát hạn chế tai hại toàn triết học trước tính chất bí truyền tri thức triết học, tức khả hữu hạn việc tiếp cận với mẫu lý tưởng, việc làm người đa số người, nhờ vai trò ngày mộttăng nhanh quan trọng khoa học, triết học Cận đại Đềcáctơ Ph.Bêcơn khởi xướng tiến hành việc luận chứng cho khoa học mặt thể luận phương pháp luận mẫu lý tưởng có tính người 22 người qua đó, chứng minh khả làm người người Đây tính chất nhân văn sâu sắc triết học Cận đại đánh dấu thống trị dường tuyệt đối triết học lý Song, cho thấy rõ hạn chế mang tính nguyên tắc triết học lý, mẫu lý tưởng triết học lý đề xướng - hạn chế mà Paxcan đặc biệt Kiếccơga nhận thấy, phải đến tận thời đại, phân tích cách có luận khắc phục (điều thể rõ qua quan niệm Phrớt, Huxéc, Haiđơgơ, Xáctơrơ) Do đích thực có tính người người bị đồng với lý tính, với tính khoa học, với tư khoa học tự nhiên, nên việctìm kiếm chất người thời kỳ có nghĩa tìm kiếm chất nhận thức Bản thể luận nhận thức trình bày “Phê phán lý tính t” Cantơ, rõ ràng sâu sắc “Khoa học lơgíc” Hêghen Có thể nói, thể luận giai đoạn đóng vai trị luận chứng cho tồn khoa học mà khuôn mẫu khoa học tự nhiên Trong triết học phương Tây đại, vấn đề thể luận văn hoá đặt Bản thể luận văn hoá quan tâm đến tính đặc thù tồn người thực thể văn hóa tìm cách xác định cấu trúc Theo đó, triết học, từ đầu, đóng vai trị quan trọng với tư cách kết tinh tinh thần văn hố nhân văn thời đại Do vậy, khơng phải ngẫu nhiên mà triết học, theo nghĩa ban đầu nó, philosophia- “tình u thơng thái” Bởi “sự thơng thái” hình mẫu lý tưởng người Hy Lạp cổ đại Hình mẫu lý tưởng (nguyên mẫu) khái niệm hay quan niệm chung có tính người nơi người thời đại văn hoá phản tư mặt triết học để xây dựng mẫu lý tưởng cho thân Theo chúng tơi, coi siêu hình học lĩnh vực tri thức nhân văn đóng vai trò suy ngẫm, mặc tưởng, suy tư người phần “siêu hình”, mà phận hạt nhân suy ngẫm phần “siêu hình” người Đó suy ngẫm hạt nhân giới 23 nội tâm, giới tinh thần nơi người có nhiệm vụ xây dựng mơ hình, mẫu lý tưởng (archetype) hạt nhân để chi phối hành vi người Dựa vào lịch sử phát triển thể luận, nói rằng, thể luận với tư cách phận quan trọng siêu hình học có nhiệm vụ phải luận chứng cho tồn mẫu lý tưởng mặt lơgíc Do vậy, nội dung, cách thức tiếp cận thể luận phải nguyên tắc tồn văn hố, phận hạt nhân phải cấu trúc tồn người với tư cách thực thể văn hố Theo chúng tơi, cách tiếp cận thể luận cách tiếp cận mới, nhiều cách tiếp cận có tính gợi mở cao, cho phép có “cách nhìn” khác tỏ hữu dụng việc nghiên cứu lịch sử triết học./ Những quan niệm khác thể luận lịch sử triết học trước Mác Người đề cập đến khái niệm “tồn tại” Pácmênít – nhà triết học Hy lạp cổ đại Ông đồng tư với tồn quan niệm vật giới tồn nhận thức tồn chúng Tuy nhiên, tồn nhận thức tư Vì thế, trình tư tư tồn Vượt qua Pácmênít, nhà triết học sau ơng đề cao nhấn mạnh ý nghĩa quan niệm thể luận cung cấp cho người hiểu biết cấu trúc thực tồn Đối lập với quan niệm trên, Xôcrát lại cho tồn giới tự nhiên Điểm xuất phát tồn có ý thức, tư Với Platôn, từ học thuyết trọng tâm ý niệm, ông quy tồn tổng thể ý niệm giới Sự tồn vật cảm tính chẳng qua ý niệm Chỉ có ý niệm tồn đích thực Theo Arixtốt, thực tồn cách độc lập chất mô thức (cái biểu chất) 24 Thời trung cổ, nhà triết học theo quan điểm nhà thờ mưu toan lợi dụng tư tưởng Arixtốt siêu hình học để xây dựng học thuyết tồn Tải 25 TÀI LIỆU THAM KHẢO Belar Weissmar Bản thể luận (tái lần thứ hai) Nxb W Kohlhammer, Stuttgart Berlin Koeln, 1991, tr.9 (tiếngĐức) Arixtốt Siêu hình học, CD-ROM, 100 Tác phẩm kinh điển Nxb Directmedia, Berlin, tr 58 (tiếng Đức) Uwe Meixner Nhập môn thể luận Nxb Sách khoa học, Darmstadt, 2004, tr 10 (tiếng Đức) Xem: Uwe Meixner Nhập môn thể luận Sđd., tr 11 I.Cantơ Phê phán lý tính tuý (Bùi Văn Nam Sơn dịch giải) Nxb Văn học, Hà Nội, 2004, tr.527-528 G W F Hêghen Bách khoa thư khoa học triết học, tập I Nxb Suhrkamp, Phrăngphuốc a M., 1999, tr 99 (tiếng Đức) 26 MỤC LỤC 27 ...giới quan đắn triết học Mác, để hiểu rõ lịch sử nghiên cứu thể luận chọn chuyên đề ? ?Bản thể luận lịch sử triết học trước Mác? ?? nội dung cho tiểu luận mơn triết học Trong q trình nghiên... lịch sử triết học Với tư cách thành tố bản, ? ?thể nền” hệ thống triết học nào, thể luận liền với cách tiếp cận thể luận cho thấy lơgíc vận động nội triết học nói chung, đặc biệt cụ thể triết học. .. khoa học thực tiễn, chủ nghĩa vật biện chứng hình thức phát triển cao chủ nghĩa vật lịch sử Quan niệm thể luận lịch sử triết học 2.1 Quan niệm thể luận thời kì cổ đại 2.1.1 Quan niệm thể luận triết