CHƯƠNG 1: GIỚI THUYẾT VỀ KHÁI NIỆM HẬU THỰC DÂN1.1. HOÀN CẢNH RA ĐỜILịch sử hình thành của hệ tư tưởng thực dân – thuộc địa.1.1.1. Ý thức thực dân – hệ tư tưởng đã được hình thành từ trước khi quá trình xâm lược châu Á vào đầu thế kỉ XIX.Ngay từ thời xa xưa, người châu Âu đã có ý thức về một vùng đất rộng lớn khác ngoài mình, và họ gọi đó là phương Đông. Hiểu biết của người châu Âu về xứ sở xa xôi đó phần lớn được dệt lên từ những câu chuyện huyền thoại, những gì các thương nhân kể, hoặc hơn chút nữa là từ các đoàn quân thập tự chinh. Đến sau thế kỉ ánh sáng, khi khoa học được đề cao và người châu Âu xem trọng việc tư duy duy lý, những ý niệm về phương Đông lại càng được cũng cố và bồi đắp “phương Đông huyền thoại”, “trì trệ”, “dã man”… Nói chung, những quan điểm về phương Đông ấy đã được viết bằng hiểu biết ít ỏi của người châu Âu về vùng đất này. Về sau, cùng với châu Âu, Mỹ cũng đã tham gia và đóng một vai trò quan trọng trong việc tái định nghĩa về ý niệm phương Đông trong sự khu biệt với họ phương Tây – phần còn lại của thế giới.Tất nhiên, sự phân biệt đó dựa trên nhãn quan và tư duy duy lí của người phương Tây. Họ chỉ nói về phương Đông trong hình dung của họ thay vì phương Đông như nó vốn là. Chính trị cũng là một trong những yếu tố đã ảnh hưởng sâu rộng đến cách nhìn của phương Tây về phương Đông. Việc tạo ra một phương Đông vừa đối lập, vừa tương đồng đã đóng vai trò rất tích cực vào việc củng cố niềm tin về bản sắc và sức mạnh cho phương Tây. Điều này đã được tác giả Edward.W.Said nhận xét rằng “Đông Phương học là chủ yếu, tuy không phải hoàn toàn, nói về một hoạt động văn hóa của Anh và Pháp, một dự án bao gồm những lĩnh vực rất khác nhau, như bản thân trí tưởng tượng, toàn bộ Ấn Độ, miền Đông Địa Trung Hải, các bài Kinh Thánh và các vùng đất có Kinh Thánh, việc buôn bán hương liệu,…”. Người phương Tây cũng tự tạo lập lên một loạt các ý tưởng phức tạp về phương Đông như “chuyên chế phương Đông, sự nguy nga của phương Đông, sự độc ác của phương Đông và sự thèm khát khoái cảm của phương Đông”. Bởi vậy, theo một cách nào đó, ta có thể nói rằng mầm móng của hệ tư tưởng thực dân đã xuất hiện từ trước khi quá trình xâm lược và mở rộng thuộc địa của các nước châu Âu bắt đầu vào thế kỉ XIX.1.1.2. Sự xuất hiện của ý thức hệ thuộc địa, và xu hướng chống lại tư tưởng thực dân.Liên hệ một chút đến lịch sử Việt Nam, ta có thể dễ dàng nhớ ra luận điệu của Pháp trong quá trình xâm lược đất nước của chúng ta “khai hóa văn minh”. Luận điệu mỹ miều ấy được tạo lập ra để người phương Tây che giấu đi bản chất xâm lược của mình trên các quốc gia phương Đông. Nhìn trên phạm vi rộng, không chỉ Pháp mới có ý tưởng rằng họ là những người bề trên, tiến bộ, mang văn minh đến với một dân tộc An Nam mông muội, mà hầu hết các quốc gia thực dân khác đều chia sẻ ý tưởng đó. Lấy dẫn chứng thứ cấp từ trong tác phẩm Đông Phương Luận của tác giả Edward.W.Said, ta có thể thấy được phần nào quan điểm của một số học giả châu Âu – những người có liên hệ trực tiếp đến bộ máy chính quyền thực dân.“Công việc của chúng ta là cai trị, cho dù có được biết ơn hay không, có được người ta thật sự nhớ đến hay không, về tất cả những gì chúng ta đã giúp giải thích cho nhân dân và cho dù người ta không tưởng tượng thấy một cách sinh động tất cả những lợi ích mà chúng ta đã mang lại cho họ. Nếu đó là nhiệm vụ, thì nhiệm vụ đó nên được thực hiện như thế nào? Nước Anh đã xuất cảng “những gì tốt nhất của chúng ta sang các nước đó.” Những nhà cai trị tận tụy đó đã làm tốt nhiệm vụ của mình “trong số hàng chục ngàn người thuộc một tín ngưỡng khác, chủng tộc khác, ý thức kỷ luật khác và những điều kiện sống khác”.BalfourCó thể thấy, học giả Balfour đã cho rằng nước Anh là ân nhân của Ai Cập. Họ, những người hiểu Ai Cập hơn cả quốc gia cổ xưa đó, đã cử những người giỏi nhất để giúp đỡ Ai Cập trong việc cai trị quốc gia. Balfour đã tự cho mình cái quyền năng nói thay không chỉ cho những người Anh, mà còn là vô số người Ai Cập, vì ông tin rằng sự am hiểu về lịch sử của họ nên ông cũng biết rõ tất cả những gì ở họ hiện thời. Luận điệu của Balfour là một luận điệu rất tiêu biểu cho ý thức hệ thực dân – những người đã tạo lập ra một đại tự sự về phương Đông – và biến nó thành công cụ phục vụ cho quá trình xâm lược thuộc địa.Và một sự thật lịch sử tất yếu rằng đại tự sự về phương Đông do những người phương Tây tạo ra đã va chạm mạnh mẽ với phương Đông thật sự. Người phương Đông, những người thuộc các nền văn minh lớn nhỏ, từng có thời kì rực rỡ dưới các vương triều phong kiến, không thể chấp nhận được chuyện mình bị cai trị bởi một dân tộc ngoại lai. Ngay khi các quốc gia phương Tây đóng vai trò như những người thực dân tiến hành xâm lược các quốc gia thuộc địa nhỏ yếu hơn, sự va chạm trực tiếp về ý thức hệ đã bắt đầu. Người dân các quốc gia thuộc địa, bằng nhiều hình thức đã phản kháng lại những tư tưởng thực dân mà Đế quốc áp đặt lên đầu họ. Và sự phản kháng ấy đạt đến đỉnh điểm khi các quốc gia thuộc địa dành được độc lập, bởi kể cả khi họ đã giành được chủ quyền, họ vẫn phải chiến đấu với vô số tàn dư của hệ tư tưởng thực dân còn sót lại, còn tồn đọng trên đất nước họ và trong tâm trí nhân dân họ.Về phần các nước phương Tây, đứng trước sự chống trả ấy, họ đã quy kết nguyên nhân cho chủ nghĩa Mác. Họ cho rằng, tư tưởng hậu thuộc địa gắn liền với các nước thuộc thế giới thứ ba. Tất nhiên, phải thừa nhận khách quan rằng các nhà nghiên cứu Macxist, dù có đứng về phe Liên Xô hoặc không, cũng đã tác động rất lớn đến việc nghiên cứu hậu thực dân do lý giải những xung đột trên bình diện văn hóa trong mối tương quan với kinh tế, chính trị, xã hội. Song, một thực tế khác đã chứng minh, xu hướng nghiên cứu hậu thuộc địa không hoàn toàn chịu ảnh hưởng bởi Liên Xô, bởi sau khi Liên Xô tan rã thì lý thuyết hậu thuộc địa vẫn tồn tại và phát triển mạnh mẽ tuy có thay đổi một chút về dạng thức – là tập trung vào nghiên cứu vào các đối tượng trung tâm và ngoại vi.Dù rằng ngày nay, hầu hết các quốc gia trên thế giới đều đã có chủ quyền độc lập, song lý thuyết hậu thuộc địa vẫn được áp dụng vào nhiều công trình nghiên cứu. Phần là vì lý thuyết này giải thích được mối liên hệ giữa chính trịkinh tếvăn hóa xã hội của thời kì trước (giải cấu trúc hệ tư tưởng thực dân), mặc khác, nó cũng có thể lý giải được cách mà các nước lớn đang chi phối sự vận hành của thế giới hiện đại (bằng quyền lực mềm).1.2. Khái niệm chủ nghĩa hậu thuộc dân.Chủ nghĩa hậu thực dânhậu thuộc địa” (postcolonialism) là thuật ngữ được sử dụng để định danh cho một loại hình nghiên cứu học thuật liên ngành kết hợp giữa chính trị, lí thuyết và lịch sử; được xây dựng nhằm mục đích tạo ra một diễn đàn xuyên quốc gia cho những nghiên cứu lấy nền tảng là bối cảnh lịch sử của chủ nghĩa thực dân cũng như bối cảnh chính trị của những vấn đề đương đại của quá trình toàn cầu hóa.ROBERT J.C. YOUNGTrong một chừng mực nào đó, các nhà nghiên cứu lý thuyết này – tức là những người chịu ảnh hưởng của học thuyết Marxist đã dùng tính từ hậu thực dân như một thuật ngữ chỉ những hệ lụy mà các nước thuộc địa phải đối mặt sau khi giành được độc lập. Bằng nhiều hình thức, các tàn tích của chủ nghĩa thực dân vẫn còn tồn tại trên các cựu thuộc địa này. Tuy vậy, ở giai đoạn sau, khi trật tự chính trị hai cực tan rã, thế giới chuyển sang xu thế đa cực, đồng thời cách thức vận hành nền kinh tế, văn hóa đã biến đổi phức tạp bởi xu hướng toàn cầu hóa thì chủ nghĩa hậu thực dân lại càng phát triển ở hình thức phức tạp hơn. Nó không còn gói gọn trong phạm vi văn hóa đơn thuần, mà còn bao quát lên rất nhiều khía cạnh khác.Có thể nói, lý thuyết hậu thực dân chủ yếu nghiên cứu quá trình xâm lược về văn hóa chủ nghĩa đế quốc, sự kiểm soát, ràng buộc ngặt nghèo của chủ nghĩa thực dân, tương quan về quyền lực văn hóa giữa mẫu quốc và thuộc địa, chú ý đến những hàng rào phân chia địa vị văn hóa và quá trình cựa quậy, giành lại quyền lực giữa các nền văn hóa bất bình đẳng.1.3. Biểu hiện của lý thuyết hậu thực dân trong văn học.Trong phạm vi văn học, đối tượng nghiên cứu của lý thuyết hậu thực dân gồm hai nhóm chính. Trước hết, ta có thể kể đến các nhà văn và nhà thơ thuộc các quốc gia thực dân khi họ tiếp cận với các đề tài liên quan đến thực dân và thuộc địa. Khi nghiên cứu về nhóm đối tượng này, người nghiên cứu thường chú ý tìm cách phân tích quá trình bóp méo lịch sử, văn hóa cũng như công cuộc bóc lột của các nước thực dân và chỉ ra chúng. Ngoài ra, người ta còn nghiên cứu về những cây bút sống trong các thuộc địa, kể cả những thuộc địa được hình thành chủ yếu bởi những người di dân đến từ mẫu quốc (như Úc, Tân Tây Lan, Canada và, trong chừng mực nào đó, có thể kể cả Mỹ), nhóm người di dân từ thuộc địa đến mẫu quốc hay nhóm dân cư đang sinh sống tại quốc gia từng có lịch sử làm thuộc địa. Đối với nhóm đối tượng này, các nhà nghiên cứu thường nỗ lực tìm cách nhận diện những nỗ lực viết lại lịch sử và tái tạo bản sắc của các dân tộc thuộc địa qua văn học.
ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN 🙠🙠🙠🙠🙠 TIỂU LUẬN GIỮA KỲ Mơn: Tiến trình Văn học CHỦ NGHĨA HẬU THỰC DÂN Thành phố Hồ Chí Minh, tháng năm 2022 CHƯƠNG 1: GIỚI THUYẾT VỀ KHÁI NIỆM HẬU THỰC DÂN 1.1 HOÀN CẢNH RA ĐỜI Lịch sử hình thành hệ tư tưởng thực dân – thuộc địa 1.1.1 Ý thức thực dân – hệ tư tưởng hình thành từ trước trình xâm lược châu Á vào đầu kỉ XIX Ngay từ thời xa xưa, người châu Âu có ý thức vùng đất rộng lớn khác ngồi mình, họ gọi phương Đơng Hiểu biết người châu Âu xứ sở xa xơi phần lớn dệt lên từ câu chuyện huyền thoại, thương nhân kể, chút từ đoàn quân thập tự chinh Đến sau kỉ ánh sáng, khoa học đề cao người châu Âu xem trọng việc tư duy lý, ý niệm phương Đông lại cố bồi đắp “phương Đơng huyền thoại”, “trì trệ”, “dã man”… Nói chung, quan điểm phương Đơng viết hiểu biết ỏi người châu Âu vùng đất Về sau, với châu Âu, Mỹ tham gia đóng vai trị quan trọng việc tái định nghĩa ý niệm phương Đông khu biệt với họ - phương Tây – phần lại giới Tất nhiên, phân biệt dựa nhãn quan tư duy lí người phương Tây Họ nói phương Đơng hình dung họ thay phương Đơng vốn Chính trị yếu tố ảnh hưởng sâu rộng đến cách nhìn phương Tây phương Đông Việc tạo phương Đông vừa đối lập, vừa tương đồng đóng vai trị tích cực vào việc củng cố niềm tin sắc sức mạnh cho phương Tây Điều tác giả Edward.W.Said nhận xét “Đông Phương học chủ yếu, khơng phải hồn tồn, nói hoạt động văn hóa Anh Pháp, dự án bao gồm lĩnh vực khác nhau, thân trí tưởng tượng, tồn Ấn Độ, miền Đông Địa Trung Hải, Kinh Thánh vùng đất có Kinh Thánh, việc bn bán hương liệu,…” Người phương Tây tự tạo lập lên loạt ý tưởng phức tạp phương Đông “chuyên chế phương Đông, nguy nga phương Đông, độc ác phương Đông thèm khát khối cảm phương Đơng” Bởi vậy, theo cách đó, ta nói mầm móng hệ tư tưởng thực dân xuất từ trước trình xâm lược mở rộng thuộc địa nước châu Âu bắt đầu vào kỉ XIX 1.1.2 Sự xuất ý thức hệ thuộc địa, xu hướng chống lại tư tưởng thực dân Liên hệ chút đến lịch sử Việt Nam, ta dễ dàng nhớ luận điệu Pháp trình xâm lược đất nước “khai hóa văn minh” Luận điệu mỹ miều tạo lập để người phương Tây che giấu chất xâm lược quốc gia phương Đơng Nhìn phạm vi rộng, khơng Pháp có ý tưởng họ người bề trên, tiến bộ, mang văn minh đến với dân tộc An Nam mông muội, mà hầu hết quốc gia thực dân khác chia sẻ ý tưởng Lấy dẫn chứng thứ cấp từ tác phẩm Đơng Phương Luận tác giả Edward.W.Said, ta thấy phần quan điểm số học giả châu Âu – người có liên hệ trực tiếp đến máy quyền thực dân “Cơng việc cai trị, cho dù có biết ơn hay khơng, có người ta thật nhớ đến hay khơng, tất giúp giải thích cho nhân dân cho dù người ta không tưởng tượng thấy cách sinh động tất lợi ích mà mang lại cho họ Nếu nhiệm vụ, nhiệm vụ nên thực nào? Nước Anh xuất cảng “những tốt sang nước đó.” Những nhà cai trị tận tụy làm tốt nhiệm vụ “trong số hàng chục ngàn người thuộc tín ngưỡng khác, chủng tộc khác, ý thức kỷ luật khác điều kiện sống khác” Balfour Có thể thấy, học giả Balfour cho nước Anh ân nhân Ai Cập Họ, người hiểu Ai Cập quốc gia cổ xưa đó, cử người giỏi để giúp đỡ Ai Cập việc cai trị quốc gia Balfour tự cho quyền nói thay khơng cho người Anh, mà cịn vơ số người Ai Cập, ơng tin am hiểu lịch sử họ nên ông biết rõ tất họ thời Luận điệu Balfour luận điệu tiêu biểu cho ý thức hệ thực dân – người tạo lập đại tự phương Đơng – biến thành cơng cụ phục vụ cho trình xâm lược thuộc địa Và thật lịch sử tất yếu đại tự phương Đông người phương Tây tạo va chạm mạnh mẽ với phương Đông thật Người phương Đông, người thuộc văn minh lớn nhỏ, có thời kì rực rỡ vương triều phong kiến, chấp nhận chuyện bị cai trị dân tộc ngoại lai Ngay quốc gia phương Tây đóng vai trò người thực dân tiến hành xâm lược quốc gia thuộc địa nhỏ yếu hơn, va chạm trực tiếp ý thức hệ bắt đầu Người dân quốc gia thuộc địa, nhiều hình thức phản kháng lại tư tưởng thực dân mà Đế quốc áp đặt lên đầu họ Và phản kháng đạt đến đỉnh điểm quốc gia thuộc địa dành độc lập, kể họ giành chủ quyền, họ phải chiến đấu với vô số tàn dư hệ tư tưởng thực dân cịn sót lại, cịn tồn đọng đất nước họ tâm trí nhân dân họ Về phần nước phương Tây, đứng trước chống trả ấy, họ quy kết nguyên nhân cho chủ nghĩa Mác Họ cho rằng, tư tưởng hậu thuộc địa gắn liền với nước thuộc giới thứ ba Tất nhiên, phải thừa nhận khách quan nhà nghiên cứu Macxist, dù có đứng phe Liên Xô không, tác động lớn đến việc nghiên cứu hậu thực dân lý giải xung đột bình diện văn hóa mối tương quan với kinh tế, trị, xã hội Song, thực tế khác chứng minh, xu hướng nghiên cứu hậu thuộc địa khơng hồn tồn chịu ảnh hưởng Liên Xơ, sau Liên Xơ tan rã lý thuyết hậu thuộc địa tồn phát triển mạnh mẽ có thay đổi chút dạng thức – tập trung vào nghiên cứu vào đối tượng trung tâm ngoại vi Dù ngày nay, hầu hết quốc gia giới có chủ quyền độc lập, song lý thuyết hậu thuộc địa áp dụng vào nhiều công trình nghiên cứu Phần lý thuyết giải thích mối liên hệ trị-kinh tế-văn hóa xã hội thời kì trước (giải cấu trúc hệ tư tưởng thực dân), mặc khác, lý giải cách mà nước lớn chi phối vận hành giới đại (bằng quyền lực mềm) 1.2 Khái niệm chủ nghĩa hậu thuộc dân "Chủ nghĩa hậu thực dân/hậu thuộc địa” (postcolonialism) thuật ngữ sử dụng để định danh cho loại hình nghiên cứu học thuật liên ngành kết hợp trị, lí thuyết lịch sử; xây dựng nhằm mục đích tạo diễn đàn xuyên quốc gia cho nghiên cứu lấy tảng bối cảnh lịch sử chủ nghĩa thực dân bối cảnh trị vấn đề đương đại q trình tồn cầu hóa ROBERT J.C YOUNG Trong chừng mực đó, nhà nghiên cứu lý thuyết – tức người chịu ảnh hưởng học thuyết Marxist - dùng tính từ hậu thực dân thuật ngữ hệ lụy mà nước thuộc địa phải đối mặt sau giành độc lập Bằng nhiều hình thức, tàn tích chủ nghĩa thực dân cịn tồn cựu thuộc địa Tuy vậy, giai đoạn sau, trật tự trị hai cực tan rã, giới chuyển sang xu đa cực, đồng thời cách thức vận hành kinh tế, văn hóa biến đổi phức tạp xu hướng tồn cầu hóa chủ nghĩa hậu thực dân lại phát triển hình thức phức tạp Nó khơng cịn gói gọn phạm vi văn hóa đơn thuần, mà cịn bao qt lên nhiều khía cạnh khác Có thể nói, lý thuyết hậu thực dân chủ yếu nghiên cứu q trình xâm lược văn hóa chủ nghĩa đế quốc, kiểm soát, ràng buộc ngặt nghèo chủ nghĩa thực dân, tương quan quyền lực văn hóa mẫu quốc thuộc địa, ý đến hàng rào phân chia địa vị văn hóa q trình cựa quậy, giành lại quyền lực văn hóa bất bình đẳng 1.3 Biểu lý thuyết hậu thực dân văn học Trong phạm vi văn học, đối tượng nghiên cứu lý thuyết hậu thực dân gồm hai nhóm Trước hết, ta kể đến nhà văn nhà thơ thuộc quốc gia thực dân họ tiếp cận với đề tài liên quan đến thực dân thuộc địa Khi nghiên cứu nhóm đối tượng này, người nghiên cứu thường ý tìm cách phân tích q trình bóp méo lịch sử, văn hóa cơng bóc lột nước thực dân chúng Ngoài ra, người ta nghiên cứu bút sống thuộc địa, kể thuộc địa hình thành chủ yếu người di dân đến từ mẫu quốc (như Úc, Tân Tây Lan, Canada và, chừng mực đó, kể Mỹ), nhóm người di dân từ thuộc địa đến mẫu quốc hay nhóm dân cư sinh sống quốc gia có lịch sử làm thuộc địa Đối với nhóm đối tượng này, nhà nghiên cứu thường nỗ lực tìm cách nhận diện nỗ lực viết lại lịch sử tái tạo sắc dân tộc thuộc địa qua văn học 1.4 Các tác giả - cơng trình trung tâm 1.4.1 Edward W Said (1935-2003, Mỹ), Phương Đông luận (Orientalism, 1978) Edward W Said nhà phê bình văn học tiếng kỷ XX Ơng sinh Jerusalem, cha ơng người Mỹ gốc Palestine, mẹ ông sinh Nazareth Said sống “giữa giới” Cairo Jerusalem năm 12 tuổi Khi chiến tranh nổ ra, ông quay sống Cairo Sống hoàn cảnh thế, tự Said biết đặc biệt mình: “Tơi thấy đứa trẻ khác biệt từ năm đời: Một cậu bé Palestine học Ai Cập, tên tiếng Anh, hộ chiếu Mỹ tất điều khơng có đồng cả”1 Vì thế, Said tâm nghiên cứu phương Đông, đặc biệt q hương Ơng biết đến người đấu tranh không mệt mỏi cho dân tộc Palestine Tác phẩm tiêu biểu ông, Đông phương học (Orientalism), xuất vào năm 1978 Ngay vừa xuất hiện, sách gây tiếng vang giới phê bình Cuốn sách xem tun ngơn chủ nghĩa hậu thực dân Trong đó, Said bác lại thiên kiến, định kiến phương Tây phương Đông Said tháo gỡ tiêu chuẩn áp đặt trước phương Tây vấn văn hóa, tơn giáo, chủng tộc khỏi văn hóa Đơng phương Ơng khẳng định phương Đơng khơng thể nghiên cứu, xem xét theo cách học giả phương Tây làm, mà cần đánh giá lại toàn diện, biện chứng mối tương quan với phương Tây Nhiều tác giả (2009) Nghiên cứu văn học Việt Nam khả thách thức (Literary Study in Vietnam: Possibilities and Challenges) H: Thế giới, tr 99 Mặt khác, ông đằng sau khái niệm khác mà phương Tây cố gắng áp đặt đó, thật âm mưu nhằm hợp thức hóa xâm lược họ, họ nâng cao vị mình, hạ bệ khác họ Diễn ngơn thứ quyền lực làm sai lệch, bóp méo hình ảnh phương Đơng 1.4.2 Gayatri Chakravorty Spivak (1942), Trong giới khác (In other World, 1988), Nhà phê bình hậu thực dân (The postcolonial Critic, 1991) Spivak sinh năm 1942, triết gia người Ấn, thuộc hệ trí thức Ấn Độ sau độc lập Bà giáo sư trường Đại học Columbia, ba thành viên sáng lập khoa văn học so sánh xã hội Bà phụ nữ da màu ban tặng vinh dự cao trường Đại học suốt lịch sử 264 năm Pivak tâm nghiên cứu hậu thực dân nữ quyền, nhà phê bình xem đại diện cho phụ nữ phương Đơng thuộc địa “phải có nhà phê bình biết lắng nghe đằng sau “trầm mặc” thân xác linh hồn, thấu hiểu bên biểu đạt dường trống rỗng lịch sử bi đát biểu đạt, từ xây dựng nên vị trí lịch sử cho phụ nữ giới thứ ba” Bài viết “Tầng lớp lên tiếng hay khơng?” (Can The Subaltern Speak?), coi văn sáng lập thuyết hậu thực dân Trong S đưa thuật ngữ “Tầng lớp dưới” ý người phụ nữ (sati) bị áp quẫn lời kể kẻ đứng đầu đạo Hindu thời dân Anh, họ chưa nói đến việc người phụ nữ tự vươn lên Qua đó, Spivak khuyến khích người nghiên cứu thêm tầng lớp 1.4.3 Homi Bhabha, (1949, Ấn Độ), Quốc gia tự (Nation and Narration, 1990), Định vị văn hóa (The location of culture,1994) Homi K Bhabha sinh Mumbai, ông nhân vật quan trọng giới nghiên cứu lý thuyết hậu thuộc địa đương thời Ông trao giải Padma Bhushan từ phủ Ấn Độ lĩnh vực văn chương giáo dục vào năm Ông người đưa thuật ngữ khái niệm quan trọng tính lai ghép (hybridity), bắt chước (mimicry), tính nước đơi (ambivalence) Bhabha lĩnh hội chủ nghĩa đa văn hóa (multiculturalism) Ơng cho chủ nghĩa thực dân kết thúc khơng có nghĩa cắt đứt hồn tồn với thực tại, mà thông qua nối kết khứ tại, di sản chủ nghĩa cịn Phương Lựu (2001) Lý luận phê bình văn học phương Tây kỷ XX H: Văn học, tr 224 xâm nhập ngày Từ Bhabha đến quan điểm người ngày cần phải mở rộng thêm suy nghĩ luồng văn hóa Ơng phản đối “lý thuyết văn hóa tương đối phổ biến” - lý thuyết kêu gọi xóa tan khác biệt cách hội nhập văn hóa khác vào văn hóa phổ biến Âu-Mỹ Ông ủng hộ việc loại bỏ khác biệt để hịa nhập khơng phải đồng nhằm xóa tan khác biệt 1.4.4 Trịnh Thị Minh Hà (1952, Việt Nam), Woman, native, other: Writing postcoloniality and feminism (Nữ giới, địa vấn đề khác: bàn thời kỳ hậu thuộc địa chủ nghĩa nữ quyền, 1989) Trịnh Thị Minh Hà sinh Hà Nội lớn lên miền Nam, suốt năm tháng chiến tranh Việt Nam Bà định cư Mỹ vào năm 1970, bà theo học nhạc văn chương Pháp Đại học Illinois Bà dạy học trường California, Berkeley, Havard, Smith, Ochanomizu (Tokyo), Ngồi ra, bà cịn nhà sản xuất phim, nhà văn, nhà phê bình hậu thực dân nữ quyền Bà phát triển khái niệm TÔI (I’s), cụ thể chủ thể Tôi thấp hèn, đáng thương người da màu, kháng cự phân biệt, thiên kiến mà phương Tây đề ra, thách thức nhị phân phương Tây - phương Tây Từ đó, Trịnh Thị Minh Hà thể lập trường Khơng phụ thuộc vào nhóm, tầng lớp, quy tắc hay chí loại ngơn ngữ Cuộc sống khơng có mà nhiều tâm điểm Mặt khác, kể đến vài phim đặc sắc bà “Không gian trần trụi” (Naked space), “Họ Việt, tên Nam” (Surname Viet, Given Nam), Hầu hết phim bà lấy bối cảnh thời hậu thuộc địa, đề cập đến vấn đề sắc, văn hóa dân tộc, phụ nữ, Ngồi tên tuổi nói đến trên, nhắc đến số tác giả - cơng trình khác Aijaz Ahmad (1969, Ấn Độ), In Theory: Classes, Nations, Literatures, In Our Time: Empire, Politics, Culture Jean-Loup Amselle (1942, Pháp), Critique postcoloniale : attention aux dérapages L’Occident décroché Enquête sur les postcolonialismes, 2008 Bill Ashcroft (1946, Úc), The Post-Colonial Studies Reader, Key concepts in postcolonial studies, Post-colonial transformation Tóm lại, thấy quan niệm lý thuyết hậu thực dân sau: Một là, công nhận người khác khác biệt Hai là, liên hệ mật thiết với thuyết đa văn hóa (multiculturel) Ba là, diễn giải hành vi, ý thức, nói cá nhân tồn - sắc - kết hoạt động giải mã, tẩy viết lại 1.5 Đặc điểm sáng tác chủ nghĩa hậu thực dân 1.5.1 Cái khác (Otherness) Một nội dung vấn đề trung tâm mà chủ nghĩa hậu thực dân khai thác đào sâu phạm trù “Cái khác” (Otherness) Tự thân người trình sống họ, “cái khác” ln hữu phân biệt người với nhân chủng, sắc, tính cách, ngơn ngữ, quốc gia Nhưng thực dân, “cái khác” sử dụng để phân biệt, khác “phương Tây” “phương Đơng”, mà mục đích để thể “khác biệt” phương Đơng so với phương Tây, từ hạ bệ cho “phương Đông” dị biệt để tạo nên cớ tiến hành xâm lược thâu tóm quốc gia “dị biệt”, “thấp kém” “phương Tây” Do “Cái khác” xuất hầu hết diễn ngơn phương Tây phương Đơng nói riêng nước thuộc địa nói chung Nguyễn Hưng Quốc giải thích nghiên cứu ơng: “‘Cái khác’ (otherness) khác với khác biệt (difference) ‘cái khác’ bao gồm khác biệt lẫn sắc: ‘cái khác’, tự nó, sắc sắc hình thành chủ yếu phân biệt với sắc khác chiếm giữ vị trí trung tâm” Từ việc cho thân thượng đẳng, vĩ đại, lí trí, đẹp đẽ, tiến bộ, có sắc riêng cần gìn giữ, phương Tây cho nằm ngồi phương Tây ngược lại với giá trị cao quý ấy, chí khơng có sắc riêng nên phải cam chịu bị phương Tây “đồng hóa”, bị áp đặt cách hiểu sai trái, bị gán cho mác, bị “viết lại” Do nhà văn hậu thực dân ln muốn truy tìm khơi phục q khứ, tính dân tộc khẳng định Bên cạnh ý nghĩa khơi phục, bảo vệ tính dân tộc, chống lại “Cái khác” tự vệ tạo bình đẳng quốc gia nước thuộc địa 1.5.2 Tính đề kháng (Resistance) Tính đề kháng chủ nghĩa hậu thực dân mấu chốt để nước thuộc địa không bị thực dân tìm lại dù có bị vùi dập đến đâu Nguyễn Hưng Quốc phân tích: “Một biểu quan trọng tính chất đề kháng dân tộc thuộc địa đời chủ nghĩa quốc gia Nằm trung tâm chủ nghĩa quốc gia ý niệm sắc dân tộc Trong nỗ lực xây dựng sắc dân tộc, dân tộc thuộc địa thường loay hoay sức đề kháng trước áp lực văn hố thực dân quyến rũ tính đại vốn gắn liền với văn hoá ấy, thực xứ bảng giá trị xem chừng có tính sang phổ qt Tây phương Có thể xem áp đảo bảng giá trị chiến thắng lớn lao chủ nghĩa thực dân: biến khái niệm Tây phương từ thực thể địa lý thành phạm trù tâm lý để với nó, người ta thấy phương Tây nơi, thành giới văn minh, nữa, thành mẫu mực văn minh” Tính đề kháng biểu cho việc thuộc địa có quyền phản kháng, chống đối điều lẽ sai trái, áp đặt, diễn ngôn thực dân hướng đến họ Nhưng để chống lại vơ số diễn ngơn thực dân diễn ngơn thuộc địa thơi khơng đủ, “liên văn bản” đời cho phép liên kết diễn ngôn nước thuộc địa, trở thành sức mạnh tổng thể để chống lại diễn ngôn thực dân Tính đề kháng cịn thể cảm thức hành động, lí thuyết thực hành nhiều cách thức Thuộc địa đối mặt trực tiếp tạm thời thoát li để nhận diện thực dân nhằm đưa giải pháp thích hợp 1.5.3 Tính nước đôi (Ambivalence) Dựa vào trước tác Homi Bhabha, Lê Thị Vân Anh giải thích tính nước đơi chủ nghĩa hậu thực dân sau: “Tính chất nước đôi (ambivalence) vốn thuật ngữ chuyên ngành phân tích tâm lý để dao động liên tục mong muốn điều mong muốn thứ trái ngược với Thuật ngữ diễn tả cảm giác diễn đồng thời vừa yêu thích vừa căm ghét vật, người hay hành động đó” Với tính nước đôi chủ nghĩa hậu thực dân, thật lịch sử nhìn nhận cách tồn diện khách quan Do mối quan hệ thực dân thuộc địa không mối quan hệ chiều có thực dân ảnh hưởng đến thuộc địa ảnh hưởng thực dân khơng có điều tốt đẹp Thực dân ln tìm cách vạch rõ ranh giới nước thuộc địa, bên thượng đẳng bên hạ đẳng, phủ nhận sắc tính thuộc địa để viết lại đè lên với tính đề kháng nên âm mưu khơng thực có tác dụng triệt để Tuy mang tâm đàn áp chinh phục thực dân khơng tuyệt đối có khinh thường, ghét bỏ mà đem lòng cảm mến mảnh đất “khác lạ” Tương tự với thuộc địa, họ có phục tùng, tơn thờ, ngưỡng vẻ hào nhoáng thực dân Sự giằng co hình thành diễn ngơn hậu thực dân trở thành đặc điểm bật Về thuộc địa tính nước đơi, thực dân hướng đến âm mưu bá quyền họ “thích” thuộc địa yếu đuối biết nghe lời ngoan ngoãn giúp thực dân dễ dàng bành trướng lực Thực tế cho thấy việc phản quốc trở thành tay sai cho thực dân có thật phần lớn có nhiều chống đối quy phục Nhưng chống đối lại thực dân mong đợi họ khơng muốn thuộc địa trở thành hồn hảo Thực dân khơng nằm ngồi mối quan hệ nước đơi Thực dân muốn làm chủ thuộc địa phương pháp bóc lột hồn tồn lại khơng phải kế sách tốt nhất, thực dân vừa bóc lột vừa ni dưỡng thuộc địa, đặt thuộc địa tình nước đơi 10 Tóm lại, tính nước đơi làm xáo trộn mối quan hệ chiều kẻ trị người bị trị, khiến cho chuyện trở nên phức tạp bóc lột khơng đơn bóc lột chống đối khơng hồn tồn chống đối, cảm xúc yêu ghét lẫn lộn; thống trị thực dân trở nên lỏng lẻo thuộc địa có tình trạng quy phục phận người Nhưng sau tất phức tạp mâu thuẫn nên đến tính nước đơi cịn gây nhiều tranh cãi khơng thực thống 1.5.4 Tính lai ghép (Hybridity) Chủ nghĩa hậu thực dân giải hầu hết vấn đề thực dân để lại mở hướng khai phá, nghiên cứu vấn đề thực dân hậu thực dân Trong “tính lai ghép” tính chất quan trọng Nguyễn Hưng Quốc bàn tính lai ghép văn học sau: “Từ kỷ 18, từ lai ghép lên thuật ngữ lý thuyết chủng tộc; sau, lắng xuống lúc với thoái trào chủ nghĩa thực dân; gần đây… khơng phải “trở lại”, cịn trở lại cách huy hoàng, với tư cách ý niệm trung tâm nhiều trường phái nhiều ngành học khác nhau, từ chủ nghĩa hậu thực dân/thuộc địa - PQT lưu ý - đến chủ nghĩa hậu đại…” Bên cạnh đó, Homi Bhabha nói “sự thơng dịch văn hóa”: “bởi văn hóa q trình biểu nghĩa hay tác vụ biểu trưng, hình thức văn hóa, cách đó, có liên quan với Sự nối khớp văn hóa xảy ra, song khơng quen thuộc hay giống nội dung, mà văn hóa thực hành nội suy có tính cấu tạo biểu trưng thiết lập chủ đề.” Từ ta rút ra, q trình thực dân đồng hóa thuộc địa cách đưa văn hóa họ vào lấp văn hóa ta, hai văn hóa kết nối với qua trình lai ghép, tạo hiệu ứng “gậy ông đập lưng ông” cho nước thực dân Trong trình xâm lược, thực dân cố gắng khiến cho thuộc địa cảm thấy trỗng rống văn hóa truyền thống, biến văn hóa truyền thống thuộc địa trở thành điều xấu xa, xấu xí, cỏi, sử dụng “Cái khác” để hạ thấp thuộc địa Nhưng thực tế, “sự khai sáng” thực dân tạo nên lai ghép văn hóa thực dân vào văn hóa thuộc địa, họ coi thường mạnh mẽ “truyền thống”, nên không ngờ lai ghép khiến cho văn hóa thuộc địa “nâng cấp” Thực dân tưởng điều khiển giao lưu, lai ghép văn hóa hóa lại khơng Thực dân cố đồng hóa thuộc địa với văn hóa họ từ chối tiếp thu văn hóa thuộc địa vơ hình trung lai ghép hai văn hóa diễn Dẫn đến kết thực dân bị đánh trả âm mưu họ 11 CHƯƠNG 2: TINH THẦN HẬU THỰC DÂN QUA VÀNG LỬA CỦA NGUYỄN HUY THIỆP Nhiều cơng trình nghiên cứu, sáng tác thuộc địa vấn đề thuộc địa tiếp nhận rộng rãi tồn giới, đặc biệt lãnh thổ, quốc gia có liên đới Những bút đến từ nước thuộc địa lẫn quốc góp phần vào công phát tán Viết Việt Nam, tác giả nước thực dân bày tỏ suy tư, có nhà văn gốc Việt định cư nước ngoài, chịu ảnh hưởng hai tư tưởng, văn hóa, phần nhiều đến từ tác giả người Việt, người chưa hẳn trải qua thời dân cai trị nuôi dưỡng vấn đề cấp bách dân tộc, họ bút đại diện cho tinh thần Việt Mà Nguyễn Huy Thiệp cá nhân 2.1 “Hiện tượng văn học” Nguyễn Huy Thiệp Nguyễn Huy Thiệp (1950-2021) nhà văn, nhà viết kịch tiếng Ông sinh giai đoạn kháng chiến chống Pháp lúc liệt Từ nhỏ Thiệp gia đình lưu lạc đến nhiều làng quê đồng Bắc Bộ Năm 1970 ông tốt nghiệp khoa Sử trường Đại học Sư phạm Hà Nội Ông viết văn muộn (lúc bốn mươi) Tác phẩm ông đậm nét nông thôn, miền núi người lao động Đề tài thường gặp truyện ông lịch sử, truyện hướng cổ tích, mang màu sắc huyền thoại Truyện Nguyễn Huy Thiệp dịch xuất số nước (chủ yếu Pháp) Ông nhận huy chương Chevaliver des arts et des lettes Pháp (7/2007), giải Premio Nonino Ý (2008), giải Lý luận - phê bình Hội nhà văn Hà Nội cho tập tiểu luận Giăng lưới bắt chim (2006) Tuy có số truyện ngắn đăng tải trước đó, Nguyễn Huy Thiệp thực biết đến báo Văn nghệ đăng lần đầu Tướng hưu (1986) Tiếp sau đó, chùm truyện ngắn gồm Kiếm sắc, Vàng lửa, Phẩm tiết trình làng lần gây xôn xao dư luận, tạo nên tranh luận có phần gay gắt đời sống văn học năm cuối 80, 90 kỷ trước Với xôn xao, tranh cãi, tốn nhiều giấy mực nhà phê bình thời ấy, Nguyễn Huy Thiệp trở thành tượng lạ văn đàn Việt Nam kỷ XX 2.2 Truyện ngắn Vàng lửa vấn đề viết lại lịch sử 2.2.1 Tóm tắt Vàng lửa, với Kiếm sắc, Phẩm tiết in lần đầu báo Văn nghệ, số 18 vào năm 1988 Lời dẫn truyện kể có đọc giả tên Quách Ngọc Minh ngỏ ý cung cấp cho nhân vật “tôi” thêm nhiều tư liệu cổ câu chuyện huyền thoại 12 không nhiều người biết đến Nhờ tư liệu đó, nhân vật “tơi” lúc Hà Nội chỉnh lý để viết thành truyện Kế truyện dẫn dắt theo bút ký nhân vật Phrăngxoa Pơriê (người Pháp, tên thường gọi Phăng) lúc sinh sống An Nam Phăng có nhiều đánh giá người nơi này, ơng vua Gia Long Nguyễn Du Phăng có dịp gặp mặt Sau lời Phăng lời hồi ký người Bồ Đào Nha nhóm tìm vàng, người đọc nhìn thấy Phăng hồn toàn khác, đối lập với người trọng dụng, sâu sắc trước, lại người tham lam, ích kỷ, chuyên quyền Sau tác giả gửi gắm ba đoạn kết truyện, người đọc phải suy ngẫm lựa chọn đâu kết thúc phù cho Phăng, nhóm tìm vàng, vua Gia Long thời đại lịch sử qua 2.2 Có nhiều lịch sử truyện ngắn Vàng lửa Lịch sử đề tài quen thuộc văn học hậu thực dân Bởi đụng độ thuộc địa thực dân trước kia, lịch sử bị đứt đoạn, vỡ nát Những ký ức dân tộc miếng dán hờ lên miệng vết cắt sâu hoắm, khôi phục lịch sử vẹn ngun tiến trình Vì vậy, xu hướng nhà văn hậu thực dân nhìn lịch sử với góc nhìn khác, thiết lập giá trị, tiêu chuẩn khác Ở Việt Nam, sau thực dân xâm lấn tạo nên mát lịch sử, bắt đầu tiến vào giai đoạn mà hình thành, bồi đắp mức lịch sử coi trọng, tung hô Phạm Ngọc Lan gọi thời kỳ “diễn ngơn lịch sử mang tính chủ nghĩa dân tộc cực đoan” Vậy văn hóa Việt nam thời hậu dân có hai di sản, tàn dư, chủ nghĩa thực dân trước đó, tâm thái dân tộc cực đoan bồi đắp sau này, vấn đề cần quan tâm, giải Chính thế, Nguyễn Huy Thiệp với Vàng lửa, vừa “giải thiêng” hình tượng nhân vật lịch sử bị đóng khung, vừa định kiến, thiên kiến mà thời nước Tây phương áp đặt lên xứ thuộc địa Người phương Tây nhìn vào xứ khác Trong Vàng lửa, đoạn hồi ký đầu nhân vật Phăng cho ta thấy nhiều đánh giá nhân vật xứ An Nam Trước hết, ơng vua Gia Long “Nhà vua khối cô đơn khổng lồ Ơng đóng trị giỏi triều đình Ơng đi, đứng, ra, vào, mệnh lệnh, chấp nhận tung hơ bọn quần thần Ơng người cha nghiêm khắc lũ ích kỷ, đần độn Là người chồng đáng kính bà vợ tầm thường… Ông biết ông già, với bọn cung tần mỹ nữ trẻ đẹp ơng bất lực Ơng biết rõ triều đình thiển cận ơng dựng lên, biết rõ quốc gia nghèo đói ” Phăng có dịp gặp Nguyễn Du đánh giá vị đại thi hào này: “Trước mặt người bé nhỏ, mặt nhàu nát đau khổ Ơng tiếng nhà thơ có tài Tơi thấy ơng hồn khơng hiểu trị Trước sau, ơng viên quan tận tụy Ông người khác nhân cách nhân cách có giá trị 13 đời thực ơng xúi xó, túng kiết [ ] Cũng Gia Long, ông khối nguyên liệu to lớn nhẹ đồng cân hơn, hợp chất tạo thành hơn, độ bám bụi bặm Cả hai khối nguyên liệu vô giá, vật quốc bảo” Rõ ràng Phăng không tung hô Gia Long số người nghĩ Cho dù so với Nguyễn Du người ngoại quốc chí dành cho ơng vua An Nam từ khen Câu Phăng so sánh Gia Long, Nguyễn Du với quốc bảo cho ta thấy nhìn đậm nét đến từ người Tây phương Trong nhãn quan họ, Đơng phương nơi kỳ bí, cảm tính, trái với Tây phương lý tính, Đông phương vùng đất đặc biệt: Gia Long hiểu nhận thức “đóng trị” mình, ơng chấp nhận điều đó; Nguyễn Du tài hoa đấy, cung cách tốt, chẳng để làm Vì vậy, theo Phăng, hai đối tượng thật kỳ lạ, khác lạ Phăng đánh giá chung văn hóa xứ Hắn ví nơi là: “Một cô gái đồng trinh bị văn minh Trung Hoa cưỡng hiếp Cơ gái vừa thích thú, vừa nhục nhã, vừa căm thù nó” Hay đoạn kết thứ hai rõ, Phăng cho lịch sử phương Đông thực chất ngày phương Tây khám phá nó: “Chữ viết có gốc La tinh phổ biến, người Việt dần thoát cầm tù đáng sợ văn minh Trung Hoa, có mối giao lưu chung với cộng đồng nhân loại” Hết thảy, hồn tồn nói Phăng - người phương Tây, có quãng thời gian sống xứ sở Đơng phương, kể trải nghiệm theo lối nhìn lối nghĩ riêng mà khơng có kiểm chứng, phán xét sai Một góc nhìn coi phương Tây trung tâm, văn minh nhân loại nên có quyền phán xét, coi thường vùng khác điều tăm tối, mê muội, cần khai phá làm cho văn minh lên Người phương Tây nhìn vào Đó nói đoạn trần thuật thứ hai, lời hồi ký người Bồ Đào Nha vẽ lên cho môt Phăng thật khác trước Ngược với lời thâm sâu, khéo léo, hịa hảo, Phăng lên với hình tượng kẻ bạo ngược, bạo tàn Hắn bỏ mặc người Hà Lan đến chết, vứt xác người xuống sơng Người nhìn lại Được bàn đến đoạn kết thứ ba Những ghi chép hồi ký người Bồ Đào nha bị lật lại thực phũ phàng: Lính triều đình người bao vây, tiêu diệt đồn tìm vàng khơng phải chết ngẫu nhiên họ tưởng Vua Gia Long từ lúc giết trọn “cử người hoàng tộc đứng lo việc khai thác mỏ vàng” cho thấy nỗi khiếp sợ ngoại, giữ cung điện kín kẽ Ngồi việc nói đến sách triều đại lịch sử, kết cịn bàn đến khả yên vị mức với lịch sử mình, lấy làm trung tâm cắt đứt tương tác bên Sự co cụm suy nghĩ dẫn đến bước lùi phát triển đất nước 14 Từ đầu, hình tượng vua Gia long mắt Phăng (và người đọc) vị vua gánh vác nhiều, nghĩ nhiều, toan tính cho vương triều, cho đại cục Nhưng đoạn kết này, trông thấy nhược tiểu lẫn cố chấp ấy, có phải nghĩ lại: nghĩ việc xứ dù vùng nhỏ bé, nhược tiểu nào, có lúc xa lạ, sợ sệt q khác mình, lúc đó, hẳn tự coi “trung tâm” Tóm lại, Vàng lửa Nguyễn Huy Thiệp viết nên nhiều lịch sử Lịch sử khả xảy ra, tình tiết cốt truyện thay đổi dẫn kết truyện thay đổi, câu chuyện thay đổi Lịch sử phương Đơng nhìn từ nhãn quan phương Tây, lịch sử người xứ nhìn vãng, nhiều lịch sử tạo nên từ diễn ngơn đa lịch sử Mỗi góc nhìn góp phần vào cơng việc suy ngẫm tiếng lịng đến từ người thực dân lẫn địa, thuộc địa Họ có góc nhìn, cảm nhận khác đặt cạnh tranh tồn lâu đời Người đọc muốn xem liệu nước thuộc địa trải qua gì, làm để vượt qua tất hậu thời kỳ bị hộ, chiếm đóng Và sau cùng, quay trở vấn đề cấp bách, quan trọng: để giữ vững khác biệt bên cạnh vùng văn hóa dường áp đảo, rộng lớn Để điều khác biệt trở thành điểm đặc biệt mình, điều mà lý thuyết hậu thực dân đề cập, nhiệm vụ vừa cao cả, vừa khó hồn thành đến tận CHƯƠNG 3: TIẾP NHẬN CHỦ NGHĨA HẬU THỰC DÂN TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM 3.1 Dịch thuật Tiếp nhận chủ nghĩa hậu thực dân Việt Nam xa lạ hạn chế dịch thuật Hiện có cơng trình mang tính lề thuyết hậu thuộc địa giới Orientalism (Chủ nghĩa phương Đông - E Said - New York Pantheon, 1978) chuyển ngữ sáng tiếng Việt Nxb Chính trị Quốc gia ấn hành vào năm 1998 (Được dịch Đông phương học) 3.2 Giới thiệu thực hành nghiên cứu Ở Việt Nam, Phương Lựu nhà phê bình nghiên cứu đầy đủ lý thuyết phê bình Trong Lý luận phê bình văn học phương Tây kỉ XX (2001), bên cạnh việc giới thiệu chủ nghĩa đại, hậu đại, cuối cơng trình tác giả có bàn đến chủ nghĩa hậu thực dân với quan niệm giới thiệu tác giả với nghiên cứu họ chủ nghĩa Nguyễn Hưng Quốc, giới thiệu tóm lược mười ba phương pháp phê bình, Phương pháp phê bình văn học đăng trang mạng www.tienve.org, có chủ nghĩa hậu thực dân Nguyễn Hưng Quốc giới thiệu vấn đề trung tâm kể nhà văn sáng tác theo khuynh hướng này, đem đến cho người đọc 15 hình dung chủ nghĩa hậu thực dân Trong viết khác Tính chất thuộc địa hậu thuộc địa văn học Việt Nam (2000), Nguyễn Hưng Quốc phân tích cách sắc sảo tâm thức thuộc địa dân tộc Việt Nam từ thời trung đại đến đại – yếu tố dẫn đến tính chất thuộc địa văn học Việt Nam Ngoài tác giả cịn có nhiều viết khác hậu thuộc địa Tính lai ghép văn học Việt Nam (2008), Giải lãnh thổ hóa văn học Việt Nam (2008) Gần đây, Phạm Quang Trung – PGS TS Đại học Đà Lạt có tham luận trình bày Thuyết hậu thuộc địa Việt Nam (2011) Sau giới thuyết cách tổng quát chủ nghĩa hậu thực dân nhà lý luận tiêu biểu giới, Phạm Quang Trung đến nhận định “Thuyết hậu thuộc địa xa lạ với giới văn chương – văn học Việt Nam” Tác giả đến phân tích nguyên nhân dẫn đến hạn chế Ngồi Phạm Quang Trung cịn có tham luận khác bàn hậu thuộc địa Việt Nam “Việc giới thiệu chủ nghĩa hậu thuộc địa Việt Nam bối cảnh văn chương Đông Á nay” (2011) (Introduction to literary postcolonialism in Vietnam in the context of contemporary East Asian literature) Tác giả giới thiệu sơ qua chủ nghĩa hậu thuộc địa nghiên cứu phê bình văn học giới qua để thấy “sự cần thiết cấp thiết việc tìm hiểu vận dụng tinh thần số khái niệm khuynh hướng phát triển văn chương khoa văn học Việt Nam nay” Đoàn Ánh Dương viết Nghiên cứu hậu thực dân Việt Nam (2011) từ việc bàn tiếp nhận lý thuyết nghiên cứu hậu thực dân đến mở rộng triển vọng nghiên cứu hậu thực dân Việt Nam thời gian tới Nhà nghiên cứu trẻ tuổi có viết Những biểu thuật hậu thực dân: văn học Đổi di sân hậu thuộc Ở đối mặt với tượng hậu thực dân dấu mốc diễn giải quan trọng, tác giả khái quát chủ nghĩa hậu thực dân nhận thức diễn giải để hình thức trình vận động chủ nghĩa Việt Nam 3.3 Phê bình Vận dụng thuyết hậu thực dân vào phê bình nghệ thuật bật trường hợp Lê Thị Vân Anh Tác giả có hai viết cơng phu vấn đề Tính chất nước đơi chủ thể hậu thuộc địa “Vu khống” Linda Lê Tính chất nước đôi mầm mống phá hủy nhãn quan thực dân Việt Nam tính phim “Đơng Dương” Điểm mạnh đầu sức khám phá mang tính văn học nằm chủ thể sáng tạo Điểm mạnh sau Lê Thị Vân Anh lại vận dụng thành công mặt lý thuyết đối sánh chủ nghĩa hậu thực dân với chủ nghĩa thực dân Hoạt động phê bình văn chương theo xu hướng hậu thuộc địa mảnh đất màu mỡ với nhiều triển vọng tốt đẹp Một ví dụ tiêu biểu việc phê bình truyện Vàng lửa nhà văn Nguyễn Huy Thiệp Vàng lửa truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp mắt lần đầu năm 1988 tạp chí Văn Nghệ Qua “Vàng lửa”, ghi nhận nỗ lực Nguyễn Huy Thiệp để “viết” 16 “viết lại” lịch sử từ góc nhìn khác Vàng lửa đặt vấn đề nhạy cảm người đọc trình đánh giá lịch sử văn hóa dân tộc mà từ lâu, nhiều lý khác khiến nhận diện chưa chất Vàng lửa với truyện lịch sử Phẩm tiết Kiếm sắc đời vào cuối năm 1980 thật tạo nên đánh giá khác dư luận Có ngun từ quan điểm trị Nhưng có nguyên từ lý thuyết văn chương DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguồn điện tử Tiếng Việt Phạm Quang Trung (2011) Việc giới thiệu chủ nghĩa hậu thuộc địa Việt Nam bối cảnh văn chương Đông Á (Introduction to literary postcolonialism in Vietnam in the context of contemporary East Asian literature) Truy xuất từ website Khoa Văn học Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn: http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/uncategorised/2620-introduction-toliterary-postcolonialism-in-vietnam-in-the-context-of-contemporary-east-asianliterature.html Lê Thị Như Vân (2014) Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh lăng kính phê bình hậu thực dân : luận văn Thạc sĩ : 60.22.34 / Lê Thị Như Vân ; Nguyễn Thị Thanh Xuân hướng dẫn Truy xuất từ Cơ sở liệu nội sinh Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn: https://dlib.hcmussh.edu.vn/opac/search/detail.asp? aID=1&ID=239605 Đặng Thị Thanh, Trịnh Văn Thể, Nguyễn Quỳnh Như, Trần Thị Thùy Trang, Nguyễn Ngọc Trâm, Trần Thị Hương, Nguyễn Thị Thanh Tuyền, Lý Kim Ngân, Nguyễn Văn Thủy (2014) Phê bình hậu thực dân Truy xuất từ: http://jostuandung.blogspot.com/2014/03/phe-binh-hau-thuc-dan.html Lê Ngọc Phương (2014) Tiểu thuyết Mario Vargas Llosa góc nhìn phê bình hậu thực dân : báo cáo tổng kết đề tài nghiên cứu Khoa học cấp trường năm 2014 Truy xuất từ Cơ sở liệu nội sinh Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn: https://dlib.hcmussh.edu.vn/opac/search/detail.asp?aID=0&ID=241590 Phạm Ngọc Lan (2021) Vàng lửa Nguyễn Huy Thiệp dụ ngơn lịch sử q trình viết lại lịch sử Truy xuất từ https://vanhocsaigon.com/vang-lua-cua-nguyen-huy-thiep-nhu-mot-du-ngon-ve-lichsu-va-qua-trinh-viet-lai-lich-su/ (truy cập ngày 25/2/2022) 17 Tiếng Anh Key Terms in Post-Colonial Theory Truy xuất từ Dallas Baptist University: https://www3.dbu.edu/mitchell/postcold.htm? fbclid=IwAR0BfNOeT4gR8Fbv3ormw03PXFsex_kzTpos52k38l3xSZH9SY6btLS cVys Gianmaria Colpani, Jamila M H Mascat, Katrine Smiet (2022) Postcolonial responses to decolonial interventions Truy xuất từ Taylor & Francis Online: https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/13688790.2022.2041695? fbclid=IwAR0-Nbyed1KEswPBRS9Ft8N-fjqH4YpDSkjvq2DwQ5h_tEu0xAofUT9erA 18 ... thuyết hậu thực dân đề cập, nhiệm vụ vừa cao cả, vừa khó hồn thành đến tận CHƯƠNG 3: TIẾP NHẬN CHỦ NGHĨA HẬU THỰC DÂN TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM 3.1 Dịch thuật Tiếp nhận chủ nghĩa hậu thực dân Việt... thống 1.5.4 Tính lai ghép (Hybridity) Chủ nghĩa hậu thực dân giải hầu hết vấn đề thực dân để lại mở hướng khai phá, nghiên cứu vấn đề thực dân hậu thực dân Trong “tính lai ghép” tính chất quan... có viết Những biểu thuật hậu thực dân: văn học Đổi di sân hậu thuộc Ở đối mặt với tượng hậu thực dân dấu mốc diễn giải quan trọng, tác giả khái quát chủ nghĩa hậu thực dân nhận thức diễn giải