thảo luậntriết học đề tài bản thể luận trong lịch sử triết học trước mác

PHẦN 1: MỞ ĐẦU Đặt vấn đề: Triết học đời khoảng từ kỷ VIII đến kỷ VI trước Công nguyên Theo tiếng Hy Lạp cổ, triết học ghép từ “philos - tình yêu” “sophia - thông thái” Theo nghĩa đen, triết học tình yêu thông thái Người Trung Quốc hiểu triết học hiểu biết sâu sắc Người Ấn Độ hiểu triết học (Dar’sana) đường suy ngẫm để đưa người đến lẽ phải Ngày triết học hiểu hệ thống tri thức lý luận chung người giới; vị trí, vai trò người giới Triết học hạt nhân lý luận giới quan, phương pháp luận Trước có đời triết học Mác – Lênin triết học coi khoa học khoa học, khía cạnh điều hợp lý chỗ khoa học cần trí thức triết học với tư cách phương pháp luận hướng dẫn phát triển Tổng kết toàn lịch sử triết học đặc biệt triết học cổ điển Đức, Ph.Ăngghen khái quát: “Vấn đề lớn triết học, đặc biệt triết học đại, mối quan hệ tư tồn tại” ý thức vật chất, tinh thần giới tự nhiên Đó lý luận nguồn gốc, tồn tại, hay quan niệm nguồn gốc giới hay gọi thể luận Trong lịch sử triết học trước Mác nhà triết học bàn nhiều nguồn gốc giới, đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, vật chất ý thức, vận động phát triển giới Và tất nghiên cứu lập luận thể luận lịch sử triết học sở, tảng lí luận cho đời chủ nghĩa vật biện chứng phép biện chứng vật lịch sử Mac Trong lịch sử triết học, triết học phương Đông bật có triết học Ấn Độ triết học Trung Quốc triết gia không bàn nhiều vấn đề thể luận triết học phương Tây triết gia quan tâm nghiên cứu vấn đề thể luận Đây hạt nhân cho việc hình thành giới quan đắn triết học Mác, để hiểu rõ lịch sử nghiên cứu thể luận chọn chuyên đề “Bản thể luận lịch sử triết học trước Mác” nội dung cho tiểu luận môn triết học Trong trình nghiên cứu, thu thập tài liệu làm tiểu luận tránh khỏi sai sót mong đóng góp ý kiến thầy cô để viết hoàn thiện Qua xin gửi lời cảm ơn tới giảng viên khoa Triết giúp đỡ trình học tập, nghiên cứu môn Triết học PHẦN 2: NỘI DUNG Khái niệm “Bản thể luận”: Thuật ngữ thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp Nó kết hợp hai từ: on: thực tồn, logos: lời lẽ, học thuyết tạo thành “Học thuyết tồn tại” Theo nghĩa thể luận hiểu học thuyết triết học thực tồn nói chung, hoàn toàn độc lập với dạng tồn cụ thể Thời đó, thuật ngữ “bản thể luận” chưa sử dụng với tư cách khái niệm mà xuất tư tưởng nó, đến kỷ XVII thuật ngữ thức xuất đưa cách hiểu đặc thù Trong triết học trước Mác, với cách hiểu thể luận hay “triết học đầu tiên” học thuyết tồn nói chung nên nghĩa với siêu hình học hệ thống định nghĩa phổ biến có tính chất tư biện tồn Khi thể luận hiểu nguyên nhân sâu xa, khó xác định cảm tính, tri thức kinh nghiệm, mà hiểu tư duy, lý tính Tóm lại, cách chung nhất, khái niệm thể luận thường hiểu lý luận thể, lý luận nguồn gốc, tồn hay thể luận quan niệm giới Vấn đề triết học có hai mặt Thứ ý thức vật chất: có trước, có sau? Cái định nào? Thứ hai người có khả nhận thức giới hay không? Việc giải hai mặt vấn đề triết học sở phân chia trường phái triết học lớn lịch sử chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, khả tri luận (thuyết biết) bất khả tri luận (thuyết biết) Ngoài chủ nghĩa nhị nguyên hoài nghi luận (chủ nghĩa hoài nghi) Về thực chất chủ nghĩa nhị nguyên có chất với chủ nghĩa tâm, hoài nghi luận thuộc bất khả tri luận Mặt khác bất khả tri luận thường có mối quan hệ mật thiết với chủ nghĩa tâm, khả tri luận gắn liền với chủ nghĩa vật Trong lịch sử triết học người cho chất giới vật chất: Vật chất tính thứ nhất, ý thức tính thứ hai, vật chất có trước định ý thức người coi nhà vật, học thuyết họ hợp thành môn phái khác chủ nghĩa vật Ngược lại, người cho rằng: Bản chất giới ý thức, ý thức tính thứ nhất, vật chất tính thứ hai ý thức định vật chất coi nhà tâm, học thuyết họ hợp thành môn phái khác gọi chủ nghĩa tâm Chủ nghĩa tâm có nguồn gốc nhận thức nguồn gốc xã hội, xem xét phiến diện, tuyệt đối hóa, thần thánh hóa mặt, đặc tính trình nhận thức thường gắn với lợi ích giai cấp, tầng lớp áp nhân dân lao động Mặt khác chủ nghĩa tâm tôn giáo thường có mối liên hệ mật thiết với nhau, nương tựa vào để tồn phát triển Trong lịch sử nhà tâm có hai đặc tính chủ nghĩa tâm chủ quan chủ nghĩa tâm khách quan Chủ nghĩa tâm chủ quan thừa nhận tính thứ ý thức người Trong phủ nhận tồn khách quan thực, chủ nghĩa tâm chủ quan khẳng định vật tượng “phức hợp cảm giác” cá nhận Chủ nghĩa tâm khách quan thừa nhận tính thứ tinh thần, ý thức tinh thần, ý thức quan niệm tinh thần khách quan ý thức khách quan có trước tồn độc lập với giới tự nhiên người Các nhà tâm khách quan, thực thể tinh thần “ý niệm tuyệt đối”, “tinh thần tuyệt đối” hay lý tính giới” Đối lập với chủ nghĩa tâm chủ nghĩa vật tồn tại, phát triển có nguồn gốc từ phát triển khoa học thực tiễn, đồng thời thường gắn với lợi ích giai cấp lực lượng tiến lịch sử Nó kết trình đúc kết, khái quát hóa tri thức nhận loại nhiều lĩnh vực để xây dựng nên hệ thống quan điểm chung, đồng thời định hướng cho lực lượng xã hội tiến hoạt động nhận thức thực tiễn Trên sở phát triển khoa học thực tiễn, chủ nghĩa vật biện chứng hình thức phát triển cao chủ nghĩa vật lịch sử Quan niệm thể luận lịch sử triết học 2.1 Quan niệm thể luận thời kì cổ đại 2.1.1 Quan niệm thể luận triết học phương Đông Thường ví nôi văn minh nhân loại, dòng chảy tư tưởng phương đông, tư tưởng triết học thể đậm nét số quốc gia tiêu biểu Trung Quốc, Ấn Độ với quan niệm thể luận đặc sắc * Quan niệm triết học Ấn độ cổ trung đại thể luận Ấn độ quốc gia có văn minh phát triển sớm nhân loại Do đặc thù phát triển kinh tế, điều kiện tự nhiên đặc biệt phát triển tôn giáo nên tư tưởng triết học chịu ảnh hưởng nhiều từ tư tưởng tôn giáo có tính “hướng nội” Điều xảy tương tự quan niệm thể luận họ Các nhà triết học Ấn độ cổ đại ban đầu quan niệm thể giới vị thần có tính chất tự nhiên Họ giải thích vũ trụ tồn ba lực có liên hệ mật thiết với thiên giới, trần địa ngục Khi bắt đầu xuất tư triết học thể luận, trường phái triết học khác người Ấn độ cổ đưa nhiều quan niệm khác thể luận Đầu tiên phải kể đến tư tưởng triết học kinh Upanisad Đây kinh đời sớm, khoảng kỷ VIII- VI tr CN Nội dung kinh Upanisad vạch nguyên tối cao bất diệt thể giới Đó là: “tinh thần vũ trụ tối cao” Brahman Là thực thể nhất, có trước, tồn vĩnh viễn, bất diệt, từ tất giới nảy sinh nhập sau chết Linh hồn người (Atman) biểu phận “ tinh thần tối cao” a Phái Samkhya: Samkhya nghĩa “số”, “đếm” Tư tưởng Samkhya có nguồn gốc cổ ảnh hưởng lớn Thởi sơ kỳ Samkhya có tinh thần vật Nó phủ nhận tồn Brahman thần, thừa nhận giới giới vật chất tồn tại, vận động theo quy luật nhận quả: Kết tồn nguyên nhân trước xuất Quan niệm thể nguyên nhân Theo họ, giới vật chất nguyên nhân vật chất Đó vật chất đầu tiên, vật chất dạng thô hay nhận thức cảm tính Đó vật chất dạng tinh tế, tiềm ẩn, không xác định Thế giới vật chất thể thống ba yếu tố: Sattva (nhẹ, sáng, tươi); Rajas (kích thích, động); Tamas (nặng, ỳ) Khi ba yếu tố trạng thái cân yếu tố vật chất (Prakriti) chưa biểu (chưa nhận thức đươc trực quan) cân bị phá vỡ điểm khởi đầu sinh thành vạn vật vũ trụ Đó quan niệm hình thành giới hữu hình đa dạng từ giới vô hình, đồng Thời kì hậu samkhuya có khuynh hướng nhị nguyên thừa nhận song song tồn yếu tố vật chất (prakriti) tinh thần (purusa) Và yếu tố purusa có tính phổ quát vĩnh bất biến Purusa truyền sinh khí lực biến hóa vào prakriti b Các trường phái Nyaya – Vaisesika Quan niệm nguyên nhất, giới hạt vật chất không đồng nhất, bất biến, vĩnh phân biệt chất lượng, khối lượng hình dạng, tồn môi trường đặc biệt gọi Anu (nguyên tử) Phái Lokayata, với quan điểm vật vô thần tương đối triệt để quan niệm nguyên tồn tạo thành bốn yếu tố: đất, nước, lửa, không khí Những yếu tố có khả tự tồn tại, tự vận động không gian cấu thành vạn vật Tính đa dạng giới kết hợp khác yếu tố nguyên Từ quan điểm phái cho người hợp thành yếu tố nguyên vật chất nên tồn hay người bị quy định kết hợp khác yếu tố Vì linh hồn người không tồn giống thể xác họ Như vậy, phát triển tư trừu tượng mình, triết học Ấn độ cổ trung đại đặt bước đầu giải nhiều vấn đề triết học Trong giải vấn đề thuộc thể luận, nhiều tư tưởng với yếu tố biện chứng với tầm khái quát sâu sắc thể phát triển Hầu hết trường phái triết học “biến đổi theo xu hướng từ vô thần đến hữu thần, từ nhiều vật đến tâm hay nhị nguyên” c Phật giáo Quan niệm “Tâm”, “Chân - Thực tướng”, “Pháp”, “nhân duyên”, “sắc - không” Phật giáo trước hết tôn giáo, tư tưởng giáo lý phật giáo không đề cập nhiều tới vấn đề triết học tuý mà mục đích tư tưởng phật giáo giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ đời Đó mục đích tối cao, vấn đề trung tâm giáo lý Phật giáo Tuy nhiên, trình thuyết pháp truyền bá tư tưởng, nhiều quan điểm, triết lý Phật giáo lại thể khía cạnh triết học sâu sắc mà số chúng vấn đề liên quan đến tư tưởng thể luận Một khái niệm trọng tâm quan niệm thể luận phật giáo khái niệm Tâm Đây lý thuyết Phật chất tồn giới Cái Tâm ban đầu vốn tròn đầy, yên tĩnh, chưa xao động Bản thể Tâm ví mặt nước lặng trong, gió thổi (vọng tâm sinh khởi) mà tạo sóng to, sóng nhỏ, bọt, bong bóng… Gió ngừng thổi sóng hết, bọt tan chúng lại trở với mặt nước yên lặng Đó thể Vậy Tâm bất biến, có sẵn, không thay đổi Những biểu biến đổi tâm có tác động từ bên ngoài, có tiếp xúc “lục căn” (cơ quan cảm giác chủ quan) với “lục trần” (thế giới khách quan) làm xuất tâm với tính cách ý thức chủ quan làm tâm xao động, chạy theo ảo, giả mà sinh “tham”, “sân”, “si” trình tạo nghiệp, tạo nhân, dễ làm che mờ chất, làm người vào vòng luân hồi không dứt Nhưng vượt qua điều đó, người giải thoát, có trí tuệ bát nhã để phá tan vô minh, tâm ý thức không bị tác động chi phối yếu tố khách quan vạn vật lại trở - Tâm ban đầu, tịnh, yên tĩnh, trẻo, khởi nguồn tồn Như vậy, giới tượng (vạn tượng) từ thể (chân tâm, chân như) mà Cái chân pháp chân thật, không hình không tướng, lúc vậy, bất biến Tức là, giới vật chất cụ thể nhân duyên tạo thành hư ảo, thể không hình tướng chân thực Như vậy, thể, chân giới trần tục, lẫn với bụi đời (cửu hỗn phàm trần) tồn bí ẩn Người giác ngộ thấy điều người trần tục lại tưởng Bồ đề xa xôi Khi giác ngộ thể thần diệu vốn hư không, biểu muôn hình vạn trạng để nhận dạng Một quan niệm điển hình Phật giáo đề cập đến vấn đề thể luận khái niệm “Không” Trong quan hệ với “sắc”, “không” bắt đầu tính, tính vũ trụ, chân pháp tính” “phật tính”, nói tắt “như” hay “chân như”, độc lập tự tại, không sinh “sắc” hiểu tượng bộc lộ tồn tách rời “không” (bản thể) “Sắc” hiểu vật chất đối lập với “không” tâm, tinh thần Theo tư tưởng Bát Nhã sắc tức không, không tức sắc, sắc chẳng khác không; không chẳng khác sắc Trong sắc có không, sắc Kinh Phật thường có cụm từ sắc sắc không không để nói vô thường đời sống Từ quan niệm “không” đó, Phật giáo đưa khái niệm “Pháp” Ngoài ra, Phật giáo đưa quan niệm “Nhân duyên” yếu tố cấu thành nên tồn Thế giới quan phật giáo có yếu tố vật vô thần, chứa đựng nhiều tư tưởng biện chứng sâu sắc Tính vật vô thần thể rõ quan niệm tính tự thân sinh thành biến đổi vạn vật Không lực lượng thần linh hay thượng đế tối cao Tính biện chứng sâu sắc thể luận giải tính chất “vô ngã”, “vô thường” Phật dạy vạn vật chuyển biến không ngừng satna (từng giây, phút Thậm chí nháy mắt) Từ người vũ trụ vạn vật vận hành theo quy luật: thành, trụ, hoại, không (hoặc sinh, trụ dị, diệt) ví bốn mùa xuân, hạ, thu, đông hay sinh, già, bệnh, chết Trong bốn thời kỳ đó, thời kỳ Trụ lại ngắn ngủi, satna Tức tượng tồn thực tế trước mắt cố định mà dòng biến đổi thường xuyên, vĩnh viễn vô thủy, vô chung Vì gian vô thường nên vật vô tự tính (không có tự tính không riêng) Đó vô ngã (anatman) người Chính từ quan điểm thể luận mà tư tưởng Phật giáo hướng tới việc lý giải nỗi khổ đời người tìm cách giải thoát người khỏi nỗi khổ thuyết “Tứ diệu đế” Triết học Ấn Độ nôi triết học vĩ đại loài người thời kì cổ đại Nó chứa đựng yếu tố vật, vô thần manh nha hình thành tư tưởng biện chứng sơ khai Tuy nhiên, tư triết học thời kì bộc lộ nhiều hạn chế như: Coi linh hồn người (Đạo Phật) hay phán đoán giới tượng phái jaina * Quan niệm triết học Trung quốc cổ trung đại thể luận a Trường phái triết học Âm Dương - Ngũ hành Trường phái triết học cổ Trung quốc cổ đại lại hướng đến việc lý giải tồn giới tương tác yếu tố tự nhiên giới mà thành Với quan điểm vật chất phác tư tưởng biện chứng tự phát, lấy tự nhiên để giải thích tượng tự nhiên, quan điểm hướng tới việc phân tích tác động yếu tố có tự nhiên tạo thành vật (học thuyết ngũ hành) liên hệ, tương tác hai mặt đối lập, hai lực vật chất để tạo nên vũ trụ (học thuyết âm dương) Học thuyết Thái cực, Âm dương luận: Đây quan niệm, học thuyết liên hệ, tác động qua lại hai mặt đối lập, hai lực vật chất giới âm dương, thể làm nên tồn giới Theo đó, vật, tượng vũ trụ bắt nguồn từ thể tối cao - “khí” = “thái cực” = nguyên thể đầu tiên, cội nguồn giới “Dương” ánh sáng mặt trời hay thuộc ánh sáng mặt trời, “Âm” có nghĩa thiếu ánh sáng mặt trời, tức bóng râm hay bóng tối Về sau Âm Dương coi hai khí, hai nguyên khí hay hai lực lực vũ trụ Sự tác động chuyển hóa âm dương thái cực tạo vận động, biến hóa không ngừng vũ trụ Học thuyết Ngũ hành cho rằng: Kim, mộc, thủy, hỏa, thổ yếu tố vật chất (hay năm thứ khí bản) tạo vạn vật vũ trụ Các yếu tố mối quan hệ tương sinh, tương khắc khởi nguồn sinh diệt giới Những tư tưởng thể phát triển nhận thức vật, biện chứng tư tưởng người phương Đông cổ đại b Trường phái triết học phái đạo gia Một quan điểm tiêu biểu người Trung quốc cổ đại thể luận quan điểm Đạo Lão Tử - người sáng lập trường phái triết học đạo gia, ba trường phái triết học lớn trung quốc thời cổ đại Theo Lão tử, “Đạo” có trước trời đất, trống không lặng yên lại có nơi, nguồn gốc vạn vật Nó thống giới, nguyên sâu kín, huyền diệu mà từ vạn vật có danh tính, có hình thể sinh Đạo thực thể vật chất khối “hỗn độn”, “mập mờ”, “thấp thoáng” đặc tính, hình thể, nhìn không nhìn thấy, nghe không nghe thấy, bắt không bắt được, chẳng thể gọi tên Nó tồn người nhận thức hay không Ở khía cạnh thể luận, khái niệm “đạo” Lão tử đề cập ba khía cạnh thể, tướng dụng + Thể “đạo” theo quan niệm Lão tử không đồng với cách hiểu “bản thể” theo quan niệm phương Tây Theo Lão Tử, nguồn gốc nguyên thủy vũ trụ vạn vật, “tổng nguyên lý” chi phối sinh thành, biến hóa trời đất “Đạo” mang tính khách quan, tự nhiên, có nghĩa vốn vậy, mộc mạc, phác, không bị chi phối, nhào nặn người hoàn toàn độc lập với ý thức người – sinh vạn vật thân ý chí, mục đích “Đạo” với tính tự nhiên chứa đựng tồn lẫn không tồn tại, tĩnh lặng lẫn biến đổi, siêu hình hữu hình Một tính chất khác “đạo” tính lặng yên trống không, định tính bản, vô vô tận, chứa đựng vạn vật mà không đầy, biến hóa đa dạng khôn lường mà không hết, sâu kín, mầu nhiệm, không danh tính, không hình thể, nói lời + Tướng “đạo”: đạo với tư cách sở vạn vật thể cố định, đặc biệt thực thể khối hỗn độn, tính quy định tính khách quan, tự nhiên chất phác, trống rỗng - tồn tuyệt đối, sâu kín, thấp thoáng, thể thống không phân chia hữu với vô, sáng với tối…, “nhìn không thấy, nghe không thấy, nắm không được, đón không thấy đầu mà theo không thấy cuối, không sáng tỏ, không mờ tối” Như vậy, tướng đạo theo nghĩa biểu đa dạng không vật, tượng cụ thể hữu hình nào, mà mà tất vật sinh từ nó, tồn tiềm ẩn đằng sau thay đổi vạn vật Đạo vừa nhất, vừa muôn hình vạn trạng, vừa bất biến lại vừa khả biến Trong Đạo đức kinh, Lão Tử thường lấy nước để diễn đạt trạng thái “tướng” phổ biến “đạo” - mềm mại, linh hoạt dễ thích ứng nước + Dụng “đạo” tức công dụng, lực - trạng thái vận động, biến đổi sản sinh vạn vật Đạo có sức sáng tạo vô lớn lao, bao quát, ngự trị trời đất, nhờ đạo mà vạn vật hiển vũ trụ muôn loại hình dạng khác Năng lực đạo chỗ không làm, yên tĩnh mà không làm, mà tồn tại, phát triển chúng không cậy đến đạo Dùng hai chữ “đạo” “đức” để “thể” “dụng” đạo, đạo thể đức, đức dụng đạo… Như vậy, “đạo” hạt mầm chứa lẽ sống chưa hiển lộ - gốc muôn vật Có thể thấy quan điểm thể luận khái niệm “Đạo” Lão tử, gạt bỏ điểm hạn chế giới quan lập trường tâm, phần tiêu biểu cho cho quan niệm biện chứng đầy tinh tế bí hiểm người phương đông Quan điểm vừa thể quan điểm trực quan nguyên sơ người trung quốc cổ đại lại hàm chứa đoán định, cảm nhận sâu sắc tồn biến hoá vũ trụ, điều xuất tư trừu tượng đạt tới trình độ cao Đến thời nhà Tống, quan niệm thể luận người Trung quốc lại có thay đổi Học thuyết Lý - Khí Tống Nho, với đại diện chủ yếu Trình Hạo, Trình Di, cho “Lý” hay “thiên lý” thể giới vạn vật Lý không sinh, không diệt, tồn khắp nơi Lý hay thiên lý vừa nguyên tắc tối cao giới tự nhiên, vừa đời sống xã hội Vì Lý cảm nhận nên hư không, hình vật cụ thể làm nên hữu Tuy nhiên, nhằm bảo vệ thể chế hoá ý niệm đạo đức nguyên tắc xã hội phong kiến đương thời, nhà tư tưởng giai đoạn rơi vào lập trường tâm khẳng định tính có trước, tuyệt đối, vĩnh cửu, thêm bớt, nhìn thấy, nghe thấy… Lý Quan điểm trở nên cực đoan họ vận dụng vào đời sống xã hội để khẳng định trì vị giai cấp phong kiến Lý định sẵn Với tư tưởng nên quan niệm thể họ trở thành chỗ dựa tinh thần giai cấp thống trị Phạm trù “Tâm”, “Lương tri - Lương năng” triết học Nho gia Nho giáo, với nội dung chủ yếu thiên giải vấn đề trị xã hội người nên lại đưa quan niệm khác lý giải nguyên tồn Theo Mạnh Tử tâm chủ thể người, thần linh có đủ lý trời phú cho người để hiểu biết, ứng vạn vật, vạn Tâm có quan hệ với Tính Tính lý hoàn toàn tâm Đem tâm tính mà ứng xử với vạn vật bên tình Cho nên tâm ta với tâm trời đất thể Và tận tâm tính người biết trời, hiểu rõ đạo lý, tức người trở thành thánh thiện tâm vốn có “lương năng” “lương tri”, biết, sinh biết, trời phú cho (ý niệm bẩm sinh) Lương tri - lương (quan điểm Vương Thủ Nhân 1472-1528): sở để xây dựng luân lý đạo đức xã hội phong kiến, khả năng, biết tự nhiên mà có giáo dục, học tập mà có người, vĩnh viễn không thay đổi người phải “phản tỉnh” để theo mà hành động, cư xử cho hợp lễ nghĩa Đây quan điểm tâm chủ quan nguyên giới mà người đóng vai trò định có hợp với trời Tóm lại, nhà tư tưởng trung quốc thời cổ đại, với tư tưởng triết học phong phú đa dạng đưa quan điểm khác thể luận, thể đấu tranh quan điểm vật tâm thời kỳ Tuy nhiên, tựu chung lại, tư tưởng họ, thông qua cách giải thích lý giải tồn thực, dù cách hay cách khác hướng vào việc bảo vệ trì trật tự Phong kiến hành 2.1.2 Quan niệm thể luận triết học phương Đông * Triết học phương Tây cổ đai Trên sở làm rõ nội hàm khái niệm “bản thể luận” trình bày cách khái quát lịch sử hình thành, phát triển khái niệm triết học phương Tây, từ cổ đại đến đại, viết đưa phân tích nội dung cách tiếp cận thể luận để từ đến khẳng định rằng, cách tiếp cận thể luận cách tiếp cận mới, cách tiếp cận có tính gợi mở cao, cho phép nhìn nhận tiến trình phát triển lịch sử triết học từ góc độ khác cách tiếp cận hữu dụng việc nghiên cứu lịch sử triết học Với tư cách thành tố bản, “thể nền” hệ thống triết học nào, thể luận liền với cách tiếp cận thể luận cho thấy lôgíc vận động nội triết học nói chung, đặc biệt cụ thể triết học Tây Âu Chỉ đề cập đến nội dung thể luận tư tưởng triết học Tây Âu, nắm bắt tính đặc thù, tăng trưởng tri thức nó, thể luận đóng vai trò thể khâu liên kết, hợp hệ thống triết học thành thể thống nhất, có quan hệ với tư tưởng triết học khứ, mở xu hướng vận động tư tưởng vào tương lai Như vậy, vấn đề trình nghiên cứu lịch sử triết học phương Tây việc làm rõ nội hàm khái niệm “bản thể luận” “cách tiếp cận thể luận” Đây khái niệm quen thuộc giới nghiên cứu lịch sử triết học phương Tây, song tiếc thay, chưa tìm hiểu cách đầy đủ Nhằm bổ khuyết lỗ hổng này, mạnh dạn trình bày số ý kiến viết Để hiểu rõ thực chất cách tiếp cận thể luận, theo chúng tôi, trước hết cần phải làm rõ nội hàm khái niệm “bản thể luận”, qua đó, xác định nguyên tắc tiếp cận thể luận với đối tượng nghiên cứu Trước hết, cần khẳng định rằng, thể luận phận siêu hình học Tên gọi “bản thể luận” xuất lần kỷ XVII, “Lexicon philosophicum” (Bách khoa thư triết học) triết gia R.Goclenius xuất Phrăngphuốc (Đức) vào năm 1613(1) Muộn chút, thuật ngữ xuất tác phẩm A.Calovius (xuất Rostock, năm 1636) J.B du Hamel (xuất Pari, năm 1687) Năm 1656, J.Clauberg sử dụng thuật ngữ “Siêu hình học” xuất Amsterdam Thuật ngữ phổ biến rộng rãi triết học sau C.Vônphơ (C.Wolff) sử dụng để phận siêu hình học, bên cạnh vũ trụ luận, tâm lý học thần học Như vậy, tên gọi “bản thể luận” xuất vào kỷ XVII, tư tưởng thể luận xuất từ sớm lịch sử triết học, từ thời Cổ đại Nói cách chung nhất, thể luận hiểu học thuyết tồn khái niệm “tồn tại” khái niệm triết học phương Tây Khái niệm liên hệ mật thiết hữu với trình hình thành triết học phương Tây tới mức nó, lý giải tạo thành chất phương pháp tư triết học Tây Âu Chính mà việc nghiên cứu lịch sử thể luận, lịch sử quan niệm, học thuyết triết học tồn tại, khái niệm tồn đường để làm sáng tỏ nội dung khái niệm Chỉ thông qua đó, có nội dung nguyên tắc, cách tiếp cận thể luận Thuật ngữ thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp, kết hợp hai từ on (ỹv) – “cái thực tồn”, tồn logos (ởỹóùũ) – lời lẽ, học thuyết, tạo thành “học thuyết tồn tại” Chúng ta cần phân biệt hai phận siêu hình học để thấy rõ vị trí, đối tượng cách tiếp cận thể luận qua đó, thấy vai trò quan trọng thể luận với tư cách phận siêu hình học Siêu hình học phân thành siêu hình học chung (metaphysica generalis), hay gọi siêu hình học đại cương siêu hình học chuyên ngành (metaphysica specialis) Siêu hình học đại cương có đối tượng nghiên cứu sở sâu xa, quy tắc, cấu trúc tồn tại, Arixtốt nói, nghiên cứu “cái thực tồn thực tồn”(2)hay “cái tồn thực tồn”; siêu hình học chuyên ngành có đối tượng nghiên cứu Thượng đế (Thần học tự nhiên), linh hồn (Tâm lý học tự nhiên) giới (Vũ trụ học) Như vậy, thể luận phận siêu hình học chung (đại cương) siêu hình học Nói chung, theo nghĩa cổ điển thể luận có nhiệm vụ lý giải cấu trúc tồn vậy, thể luận (siêu hình học đại cương) mang tính trừu tượng cao Các câu hỏi, như: Con người gì? Có Thượng đế không? hay: Thế giới có điểm khởi đầu không? lĩnh vực thuộc siêu hình học chuyên ngành thể luận Chính đặc trưng trừu tượng mà học giả Uwe Meixner coi thể luận có “tính chất mô tả tuý”(3) Theo ông, thể luận có nhiệm vụ mô tả cấu trúc tảng “tất thực không thực”, tức tất thực tồn Từ thời Cổ đại, nhà triết học phân biệt tồn (Sein) với thực tồn (Seiendes, hữu) Cái thực tồn tổng thể có thực thực, kể dạng khả Nhưng, tổng thể đa dạng ấy, tìm thấy điểm chung, dấu hiệu “trung tính” thể chỗ, giới nói chung thực tồn Khái niệm “tồn tại” biểu thị điều Tại vật nói chung lại thực tồn, thực tồn gì? Cái nguyên nhân nó? Tồn tối hậu mà người đặt câu hỏi nó, song lại xác định theo cách thức thông thường Khái niệm “tồn tại” lần triết gia Hy Lạp - Pácmênít bàn tới Ông cho rằng, chất vật giới tồn tại, có không-tồn tại, hình dung không–tồn Tồn nhận thức lý tính Mọi tư tư tồn Tư duy, vậy, đồng với tồn Cũng cần phải nhấn mạnh rằng, thuật ngữ “siêu hình học” Arixtốt đưa ra, mà nhà triết học Andronikos Rhodos, trình phân định tác phẩm Arixtốt, đưa vào khoảng năm 70 sau CN., tức sau Arixtốt qua đời Nghĩa ban đầu thuật ngữ “siêu hình học” nghiên cứu “những sau vật lý”, tức nguyên nhân sâu xa (vô hình, siêu hình), sở thực mà đạt kinh nghiệm, cảm tính, mà đạt nhờ vào lý tính, vào tư Vậy, thể luận cung cấp cho hiểu biết cấu trúc tất thực tồn cách nào? Nói chung, thực điều hai cách thức khác Một mặt, xem xét kinh nghiệmcủa thực tồn từ đó, tìm cách xác định đặc trưng, tính chất chúng Đây đườngtrực tiếp tiếp cận tới cấu trúc tất thực tồn Nhưng thực tế, nhà triết học thường chọn đường này, mà họ sử dụng “con đường vòng”, gián tiếp thông qua ngôn ngữ Chẳng hạn, Arixtốt theo hướng với học thuyết phạm trù ông Các phạm trù nội dung tồn tại, phân cấp thành “thực thể” (Substanz, hay “bản chất”) “tuỳ thể” (Akzidenz, dạng thức thể “bản chất”, phụ thuộc vào “bản chất”) Con đường gián tiếp thông qua ngôn ngữ có ưu điểm so với đường trực tiếp thông qua kinh nghiệm, cấu trúc ngôn ngữ dễ nắm bắt so với cấu trúc kinh nghiệm nữa, kinh nghiệm thường xuyên biến đổi, cấu trúc ngôn ngữ ổn định vậy, dễ phân tích, “mổ xẻ” Như vậy, ngôn ngữ coi phương tiện, công cụ hữu hiệu biểu lộ cho thấy cấu trúc thực tồn Tương ứng với hai đường trên, có hai nguyên lý thể luận Nguyên lý thứ gắn liền với tên tuổi Arixtốt nguyên lý thực Nguyên lý thứ hai gọi nguyên lý cấu trúc nguyên lý Cantơ(4) Nguyên lý Arixtốt cho rằng, cấu trúc thể kinh nghiệm phản ánh vào ngôn ngữ Do vậy, “đọc” ngôn ngữ tìm cấu trúc tồn Chính lẽ mà sau này, Wittgenstein cho rằng, thông qua “phân tích ngôn ngữ”, hiểu chất sâu xa tồn Còn nguyên lý cấu trúc ngược lại: cấu trúc không tồn tự thân, mà phóng chiếu tư vào giới thông qua ngôn ngữ Và cho dù hai nguyên lý có đối lập phần lớn nhà thể luận quan niệm rằng, nội dung thể luận mà chúng mô tả Theo Tômát Đacanh, “tồn tại” khái niệm mang nghĩa nhất, mà có nhiều nghĩa khác nhau, tuỳ thuộc vào quan hệ với đối tượng Điều có nghĩa là, đối tượng có thực tồn “nhờ vào tồn thông qua tồn tại” tồn đích thực, tối cao Chúa Tất khác có tồn nhờ “tham dự” vào tồn tối cao đó; tồn tối cao chất thực tồn Nói cách khác, vật cần phải phân biệt “bản chất” (essentia) “tồn tại” (existentia) Chúa chất đồng với tồn Như nói trên, C.Vônphơ người phân định rõ “lĩnh vực” siêu hình học chuyên ngành so với thể luận (siêu hình học chung, phổ quát), siêu hình học chuyên ngành bao gồm ba phận cấu thành là: Thần học tự nhiên, Tâm lý học tự nhiên Vũ trụ học Công lao Vônphơ chỗ tách thể luận khỏi thần học tự nhiên Nối tiếp đường phân tích đó, Cantơ đưa siêu hình học phổ quát (cổ điển) trở “bản thể luận lý trí” Khi phê phán mạnh mẽ siêu hình học cổ điển, coi hoàn toàn không xứng danh “cao quý” tên gọi nó, Cantơ cho rằng, thể luận cổ điển phải nhường chỗ cho “phép phân tích đơn lý trí (giác tính) tuý” Ông viết: “Các nguyên tắc giác tính đơn nguyên tắc trình bày tượng, môn học với tên gọi tự hào môn Bản thể học (Ontologie) tự cho chuyên mang lại nhận thức tổng hợp tiên nghiệm vật nói chung học thuyết có hệ thống (ví dụ nguyên tắc tính nhân quả) phải nhường chỗ cho môn học với tên gọi khiêm tốn Phân tích pháp giác tính tuý”(5) Hêghen, mặt, phê phán siêu hình học cũ, mặt khác, lại cho rằng, “Lôgíc học” ông đồng với siêu hình học, tức “với khoa học nắm bắt vật tư tưởng, khoa học có nhiệm vụ trình bày chất vật” Theo Hêghen, thể luận “học thuyết tính quy định trừu tượng chất”(6) Hêghen người đưa quan niệm coi siêu hình học phương pháp tư đối lập với phương pháp biện chứng qua đó, siêu hình học bị đánh giá cách hoàn toàn tiêu cực Hêghen kiên trì nguyên tắc đồng tư với tồn và, xét theo nghĩa ấy, nói, ông tìm cách kết nối thể luận “thực tại” với thể luận “cấu trúc” Trong nỗ lực tìm cách xây dựng “Bản thể luận mới”, phải kể đến nhà triết học Đức - Nicolai Hartmann “Bản thể luận mới” ông xây dựng dựa tảng kinh nghiệm chặt chẽ vậy, chống lại quan niệm coi thể luận học thuyết chất, chống lại “trực giác chất” (ví dụ E.Huxéc), khước từ yêu cầu siêu hình học cổ điển Theo ông, thể luận học thuyết tồn “hiện thực” tồn “lý tưởng” Tồn “hiện thực” lại bao hàm bốn “thang bậc” hay bốn “lớp” (Schicht) từ thấp đến cao là: vật chất-vật lý, sống hữu cơ, linh hồn tinh thần Còn lĩnh vực tồn “lý tưởng” tồn chất, khuôn mẫu toán học giá trị Như vậy, cấu trúc tồn có phân định chất “lớp tồn tại” “lớp” cao quy “lớp” thấp Ngoài ra, Nicolai Hartmann không thừa nhận có mối quan hệ biện chứng “lớp” tồn Nghĩa tồn đề tài trọng tâm tác phẩm M.Haiđơgơ, tác phẩm tiếng “Tồn thời gian” Theo ông, vấn đề nghĩa tồn bị lãng quên lịch sử siêu hình học có “hiện hữu” đề cập tới “tồn tại” Rằng, nhiệm vụ “Bản thể luận tảng” (Fundamentalontologie) khác biệt Khác với vật hữu khác, có người đặt câu hỏi tồn Haiđơgơ trách triết học phương Tây truyền thống sau Xôcrát bỏ qua tồn người (Dasein) nữa, đánh đồng tồn người ngang với “hiện hữu” vật khác Với quan niệm đó, ông xác định việc phân tích cấu trúc Dasein nhiệm vụ triết học J.P.Xáctơrơ tiếp tục đường phân tích cấu trúc tồn người, đặc biệt quan hệ hư vô Trong “Tồn hư vô”, coi tính đặc thù tồn người trước hết tính đặc thù ý thức người với tư cách thực đặc biệt, ông xem xét ý thức người bình diện thể luận siêu hình học Bản thể luận ông hiểu môn mô tả, ghi nhận cấu trúc khác tồn người, tức mô tả thực nghĩa đặc thù người(7) Còn siêu hình học hiểu ý định xem xét cách khái quát thân kiện tồn người diễn với vũ trụ qua đó, tạo thực tuyệt đối độc đáo mà nhờ đó, giới có nghĩa lần bắt đầu hữu, “có mặt” thông qua tồn người Với nhìn khái quát thể luận, xác định nội dung cách tiếp cận thể luận sau Lịch sử thể luận phương Tây cho thấy, thể luận với tư cách phận siêu hình học đời với siêu hình học trải qua trình phát triển liên tục Có thể chia thành ba giai đoạn phát triển thể luận là: thể luận tự nhiên (cổ đại), thể luận nhận thức (cận đại) thể luận văn hoá (hiện đại)(8) Trước triết học đời, điểm tựa tinh thần người giới quan thần thoại theo đó, bị chi phối lực lượng siêu nhiên, tức thần linh thông qua tiếng nói chúng Logos (thần ngôn) Sau đó, với tri thức kinh nghiệm ngày tích luỹ, tượng mà người vấp phải sống, thiên tai, chiến tranh, v.v., người ngày không tin tưởng vào sức mạnh tuyệt đối thần linh, không lắng nghe “thần ngôn” qua đó, không thoả mãn với giới quan thần thoại điểm tựa tinh thần bắt đầu tìm giới quan mới, điểm tựa tinh thần cho Chính tri thức kinh nghiệm tự nhiên góp phần làm cho người phát “bản chất tự nhiên” thần linh mà họ vốn thờ cúng Điều này, đến lượt mình, lại đưa người đến chỗ “tự nhiên hoá Logos”, tự nhiên hóa giới quan thần thoại Các thần linh đánh chất thần thánh mình, trở thành nhân vật có chất tự nhiên thường khoác lên mặt người Điều cho thấy, người cổ đại bắt đầu đồng thân với giới tự nhiên, coi thân phận giới tự nhiên, tiểu vũ trụ nằm đại vũ trụ Quan niệm thân người cổ đại dẫn nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại tới việc xây dựng thể luận với tư cách học thuyết tồn người học thuyết giới tự nhiên, chất giới tự nhiên Do vậy, nói, thể luận cổ đại thể luận tự nhiên Tiếp đó, đặt trọng tâm điểm tựa tinh thần vào tính tự nhiên người mà lý tính đặt lên hàng đầu (thế giới quan lý) với tư cách “sự kết tinh tinh thần văn hóa nhân văn”, “điểm tựa tinh thần” người, triết học Hy Lạp cổ đại bộc lộ rõ hạn chế mang tính nguyên tắc Chính mà hệ thống triết học Hy Lạp cổ đại hậu kỳ (cụ thể chủ nghĩa khắc kỷ Xtôíc đặc biệt chủ nghĩa hoài nghi, chủ nghĩa Platôn mới) cố gắng vượt bỏ hệ thống triết học lý cổ đại mà triết học Arixtốt biểu cao Song, thử nghiệm chưa thể dẫn tới loại hình triết lý với mẫu lý tưởng Chỉ với đời Kitô giáo với tư cách thời đại tiến trình lịch sử triết học phương Tây, hạn chế mang tính nguyên tắc triết học Hy Lạp cổ đại khắc phục Hạn chế mà muốn nói tới vắng mặt thành tố nhân cách mẫu lý tưởng triết học Hy Lạp cổ đại xây dựng Con người không sống lý tính, quan hệ nhận thức thực tiễn với giới tự nhiên Con người thực thể văn hóa, mà biểu mang tính chất quan hệ liên chủ thể, quan hệ mang tính người, tức quan hệ đạo đức, có nhân cách Đức Kitô Giêsu với tư cách mẫu lý tưởng thể hệ giá trị nhân văn, mang đậm sắc thái nhân cách Mẫu lý tưởng đòi hỏi người phải tôn trọng giá trị nhân văn tối cao, tối quan trọng sống cộng đồng, xã hội người (“Tôn kính Đức Chúa Trời hết sự”) Chỉ có định hướng giá trị vậy, người sống với người với người, tức họ quan hệ với thực thể văn hóa mà giá trị tối cao tình yêu tha nhân [“yêu người ta yêu mình”] Sự lộng quyền bạo chúa (như Nêrô) dân thường cho thấy nguồn gốc triết học Kitô giáo, đáp ứng nhu cầu tâm linh, tinh thần người, thực đóng vai trò điểm tựa tinh thần người Trung đại Theo đó, hệ thống thể luận Tây Âu Trung đại tập trung luận chứng cho tồn Chúa với tư cách hình mẫu lý tưởng (archetype), với tư cách nguyên tắc tồn người Nhưng, đến giai đoạn Cận đại, với phát triển khoa học, việc phát hạn chế tai hại toàn triết học trước tính chất bí truyền tri thức triết học, tức khả hữu hạn việc tiếp cận với mẫu lý tưởng, việc làm người đa số người, nhờ vai trò ngày tăng nhanh quan trọng khoa học, triết học Cận đại Đềcáctơ Ph.Bêcơn khởi xướng tiến hành việc luận chứng cho khoa học mặt thể luận phương pháp luận mẫu lý tưởng có tính người người qua đó, chứng minh khả làm người người Đây tính chất nhân văn sâu sắc triết học Cận đại đánh dấu thống trị dường tuyệt đối triết học lý Song, cho thấy rõ hạn chế mang tính nguyên tắc triết học lý, mẫu lý tưởng triết học lý đề xướng - hạn chế mà Paxcan đặc biệt Kiếccơga nhận thấy, phải đến tận thời đại, phân tích cách có luận khắc phục (điều thể rõ qua quan niệm Phrớt, Huxéc, Haiđơgơ, Xáctơrơ) Do đích thực có tính người người bị đồng với lý tính, với tính khoa học, với tư khoa học tự nhiên, nên việc tìm kiếm chất người thời kỳ có nghĩa tìm kiếm chất nhận thức Bản thể luận nhận thức trình bày “Phê phán lý tính tuý” Cantơ, rõ ràng sâu sắc “Khoa học lôgíc” Hêghen Có thể nói, thể luận giai đoạn đóng vai trò luận chứng cho tồn khoa học mà khuôn mẫu khoa học tự nhiên Trong triết học phương Tây đại, vấn đề thể luận văn hoá đặt Bản thể luận văn hoá quan tâm đến tính đặc thù tồn người thực thể văn hóa tìm cách xác định cấu trúc Theo đó, triết học, từ đầu, đóng vai trò quan trọng với tư cách kết tinh tinh thần văn hoá nhân văn thời đại Do vậy, ngẫu nhiên mà triết học, theo nghĩa ban đầu nó, philosophia- “tình yêu thông thái” Bởi “sự thông thái” hình mẫu lý tưởng người Hy Lạp cổ đại Hình mẫu lý tưởng (nguyên mẫu) khái niệm hay quan niệm chung có tính người nơi người thời đại văn hoá phản tư mặt triết học để xây dựng mẫu lý tưởng cho thân Theo chúng tôi, coi siêu hình học lĩnh vực tri thức nhân văn đóng vai trò suy ngẫm, mặc tưởng, suy tư người phần “siêu hình”, mà phận hạt nhân suy ngẫm phần “siêu hình” người Đó suy ngẫm hạt nhân giới nội tâm, giới tinh thần nơi người có nhiệm vụ xây dựng mô hình, mẫu lý tưởng (archetype) hạt nhân để chi phối hành vi người Dựa vào lịch sử phát triển thể luận, nói rằng, thể luận với tư cách phận quan trọng siêu hình học có nhiệm vụ phải luận chứng cho tồn mẫu lý tưởng mặt lôgíc Do vậy, nội dung, cách thức tiếp cận thể luận phải nguyên tắc tồn văn hoá, phận hạt nhân phải cấu trúc tồn người với tư cách thực thể văn hoá Theo chúng tôi, cách tiếp cận thể luận cách tiếp cận mới, nhiều cách tiếp cận có tính gợi mở cao, cho phép có “cách nhìn” khác tỏ hữu dụng việc nghiên cứu lịch sử triết học./ (*) Viện Triết học, Học viện Chính trị – Hành Quốc gia Hồ Chí Minh (1) Belar Weissmar Bản thể luận (tái lần thứ hai) Nxb W Kohlhammer, Stuttgart Berlin Koeln, 1991, tr.9 (tiếngĐức) (2) Arixtốt Siêu hình học, CD- ROM, 100 Tác phẩm kinh điển Nxb Directmedia, Berlin, tr 58 (tiếng Đức) (3) Uwe Meixner Nhập môn thể luận Nxb Sách khoa học, Darmstadt, 2004, tr 10 (tiếng Đức) (4) Xem: Uwe Meixner Nhập môn thể luận Sđd., tr 11 (5) I.Cantơ Phê phán lý tính tuý (Bùi Văn Nam Sơn dịch giải) Nxb Văn học, Hà Nội, 2004, tr.527-528 (6) G W F Hêghen Bách khoa thư khoa học triết học, tập I Nxb Suhrkamp, Phrăngphuốc a M., 1999, tr 99 (tiếng Đức) 1.1.2 Những quan niệm khác thể luận lịch sử triết học trước Mác Người đề cập đến khái niệm “tồn tại” Pácmênít – nhà triết học Hy lạp cổ đại Ông đồng tư với tồn quan niệm vật giới tồn nhận thức tồn chúng Tuy nhiên, tồn nhận thức tư Vì thế, trình tư tư tồn Vượt qua Pácmênít, nhà triết học sau ông đề cao nhấn mạnh ý nghĩa quan niệm thể luận cung cấp cho người hiểu biết cấu trúc thực tồn Đối lập với quan niệm trên, Xôcrát lại cho tồn giới tự nhiên Điểm xuất phát tồn có ý thức, tư Với Platôn, từ học thuyết trọng tâm ý niệm, ông quy tồn tổng thể ý niệm giới Sự tồn vật cảm tính chẳng qua ý niệm Chỉ có ý niệm tồn đích thực Theo Arixtốt, thực tồn cách độc lập chất mô thức (cái biểu chất) Thời trung cổ, nhà triết học theo quan điểm nhà thờ mưu toan lợi dụng tư tưởng Arixtốt siêu hình học để xây dựng học thuyết tồn nhằm chứng minh mặt triết học cho chân lý tôn giáo “Trong thể luận trung cổ - tuỳ thuộc vào định hướng nhà tư tưởng, khái niệm tồn tuyệt khái niệm “cái tuyệt đối- Chúa” Khi chúa quan niệm người ban tặng cội nguồn tồn Nhìn chung quan niệm tính phân cấp phương thức tồn khác quan niệm truyền bá phổ biến triết học Xong có số nhà thể luận mà tiêu biểu Brentano hoàn toàn chống lại quan niệm Ngược lại Heidegger lại coi phân biệt phương thức tồn vấn đề trung tâm triết học Trong Heidegger đặc biệt quan tâm đến nghĩa tồn (người) phân biệt với hữu Nicolai Hartmann lại cho rằng, vấn đề nghĩa tồn vấn đề thể luận Thời cận đại người ta bắt đầu hiểu thể luận phận đặc biệt siêu hình học, học thuyết cấu siêu cảm giác, phi vật chất tất tồn Thuật ngữ “Bản thể luận” nhà triết học Đức Hôclêniút (1613) đưa tiếp tục triết học Vônphơ Lúc học thuyết thể luận tách rời hoàn toàn khỏi nội dung khoa học cụ thể xây dựng cách phân tích trừu tượng khái niệm như: tồn tại, khả thực, lượng chất, nguyên nhân tác động coi môn triết học cao Chính quan niệm nhiều hạn chế làm xuất khuynh hướng đối lập lại với quan điểm thể luận Các nhà vật thời kỳ như: Hôbơ, Xpinôda, Lốccơ (thế kỷ XVIII) dựa kiện khoa học thực nghiệm, với nội dung tích cực quan điểm chứng minh mặt khách quan thể luận môn triết học cao nhất, “triết học đầu tiên”, tách rời khỏi nhận thức luận logic học Đến triết học cổ điển Đức, nhà triết học tâm lại đưa cách đặt vấn đề Một mặt, họ tuyên bố thể luận nội dung lặp lại; Mặt khác, thông qua phê phán quan điểm sai lầm trước, họ lại kết thúc việc đòi hỏi tạo thể luận (siêu hình học) mới, hoàn thiện hơn, thay triết học tiên nghiệm (Căng) hay hệ thống chủ nghĩa tâm tiên nghiệm (Selinh) hay logic học (Hêghen) Bằng quan niệm tâm, Hêghen đoán trước tư tưởng thống thể luận (phép biện chứng), logic học lý luận nhận thức đưa quan niệm thể luận tư biện sai lầm trước trở thành cách nhận thức thực tích cực giới Triết học phương Tây đại kỷ XX, phản ứng trước việc phổ biến trào lưu tâm chủ quan (chủ nghĩa Căng mới; chủ nghĩa thực chứng) có ý thức xây dựng cách hiểu Bản thể luận Trong học thuyết thể luận mới, người ta hiểu thể luận hệ thống khái niệm phổ biến tồn mà hiểu nhờ số trực giác siêu cảm tính siêu lý tính Triết học Mácxít không dùng thuật ngữ thể luận Trong số trường hợp, thuật ngữ hiểu gần đồng nghĩa với học thuyết quy luật phát triển chung tồn [...]... thể luận phương Tây cho thấy, bản thể luận với tư cách bộ phận căn bản nhất của siêu hình học đã ra đời cùng với siêu hình học và trải qua quá trình phát triển liên tục Có thể chia thành ba giai đoạn cơ bản trong sự phát triển ấy của bản thể luận là: bản thể luận tự nhiên (cổ đại), bản thể luận nhận thức (cận đại) và bản thể luận văn hoá (hiện đại)(8) Trước khi triết học ra đời, điểm tựa về tinh thần... trong “Khoa học lôgíc” của Hêghen Có thể nói, bản thể luận trong giai đoạn này đóng vai trò luận chứng cho sự tồn tại của khoa học mà khuôn mẫu là khoa học tự nhiên Trong triết học phương Tây hiện đại, vấn đề bản thể luận văn hoá đã được đặt ra Bản thể luận văn hoá quan tâm đến tính đặc thù của tồn tại người như một thực thể văn hóa và tìm cách xác định những cấu trúc cơ bản của nó Theo đó, triết học, ... nghĩa ấy, có thể nói, ông đã tìm cách kết nối bản thể luận “thực tại” với bản thể luận “cấu trúc” Trong nỗ lực tìm cách xây dựng Bản thể luận mới”, chúng ta phải kể đến nhà triết học Đức - Nicolai Hartmann Bản thể luận mới” này đã được ông xây dựng dựa trên một nền tảng kinh nghiệm chặt chẽ và như vậy, đã chống lại quan niệm coi bản thể luận như là học thuyết về bản chất, chống lại “trực giác bản chất”... của bản thể luận Thời cận đại người ta bắt đầu hiểu bản thể luận là một bộ phận đặc biệt của siêu hình học, là học thuyết về cơ cấu siêu cảm giác, phi vật chất của tất cả những gì đang tồn tại Thuật ngữ Bản thể luận do nhà triết học Đức Hôclêniút (1613) đưa ra và được tiếp tục trong triết học của Vônphơ Lúc này học thuyết bản thể luận được tách rời hoàn toàn khỏi các nội dung của khoa học cụ thể. .. cận bản thể luận để từ đó đi đến khẳng định rằng, cách tiếp cận bản thể luận không phải là cách tiếp cận mới, nhưng là một trong những cách tiếp cận có tính gợi mở cao, cho phép nhìn nhận tiến trình phát triển của lịch sử triết học từ một góc độ khác và là cách tiếp cận hữu dụng trong việc nghiên cứu lịch sử triết học Với tư cách một thành tố căn bản, là thể nền” của bất kỳ hệ thống triết học nào, bản. .. thống triết học nào, bản thể luận và đi liền với nó là cách tiếp cận bản thể luận đã cho thấy lôgíc vận động nội tại của triết học nói chung, đặc biệt và cụ thể hơn là của triết học Tây Âu Chỉ khi đề cập đến nội dung bản thể luận của tư tưởng triết học Tây Âu, chúng ta mới có thể nắm bắt được tính đặc thù, cũng như sự tăng trưởng tri thức ở nó, vì bản thể luận luôn đóng vai trò thể nền và là khâu liên... triết học thành một thể thống nhất, có quan hệ với tư tưởng triết học quá khứ, hiện tại và mở ra các xu hướng vận động tiếp theo của tư tưởng ấy vào tương lai Như vậy, vấn đề đầu tiên trong quá trình nghiên cứu lịch sử triết học phương Tây chính là việc làm rõ nội hàm của các khái niệm bản thể luận và “cách tiếp cận bản thể luận Đây là những khái niệm quen thuộc đối với giới nghiên cứu lịch sử triết. .. (xuất bản tại Pari, năm 1687) Năm 1656, J.Clauberg cũng đã sử dụng thuật ngữ này trong “Siêu hình học được xuất bản tại Amsterdam Thuật ngữ này được phổ biến rộng rãi trong triết học sau khi C.Vônphơ (C.Wolff) sử dụng nó để chỉ một bộ phận căn bản của siêu hình học, bên cạnh vũ trụ luận, tâm lý học và thần học Như vậy, tên gọi bản thể luận chỉ xuất hiện vào thế kỷ XVII, nhưng tư tưởng bản thể luận. .. có ý thức xây dựng một cách hiểu mới về Bản thể luận Trong học thuyết bản thể luận mới, người ta hiểu bản thể luận là một hệ thống những khái niệm phổ biến về tồn tại mà có thể hiểu được nhờ một số trực giác siêu cảm tính và siêu lý tính Triết học Mácxít không dùng thuật ngữ bản thể luận Trong một số trường hợp, thuật ngữ này được hiểu gần như đồng nghĩa với học thuyết về những quy luật phát triển... là triết học đầu tiên”, tách rời khỏi nhận thức luận và logic học Đến triết học cổ điển Đức, các nhà triết học duy tâm lại đưa ra cách đặt vấn đề mới Một mặt, họ tuyên bố bản thể luận là không có nội dung và lặp lại; Mặt khác, thông qua sự phê phán những quan điểm sai lầm trước, họ lại kết thúc bằng việc đòi hỏi tạo ra một bản thể luận (siêu hình học) mới, hoàn thiện hơn, thay thế nó bằng triết học ... lịch sử triết học Với tư cách thành tố bản, thể nền” hệ thống triết học nào, thể luận liền với cách tiếp cận thể luận cho thấy lôgíc vận động nội triết học nói chung, đặc biệt cụ thể triết học. .. quan thể luận môn triết học cao nhất, triết học đầu tiên”, tách rời khỏi nhận thức luận logic học Đến triết học cổ điển Đức, nhà triết học tâm lại đưa cách đặt vấn đề Một mặt, họ tuyên bố thể luận. .. gọi bản thể luận xuất vào kỷ XVII, tư tưởng thể luận xuất từ sớm lịch sử triết học, từ thời Cổ đại Nói cách chung nhất, thể luận hiểu học thuyết tồn khái niệm “tồn tại” khái niệm triết học phương