BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN CHO SỰ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CỦA G.W.F.HEGEL VỀ NHÀ NƯỚC
Bối cảnh lịch sử Tây Âu và nước Phổ cuối thế kỷ XVIII – đầu thế kỷ
C.Mác, trong Bài xã luận báo “Kolnische Zeitung số 179” có viết rằng:
Triết học không chỉ là sản phẩm của cá nhân mà còn phản ánh sâu sắc bản chất của thời đại và dân tộc Nó là giá trị văn hóa tinh thần tinh túy, tái hiện lịch sử qua tư tưởng và hệ thống vấn đề triết học Hegel, với hệ thống triết học của mình, thể hiện sự thấu hiểu sâu sắc về thời đại mà ông sống, đặc biệt là cuộc đấu tranh giữa giai cấp tư sản và chế độ phong kiến Thời kỳ này đánh dấu sự chuyển giao từ chế độ phong kiến sang chế độ tư bản Hệ thống triết học của Hegel, đặc biệt là triết học pháp quyền, được xem như "lý luận Đức của cuộc cách mạng Pháp", đóng vai trò quan trọng trong việc chuẩn bị hệ tư tưởng cho cách mạng dân chủ tư sản tại Đức.
Sự ra đời của hệ thống Hegel và triết học pháp quyền là một hiện tượng có tính quy luật, không xuất hiện trong một môi trường trống rỗng Triết học pháp quyền Hegel được hình thành dựa trên nền tảng và bối cảnh lịch sử cụ thể, phản ánh thực tế lịch sử, văn hóa và xã hội của nước Đức và châu Âu vào cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX.
Bối cảnh lịch sử Tây Âu cuối thế kỷ XVIII – đầu thế kỷ XIX
Thế kỷ XV đánh dấu sự khởi đầu của giai cấp tư sản và sự cáo chung của chế độ phong kiến châu Âu Tại Tây Âu, đặc biệt là Italia, sự ra đời của các công trường thủ công đã nâng cao năng suất lao động Những cải tiến trong công cụ lao động như máy tự kéo sợi và máy in, cùng với các phát kiến địa lý như việc khám phá châu Mỹ, đã tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa Những tiến bộ này đã dẫn đến sự hình thành của nhiều quốc gia tư bản chủ nghĩa phát triển sớm như Anh, Italia, Pháp, Tây Ban Nha và Hà Lan.
Sự ra đời của công cụ lao động mới gắn liền với sự phát triển mạnh mẽ của khoa học tự nhiên, bao gồm cơ học, toán học và thiên văn học Sự tiến bộ này là nguồn gốc quan trọng tạo ra sự khác biệt của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa so với các xã hội trước Các phát minh khoa học không chỉ được ứng dụng vào cuộc sống mà còn đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành một phương thức sản xuất mới Hơn nữa, khoa học đã thâm nhập vào kiến trúc thượng tầng của xã hội, tương tác với các bộ phận khác nhau Những phát minh này đã tạo ra những bước ngoặt trong lịch sử nhận thức nhân loại và ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng triết học của Hegel.
Sự xuất hiện của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, với nguồn gốc cuối cùng là công cụ lao động mới, đã tạo ra một lượng của cải vật chất vượt trội so với phương thức sản xuất cũ C.Mác đã ghi nhận rằng giai cấp tư sản, trong chưa đầy một thế kỷ thống trị, đã tạo ra lực lượng sản xuất lớn hơn tất cả các xã hội trước đó cộng lại Cuộc cách mạng công nghiệp Anh là một trong những sự kiện kinh tế quan trọng nhất, làm tăng trưởng mạnh mẽ về trình độ, khối lượng và nhịp độ sản xuất, mang lại một nền sản xuất phát triển chưa từng có trong lịch sử châu Âu.
Sự kiện này thể hiện sức mạnh của con người trong việc nhận thức và cải tạo thế giới, khẳng định khả năng sáng tạo và sức mạnh xã hội trong việc chinh phục tự nhiên Các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác cho rằng giai cấp tư sản là giai cấp đầu tiên cho thấy hoạt động của con người có thể đạt được những điều kỳ diệu Sự phát triển của kinh tế tư bản đã dần xóa bỏ các quan hệ kinh tế phong kiến, đồng thời hình thành nên giai cấp tư sản, trở thành lực lượng xã hội tiến bộ đại diện cho phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa mới.
Trong xã hội phong kiến, giai cấp tư sản thuộc đẳng cấp thứ ba phải chịu sự thống trị của đẳng cấp quý tộc và tăng lữ, không chỉ bị áp bức kinh tế mà còn bị kìm kẹp về quyền lợi chính trị Sự biến đổi của công cụ lao động và sự phát triển của nền kinh tế tư bản chủ nghĩa đã làm cho quan hệ sản xuất cũ trở nên lạc hậu, kìm hãm sự phát triển chung của xã hội Chế độ phong kiến châu Âu với những đặc trưng như chuyên chế và đặc quyền đã không còn phù hợp với yêu cầu của thời đại Do đó, việc xoá bỏ chế độ phong kiến và xây dựng một xã hội mới dựa trên quan hệ sản xuất mới là một xu thế lịch sử không thể ngăn cản.
Cùng với sự phát triển kinh tế, giai cấp tư sản đã khẳng định vai trò chính trị độc lập của mình Đối mặt với yêu cầu lịch sử, giai cấp này đã cùng quần chúng nhân dân tổ chức cuộc đấu tranh kiên quyết nhằm lật đổ chế độ phong kiến và ảnh hưởng của nhà thờ Những cuộc cách mạng tư sản đầu tiên đã bắt đầu diễn ra.
Cuộc cách mạng tư sản Anh (1642-1648) đã đạt được thắng lợi nhưng chưa triệt để, không tiêu diệt hoàn toàn chế độ phong kiến châu Âu Tiếp nối là cuộc Đại cách mạng tư sản Pháp (1789-1794), với việc xử tử vua Lui XVI, đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong việc xóa bỏ chế độ phong kiến Khi cuộc cách mạng Pháp hoàn thành, châu Âu bước sang một kỷ nguyên mới, đánh dấu sự kết thúc của chế độ phong kiến tồn tại hơn một nghìn năm.
Trong thời đại của Hegel, "tự do" trở thành khái niệm trung tâm, phản ánh tinh thần của thời đại Cận Đại, đặc biệt trong bối cảnh giai cấp tư sản nổi lên Hegel nhấn mạnh rằng "cảm thức về sự tự do và trật tự nảy sinh chủ yếu ở các thành thị", trong khi Denis Diderot khẳng định "tinh thần tự do" là đặc trưng của thế kỷ Cuộc Đại Cách mạng Pháp năm 1789 đã làm nổi bật lý tưởng tự do, khi giai cấp tư sản tập hợp quần chúng đấu tranh cho sự phát triển xã hội Triết học thời kỳ này phản ánh sâu sắc tinh thần tự do, như Hegel đã nói, "cái lý tưởng mới xuất hiện ra như cái đối lập lại với hiện tồn" Thực tiễn cách mạng là nguồn gốc của những tư tưởng triết học thời đại, yêu cầu phê phán những cản trở đối với lợi ích tư sản và khẳng định quyền tự do, bình đẳng, và quyền sở hữu cá nhân Sự chuyển tiếp từ chủ nghĩa phong kiến sang chủ nghĩa tư bản thúc đẩy việc xây dựng tư tưởng con người là trung tâm, khẳng định con người là thực thể tối cao, cần đạt tới trí tuệ và tự do Từ đó, triết học đã phải đánh giá lại vai trò của con người trong xã hội, đề cao tự do như phẩm giá cao nhất, hình thành một thế giới quan mới, tiến bộ Tinh thần phê phán và ca ngợi tính tích cực của con người cá nhân trở thành hai đặc trưng quan trọng của văn hóa tinh thần Tây Âu Cận Đại.
Hệ thống triết học của Hegel, đặc biệt là triết học pháp quyền, phản ánh sự phát triển văn hóa và triết học Cận đại, thể hiện những đặc điểm quan trọng trong hành trình tinh thần và văn hóa của Tây Âu Triết học Hegel có mối liên hệ sâu sắc với toàn bộ văn hóa châu Âu trong thời kỳ Khai Sáng, cho thấy sự ảnh hưởng lớn lao của nó đối với tư tưởng và văn hóa thời đại này.
Khoa học tự nhiên và lý tính đã tạo nền tảng cho thời đại Khai Sáng, thời kỳ của lý trí và niềm tin vào tư duy khoa học Kant trong tác phẩm “Trả lời câu hỏi: Khai sáng là gì” đã định nghĩa khai sáng là sự thoát ly khỏi tình trạng vị thành niên mà con người tự gây ra, nhấn mạnh rằng vị thành niên là sự bất lực trong việc sử dụng trí tuệ độc lập mà không cần sự chỉ đạo Ông khuyến khích mọi người hãy can đảm sử dụng trí tuệ của mình, coi đó là phương châm của khai sáng Tinh thần của Khai sáng khuyến khích sự mở đường cho lý trí, trong đó tự do là điều kiện thiết yếu Niềm tin vào tư duy khoa học và sự sùng bái lý tính phản ánh bản chất văn hóa tinh thần của Tây Âu vào thế kỷ XVIII.
Trong bối cảnh văn hóa Tây Âu lan tỏa, Đức đã chứng kiến một trào lưu Khai sáng rực rỡ từ giữa những năm 1750 đến 1780, được Kant gọi là “Thế kỷ của Friedrich” Thời kỳ này gắn liền với những tư tưởng và triết lý của các nhà tư tưởng lớn như Johannes, góp phần định hình nền tảng tư duy châu Âu.
Hệ thống triết học của Hegel, đặc biệt là triết học pháp quyền, được hình thành từ nguồn suối của "dòng chảy văn hóa" từ các triết gia như Althusius, Samuel Pufendorf, Thomasius Christian, Christian Wolff và Gotthold Ephraim Lessing Triết học của mỗi thời đại là sự kết tinh những tinh hoa văn hóa và tư tưởng của thời kỳ đó.
Bối cảnh lịch sử nước Phổ cuối thế kỷ XVIII – đầu thế kỷ XIX
Trong khi Anh, Pháp, Italia và Hà Lan đang phát triển mạnh mẽ, Nhà nước Phổ thế kỷ XVIII vẫn chìm trong giấc ngủ, thể hiện sự lạc hậu và bảo thủ của một chế độ quân chủ chuyên chế phân quyền Giữa lòng châu Âu đang trỗi dậy, Nhà nước Phổ chỉ là một tổ hợp yếu ớt, mang trong mình những tính chất cần phải bị lịch sử đào thải.
Tiền đề lý luận cho sự hình thành tư tưởng của Hegel về nhà nước
Triết học pháp luật của Hegel, mặc dù được hình thành trong bối cảnh kinh tế - xã hội châu Âu cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX, vẫn thể hiện tính độc lập tương đối như một hình thái ý thức xã hội.
Quan niệm của Hegel về nhà nước không thể được hiểu đầy đủ chỉ dựa vào bối cảnh lịch sử - văn hóa xã hội của thời đại ông, mà cần phải xem xét các giai đoạn phát triển tư tưởng trước đó do tính kế thừa trong sự phát triển của ý thức.
Triết học chính trị Hy La Cổ đại
Platon và Aristotele là những nguồn tư tưởng quan trọng của Hegel, người đã nhận định rằng kho báu tri thức của Aristotele đã bị lãng quên trong nhiều thế kỷ Hegel chịu ảnh hưởng sâu sắc từ quan niệm hữu cơ của hai triết gia này về nhà nước, cũng như mối quan hệ giữa chỉnh thể đạo đức và các bộ phận, giữa con người và nhà nước.
Hegel chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ phương pháp luận của Aristotele, người đã áp dụng phương pháp quy nạp trong tác phẩm Chính Trị Luận, bắt đầu từ gia đình, qua xã hội, đến quốc gia để xác định những đặc tính thiết yếu của một nhà nước lý tưởng Ngoài ra, Aristotele còn so sánh giữa mô hình nhà nước lý tưởng và thực tế, từ đó đưa ra nguyên lý xây dựng nền chính trị đạt được "cái Thiện toàn hảo" Tư tưởng pháp trị của Aristotele cũng tác động đến triết học pháp luật của Hegel, nhấn mạnh rằng luật pháp phải có quyền tối thượng thay vì con người, do con người thường bị chi phối bởi tư lợi và cảm xúc Mặc dù Aristotele không phát triển lý thuyết phân quyền theo tinh thần nhà nước pháp quyền, ông đã đề xuất rằng mọi nhà nước cần có ba yếu tố chính: cơ quan lập pháp, cơ quan thực thi và các toà án.
Hegel thường tham chiếu đến các học thuyết chính trị của Platon hơn là của Aristotele, vì ông tin rằng Platon đã mô tả polis thực tế của người Hy Lạp Tuy nhiên, Hegel cho rằng trong nước Cộng hoà của Platon, sự tự do chủ quan chưa được thừa nhận Platon không thể xử lý nguyên tắc độc lập-tự tồn, dẫn đến việc ông đã đối lập Nhà nước với đời sống đạo đức Hy Lạp, loại trừ nó ngay từ điểm khởi đầu trong sở hữu tư nhân và gia đình.
Hegel có quan niệm gần gũi với Aristotle, nhưng ông mở rộng khái niệm tự do chủ quan vượt ra ngoài những gì mà polis đã thực hiện Hegel nhấn mạnh tầm quan trọng của tự do cá nhân trong việc phát triển xã hội.
Trong tác phẩm của Platon, nước Cộng hòa, khái niệm tự do chủ quan chưa được công nhận do cá nhân vẫn bị các cơ quan quyền lực của Nhà nước chỉ định nhiệm vụ Hegel cho rằng, một nhà nước hợp lý trong thời đại hiện đại cần bao gồm tất cả các giá trị quan trọng được thể hiện trong các nhà nước trong quá khứ, do đó không còn mang tính “phiến diện” như trước đây.
Triết học chính trị thời Cận đại
Hegel không chỉ tiếp thu triết học của Platon và Aristoteles mà còn ảnh hưởng từ các tư tưởng tiến bộ của các nhà Khai sáng Pháp như Rousseau và Montesquieu Ngay từ khi còn trẻ, ông đã thể hiện niềm đam mê với tự do và bình đẳng, đồng thời theo dõi sát sao cuộc cách mạng tư sản Pháp do Napoléon lãnh đạo Hegel đã nhiệt tình thảo luận về cách mạng này và hy vọng nó sẽ lan rộng đến miền Tây Nam nước Đức Đỉnh cao của sự ủng hộ cách mạng Pháp của ông diễn ra vào mùa xuân năm 1791, khi nhiều thanh niên, bao gồm cả Hegel và Schelling, cùng nhau tụ tập tại bãi cỏ gần thành phố.
Tübingen và dựng một cây tự do theo kiểu người Pháp đang làm như một biểu trưng cho sự Tự do
Montesquieu (1689-1755) là triết gia chính trị có ảnh hưởng lớn nhất đến Hegel, được nhắc đến trong các nghiên cứu của Hegel về pháp quyền tự nhiên từ năm 1802 Hegel nhận định rằng Montesquieu, trong tác phẩm "Tinh thần pháp luật", đã nỗ lực xem xét sâu sắc tư tưởng rằng mọi pháp luật, bao gồm cả luật dân sự, phụ thuộc vào tính cách của Nhà nước và chỉ có thể được hiểu trong mối quan hệ với cái toàn bộ Điều này cho thấy Montesquieu đã có tư duy biện chứng, mặc dù chưa hoàn thiện, trong việc phân tích các vấn đề liên quan đến nhà nước và pháp luật, và Hegel đã đánh giá cao những đóng góp của ông trong lĩnh vực này.
Một quan niệm lịch sử đúng đắn và triết lý hợp lý cho rằng việc ban hành pháp luật và các quy định cụ thể không thể được xem xét một cách tách biệt và trừu tượng Thay vào đó, chúng cần được hiểu như một phần của một tổng thể, liên kết với các quy định khác, tạo nên bản sắc của một quốc gia và thời đại Chỉ trong mối liên kết này, các quy định mới có được ý nghĩa thực sự và sự biện minh cần thiết.
Montesquieu là người khởi xướng phong trào giải phóng tư tưởng, góp phần phát triển lý luận về quyền con người, bên cạnh các tư tưởng gia nổi bật như T Hobbes và J Locke Hobbes đã thoát khỏi ảnh hưởng của nhà thờ Kitô giáo, khẳng định rằng nhà nước và quyền con người là sản phẩm của hoạt động thực tiễn của con người, không phải do Chúa tạo ra Locke đã hệ thống hóa lý luận về quyền con người với thuyết tam quyền phân lập, nhấn mạnh rằng mọi người đều tự do, bình đẳng và không thể bị tước bỏ quyền mà không có sự đồng ý của họ Montesquieu tiếp tục phát triển tư tưởng tự do công dân gắn liền với tuân thủ pháp luật, cho rằng "tự do là quyền được làm tất cả những gì mà luật pháp cho phép" Ông cũng nhấn mạnh rằng bình đẳng trong chế độ dân chủ không chỉ là quyền lợi mà còn là nghĩa vụ, với quan điểm rằng "bình đẳng chân chính là chỉ huy những người bình đẳng với mình và phục tùng con người bình đẳng với mình".
Hegel đã tiếp thu và đồng thời phê phán thuyết tam quyền phân lập của Montesquieu, thể hiện rõ qua quan điểm của ông về phân quyền trong Nhà nước đạo đức Ông cho rằng phân quyền không nên theo mô hình tam quyền phân lập, mà nên dựa trên sự phân công trong một cấu trúc thống nhất của nhà nước Hegel xem nhà nước và các cơ quan quyền lực của nó như một chỉnh thể, nhấn mạnh sự cần thiết của một nhà nước thể hiện ý chí chung của mọi công dân, điều này cũng được kế thừa từ tư tưởng của J J Rousseau trong tác phẩm Khế ước xã hội.
Rousseau, một nhân vật có ảnh hưởng lớn trong triết học pháp luật Hegel, đã tiếp nhận và phát triển quan điểm của Hobbes về Nhà nước và xã hội công dân, nâng cao chúng lên một trình độ hoàn chỉnh hơn.
Trong tư tưởng về Nhà nước, Rousseau khẳng định rằng chủ quyền và quyền lực tối cao, biểu thị cho ý chí chung của toàn thể dân chúng, là không thể phân chia Qua việc nghiên cứu thực tiễn chính trị đương thời, Rousseau đã đưa ra những nhận định quan trọng về bản chất của quyền lực trong xã hội.
Quyền lực tối cao, mặc dù nguyên tắc không thể phân chia, nhưng thực tế vẫn được chia tách thành nhiều hình thức khác nhau như lực lượng, ý chí, quyền lực lập pháp và hành pháp, cũng như các quyền khác như thuế và tư pháp Rousseau không hoàn toàn theo thuyết tam quyền phân lập, mà ông nhấn mạnh rằng quyền lực nhà nước cần phải thống nhất như một chỉnh thể Trong tư tưởng của ông, Nhà nước được hình thành như một Nhà nước pháp quyền, nơi mà pháp luật giữ vị trí tối thượng và ngay cả nguyên thủ cũng phải tuân theo luật pháp, vì ông chỉ là một thành viên của Nhà nước.
Khái quát tác phẩm “Các nguyên lý của triết học pháp quyền”
Trước Hegel, nhiều nhà tư tưởng như Platon, Aristoteles, Thomas Hobbes, Rousseau, Montesquieu và Immanuel Kant đã nghiên cứu sâu sắc về nhà nước và quyền lực nhà nước Tuy là người đến sau, Hegel vẫn mang đến những quan điểm độc đáo và vĩ đại, đặc biệt qua tác phẩm "Các nguyên lý của triết học pháp quyền" được xuất bản vào năm 1821.
Trong hệ thống triết học của Hegel, triết học pháp luật đóng vai trò đặc biệt quan trọng, được trình bày ngay sau cuốn Khoa học Lôgíc, trong khi triết học lịch sử, nghệ thuật và tôn giáo chưa được ông hoàn thiện Tương tự như Kant, triết học pháp quyền là một phần của triết học thực hành, nghiên cứu hành động con người Hegel sử dụng các cặp phạm trù và quy luật logic để phân tích xã hội và nhà nước, nhằm đảm bảo tính nhất quán cho toàn bộ hệ thống triết học của mình.
Bối cảnh ra đời tác phẩm:
Năm 1818, khi Hegel chuyển từ Heidelberg lên Berlin, ông gần hoàn tất bản thảo tác phẩm "Các nguyên lý của triết học pháp quyền" và dự định công bố Tuy nhiên, sự kiện chính trị nghiêm trọng, đặc biệt là phong trào sinh viên 1819, đã khiến ông phải điều chỉnh nội dung tác phẩm Sự kiện này, bao gồm vụ ám sát thi sĩ August von Kotzebue, dẫn đến việc các thế lực phản động ban hành “các chỉ thị Karlsbad” nhằm kiểm duyệt các ấn phẩm đòi cải cách và đàn áp giới trí thức Hegel, mặc dù được bổ nhiệm giáo sư nhờ bộ trưởng Altenstein, vẫn phải đối mặt với sự nghi ngờ về tư tưởng chính trị của mình, đặc biệt do xuất thân từ miền Nam nước Đức Lời Tựa của "Các nguyên lý" được viết để biện minh cho tư tưởng của ông trước cơ quan kiểm duyệt Cuối cùng, đến năm 1821, Hegel mới công bố tác phẩm này, còn được biết đến với nhan đề "Đại cương pháp quyền tự nhiên và khoa học về nhà nước" sau khi ông qua đời.
Khi đối chiếu các bản ghi chép lời giảng của Hegel với văn bản chính thức của "Các nguyên lý của triết học pháp quyền", ta nhận thấy Hegel đã thực hiện nhiều sửa đổi, mặc dù điều này mâu thuẫn với các luận điểm hệ thống của ông Mặc dù ca ngợi Đại Cách mạng Pháp suốt đời, trong "Các nguyên lý", Hegel lại ủng hộ chính thể quân chủ lập hiến, vi phạm sơ đồ lôgíc của chính mình khi đặt vị trí của quốc vương lên trên quyền lập pháp và quyền hành pháp Điều này cho thấy ông cố gắng tránh bị xem là người ủng hộ tư tưởng của Cách mạng năm 1789.
Tác phẩm "Các nguyên lý của triết học pháp quyền" là kết quả của quá trình dài tìm tòi và suy nghĩ của Hegel, phản ánh sự kế thừa và điều chỉnh từ các phác thảo ban đầu Nó không chỉ tiếp thu triết học thực hành cổ điển và cận đại mà còn tích hợp kiến thức từ kinh tế chính trị và các thông tin thời sự Những ý tưởng cốt lõi của cuốn sách đã được hình thành trước khi hệ thống triết học của Hegel được thiết lập, cho thấy triết học thực hành của ông phát triển độc lập với các phần khác trong hệ thống.
Mục đích của tác phẩm
Từ năm 1818 cho đến khi qua đời, Hegel chỉ công bố một tác phẩm hệ thống duy nhất, đó là “Các nguyên lý của triết học pháp quyền” vào năm 1821 Tác phẩm này tập trung vào chủ đề “Tinh thần khách quan”, được Hegel trình bày ngắn gọn trong Bách khoa thư các khoa học triết học III “Các nguyên lý” thực chất là bản hướng dẫn chi tiết hơn cho các bài giảng triết học pháp quyền của ông Trong Lời tựa, Hegel nhấn mạnh mục đích của tác phẩm là cung cấp cho người nghe một bản hướng dẫn hữu ích trong quá trình theo dõi các bài giảng của mình.
Triết học pháp quyền của Hegel là một sự diễn giải sâu sắc và hệ thống hơn về các khái niệm cơ bản trong lĩnh vực này, nhằm hỗ trợ việc theo dõi các bài giảng trước đó trong bộ Bách khoa thư các khoa học triết học (Heidelberg, 1817) Tác phẩm không chỉ giúp Hegel làm rõ quan điểm cá nhân mà còn phê phán những quan niệm phổ biến liên quan đến triết học pháp quyền Ông nhấn mạnh rằng việc xuất bản bộ Cương yếu này cho phép ông giải thích những nhận xét và hệ luận của mình, đồng thời làm sáng tỏ các nội dung trừu tượng và nghiên cứu kỹ lưỡng các quan niệm đang thịnh hành trong xã hội hiện nay.
Quá trình hình thành tác phẩm
Tác phẩm "Các nguyên lý của triết học pháp quyền" là kết quả của những suy nghĩ sâu sắc của Hegel về các vấn đề chính trị - xã hội Từ thời còn học tại chủng viện Tubingen, Hegel đã thể hiện sự ủng hộ đối với cách mạng Pháp 1789 và chú ý đến luật pháp cũng như tổ chức Nhà nước Trong thời gian ở Berne, ông nghiên cứu chế độ chính trị - xã hội Thụy Sĩ và chỉ trích các thiết chế lỗi thời Hegel khẳng định lý tính và tự do là những nguyên tắc cốt lõi của mình Ở Frankfurt, ông tập trung vào các vấn đề tội phạm và trừng phạt, nổi bật với bài viết "Về đao phủ và xử tử" Năm 1802, Hegel cùng Schellinh cho ra mắt Tập san phê phán về triết học, trong đó ông phê phán học thuyết đạo đức của Kant và quan điểm về pháp quyền của Fichte, đồng thời trình bày học thuyết duy tâm khách quan của mình về đạo đức, pháp quyền và Nhà nước.
Năm 1802, Hegel viết tác phẩm "Về bộ luật La Mã trong hiện thực Đức," thể hiện vai trò của ông như một nhà tư tưởng của giai cấp tư sản Đức Ông chỉ trích sự yếu kém của chế độ nhà nước Đức thời bấy giờ và đề xuất các nhiệm vụ cần thiết để phát triển chủ nghĩa tư bản tại đây Hegel bày tỏ lập trường chính trị ủng hộ Napoléon và chính phủ tư sản Pháp, đồng thời mơ ước áp dụng luật pháp và các thiết chế chính trị của Pháp vào Đức Trong giai đoạn đầu giảng dạy ở Iéna (1800-1807), ông công bố tác phẩm "Luật tự nhiên," từ đó hình thành khái niệm Sittlichkeit.
Khái niệm đời sống đạo đức (trật tự đạo đức) là một yếu tố cơ bản trong triết học thực hành của Hegel, người luôn nhận thức rõ tầm quan trọng và ý nghĩa của nó Ông liên tục tìm cách phân biệt giữa khái niệm này và Moralitôt (luân lý) Dựa trên khái niệm này, Hegel phân tích các vấn đề liên quan đến xã hội dân sự và Nhà nước Hegel tiếp tục phát triển khái niệm này trong phần ba của Đời sống đạo đức trong quyển Các nguyên lý của triết học pháp quyền Ngoài ra, khái niệm Sittlichkeit và các nội dung khác trong triết học pháp luật cũng được Hegel làm sâu sắc hơn trong chương VI của quyển “Hiện tượng học tinh thần”, đặc biệt trong phần Tinh thần đúng thật (Tinh thần khách quan) với các mục trật tự đạo đức §§444-483 Thời gian ông làm giám học cho trường thể dục ở Nuremberg cũng góp phần vào sự phát triển tư tưởng này.
Từ năm 1808 đến 1816, Hegel viết tác phẩm “Khoa học Lôgíc” Khi làm giáo sư tại đại học Heidelberg (1817-1818), ông phát hành “Bách khoa toàn thư các khoa học triết học”, trong đó tóm lược hệ thống triết học của mình, với “triết học pháp quyền” là chủ đề chính ở phần ba, “Tinh thần khách quan” Từ 1818 cho đến khi qua đời vào năm 1831, trong thời gian giảng dạy tại đại học Berlin, Hegel xuất bản tác phẩm cuối cùng “Các nguyên lý của triết học pháp quyền” (1821), mở rộng và làm rõ hơn những nội dung đã nêu trong “Bách khoa toàn thư”.
Sau phần Lời tựa và Dẫn nhập, tác phẩm được cấu trúc theo quy tắc tam đoạn thức của Hegel: Chính đề - Phản đề - Hợp đề, bao gồm ba phần chính: (I) Pháp quyền trừu tượng; (II) Luân lý; và (III) Đời sống đạo đức Trong khuôn khổ của đời sống đạo đức, Hegel phát triển Khái niệm về Nhà nước từ gia đình, qua xã hội dân sự và kết thúc ở Nhà nước.
Nội dung của tác phẩm
+ Lời tựa của tác phẩm đưa ra luận điểm xuyên suốt toàn bộ hệ thống triết học của ông:
“Cái gì hợp lý tính thì là hiện thực
Cái gì là hiện thực thì hợp với lý tính”
Trong tác phẩm “Lútvích Phoiobac và sự cáo chung của triết học cổ điển Đức”, Ph Ăngghen chỉ ra rằng luận điểm này vừa biện minh cho mọi hiện thực đang tồn tại, vừa thừa nhận về mặt triết học các hình thức chuyên chế, nhà nước, cảnh sát và pháp lý của quốc vương Đồng thời, nó cũng chứa đựng hạt nhân hợp lý khẳng định tính tất yếu của các quá trình lịch sử.
Phần I của tác phẩm "Pháp quyền trừu tượng" bao gồm 70 tiết, từ bài giảng §34 đến §104, được chia thành ba chương: “Sở hữu”, “Hợp đồng” và “Sự phi pháp” Nội dung phần này tập trung vào các khái niệm và quy phạm cơ bản của luật dân sự và hình sự, với cách tiếp cận trừu tượng, không xem xét các đặc điểm lịch sử và thực tiễn của các bộ luật cụ thể mà chỉ phân tích từ góc độ khái niệm.
Phần II của bài giảng về Luân lý bao gồm 36 tiết từ §105 đến §141, được chia thành 3 chương Hegel cho rằng ở cấp độ luân lý, ý chí tự phản tư trở thành ý chí tự do, từ đó nhân thân trừu tượng của pháp quyền phát triển thành chủ thể Do đó, luân lý trong tư tưởng Hegel là yếu tố chủ quan quyết định ý chí.