Đang tải... (xem toàn văn)
ScanGate document
TÍNH CÁCH NGƯỜI VIỆT, VĂN HĨA VIỆT NAM: XƯA VÀ NAY (Tiếp cận góc độ lịch sử) Cao Xuân Pbổ* Một thật hiển nhiên la, muốn đối thoại có hiệu cần phải biết biết người Biết biết người kỹ bên đối thoại đạt mục tiêu mong muốn cao nhiêu Ở đối thoại văn hóa Vì vậy, để chuẩn bị chu đáo cho đối thoại này, trước hết, cần nhìn lại Người Việt nói chung, nhìn lại văn hóa Việt Nam, từ xưa đến nay, điểm mạnh điểm yếu, để sở ứng xử thỏa đáng đối thoại chung lĩnh vực cụ thể Bài viết xin trình bày ý kiến cá nhân vấn đề đó: tính cách người Việt, văn hóa Việt xưa I MỘT SỐ KHÁI NIỆM Tính cách: Đặc điểm riêng biệt vốn có người, dân tộc (Đại từ diển tiếng Việt) - Personalite’: ensemble des comportements, aptitudes, motivations don’t Tunité et la permanence constituent Pindividualité, la singularité de chacun (Larousse); ensemble des comportements liés a I’ éducation spécifique d’unesociété, d’un groupe social (Larousse) - Personality: the sun total of the physical, mental, emotional and social characteristies of the individual (Webster) Như vậy, tính cách người bao hàm đặc trưng thể chất, tỉnh thân, cảm xúc, ứng xử, lực, động người gắn liền với giáo dục Người Việt: Được hiểu mẫu số chung tộc người Việt, bao gồm giai tầng xã hội (từ giới lãnh đạo đến bình dân), 54 tộc người * Phó Giáo sư, Viện Nghiên cứu Đơng Nam Á Việt Nam VIET NAM HOC - KY YEU HO! THAO QUOC TE LẦN THỨ HAI Việt Nam với dân số 65.795.718/76.323,173 người, chiếm 88% tổng dân số (Thống kê dân số, 1-1999) Tất nhiên, mối quan hệ tương tác đậm nhạt khác với tộc người khác Xưa nay: Từ thời Đông Sơn (thiên niên kỷ I Tr CN) đến Văn hóa: “Nên nhận thức tổng hợp đặc điểm đặc trưng tỉnh thần, thể chất, tri thức tình cảm xã hội nhóm xã hội, “và bao hàm không nghệ thuật văn chương mà “lối sống, cách thức chung sống với nhau, giá trị truyền thống tín ngưỡng (Tuyên bố UNESCO đa dạng văn hóa, 2-11-2001) Có le, cần phải thêm nhân tố thiết yếu môi trường sống, gồm môi trường sinh thái mơi trường lịch sử-xã hội Nó quy định ứng xử nói làm bật tính đặc thù đa dạng văn hóa quốc gia dân tộc Văn hóa khơng phải thành bất biến, mà biến đổi theo môi trường sống (sinh thái lịch sử-xã hội) Giao lưu văn hóa điều tất yếu phát triển văn hóa Il SỰ BIỂU THỊ TÍNH CÁCH NGƯỜI VIỆT, VĂN HĨA VIỆT TRONG KHƠNG GIAN - THỜI GIAN Khơng gian đất nước Việt Nam mở rộng dần theo thời gian: - Thời Hùng Vương - An Dương Vương, Ngô, Đinh, Lê (hiên niên kỷ I Tr CN đến kỷ X): cương vực gồm châu thổ Bắc Bộ đến Hoành Sơn (nam Hà Tĩnh) - Thời Lý (thế kỷ XI-XIID: đến sông Thạch Hãn (Quảng Trị) - Thời Trần - Lê (thế kỷ XIV-XV): đến Bình Định - Thời Chúa Nguyễn (thế kỷ XVI) vua nhà Nguyễn: cương thổ Việt Nam hình thành ngày Cương thổ mở rộng liên kết tộc người mở rộng nhiêu theo mà tính cách người Việt, văn hóa Việt định hình với đặc điểm sau: Lịng gắn bó với Đất - Nước Cứ liệu khảo cổ học nhân chủng học cho biết vào thiên niên kỷ I đến kỷ đầu CN, hình thành trung tâm văn hóa (khảo cổ) miền, vừa có tính đặc thù vừa có giao lưu Ở miền Bắc, lưu vực sông Hồng, sông Mã, sông Cả, trung tâm Đông Sơn bao gồm miền núi, đồng ven 548 biển, cư dân thuộc nhóm loại hình Đơng TÍNH CÁCH NGƯỜI VIỆT, VĂN HĨA VIỆT NAM: XƯA VÀ NAY Nam Họ Á tiểu chung biết làm nông nam Mongoloid nghiệp (Tay, lúa nước dùng Thai, Viét, Lao, cày, biết luyện Khmer ) kim (trống đồng, mũi tên đồng Cổ Loa), biết rèn sắt (Thánh Gióng), có trao đổi bn bán với miền Trung, Nam đảo đến lên Vân Nam, Quảng Tây, vùng hải Indonesia Ở Miền Trung, dải đồng Ninh Thuận, có trung tâm Sa Huỳnh, hẹp ven biển từ Quảng cư dân thuộc Nam tiểu chủng Nam Mongoloid song lưu giữ nhiều đặc điểm Australoid, nhà nhân chủng học gọi nhóm loại hình Indonesien (các tộc người Tây Ngun, dọc miền núi Thượng, Trung, Hạ Lào, Philippin, Indonesia ) Họ có nghề nơng nghiệp dùng cuốc, phát triển nghề biển (đánh cá, bn bán), có kỹ nghệ sắt phát triển, đồ thủy tinh tinh xảo (khuyên tai đầu thú), chơn người chum vị, tương tự phía Nam (lưu vực sơng Đồng Nai), bên Thái Lan, Philippin, Nhật Bản Họ nguồn lực quan trọng dẫn đến hình thành văn hóa Champa Ở Miễn Nam, lưu vực sơng Đồng Nai, rìa đồng sơng Mê Kơng, có trung tâm Dốc Chùa; cư dân thuộc nhóm Inđơnesien song đậm đặc yếu tố Nam Đảo (Austronesien) Họ làm nông nghiệp dùng cuốc đồng cao, thạo nghề đúc đồng, giỏi nghề làm đá, làm gốm Họ nguồn lực quan trọng hình thành văn hóa Oc Eo Cư dân miền chia sẻ chung đặc điểm, tính đậm nhạt có sai biệt chút Họ thuộc nhóm nhân chủng Mongoloid Phương Nam (hay Đơng Nam Á) Càng vào phía Nam yếu tố Nam Đảo (Austronesien) đậm Họ giỏi nghề làm ruộng, dùng cày dùng cuốc tùy theo địa hình Họ thạo nghề biển, đánh bắt hải sản trao đổi buôn bán Người sống với biển thường có tâm tính khống đạt, cởi mở, biển vốn khơng có biên giới rành rọt, thường can trường, dũng cảm bình tĩnh vượt sóng gió bão táp (có cứng đứng đầu gió) Dù đồng hay ven biển phần lớn cư dân miền có quan hệ nguồn gốc miền núi (ngay văn hóa Sa Huỳnh có quan hệ nguồn gốc với văn hóa Biển Hồ, Tây Nguyên) Người miền núi, sống rừng rậm nhiệt đới bạt ngàn, thường có tâm tính trầm mặc, có đời sống tâm linh cao Có thể nói cách khái quát là, từ thiên niên kỷ I Tr CN trở đi, cư dân miền định hình cho tính cách chung gắn bó với đất - nước, khống đạt, can trường, dũng cảm, tâm tính cởi mở có nhiều thiên hướng tâm linh Chính đặc điểm tạo thành tảng vững cho tính cách người Việt (nói chung) Văn hóa Việt Nam phát triển độc đáo tiến trình lịch sử, giao thoa văn hóa tộc người, dân tộc diễn ngày rộng rãi, đa dạng, đặc biệt lịng gắn bó với đất nước 549 VIET NAM HOC - KY YEU HO! THAD QUOC TE LAN THUS HAI Cư dân miền làm ruộng Làm ruộng cần có đất Người Việt cổ men theo dịng sơng mà tận tâm, tận sức, đổ mồ hôi, sôi nước mắt để khai phá đất đai làm ruộng trồng lúa Muốn lúa tốt nhiều thóc cần phải có nước Người xưa có câu: Lay troi muta xudng Lấy nước trống Lấy ruộng cày Dong day bát cơm Đất Nước nhu cầu thiếu để đảm bảo sống họ Rồi trải qua dặm dài lịch sử, Đất - Nước họ không ngừng bị ngoại xâm xâm chiếm Càng gay go ác liệt họ chiến đấu kiên cường anh dũng để bảo vệ giữ gìn lấy mảnh đất Đất - Nước từ nhu cầu sống dần trở thành thiêng liêng tâm thức người Việt Có thể nói với lịng yêu Đất - Nước mà dân tộc Việt Nam, xưa nay, chiến thắng đội quân xâm lược hùng mạnh gấp bội Tâm thức thể rõ lời “hịch” Lý Thường Kiệt, cách 900 năm: “Nam quốc sơn bà nam đẾ củ Tiệt nhiên dinh phan tai thién thie Nbrr nghich 16 lai xam pham Nbtt dang banh khan thii bai hie” Lời hịch lại gióng lên hào hùng hon 300 năm sau Bình Ngô đại cáo Nguyễn Trãi vua, quan, quân, dân đánh tan quân Minh xâm lược, bảo vệ độc lập cho đất nước: “ Wbtt trước Việt ta từ trước, uốn xưng uăn biến lâu Son citong uực cbia, pbong tục bắc nam kbác Từ Đĩnbh, Lê, Lý, Trần, gây nên độc lập; Hán, Đường, Tống, Nguyên, bùng củ pbttơng Glang san từ mở mặi, xã tắc từ uững bên Nbật nguyệt bối rỗi lai minh, can bbôn bĩ rôi lại thái Nền nghin thu nta sach lau lau” CBản dịch uạn Trần tbế xây Trọng nên Kim, cbăn cbắn, Việt Nam tbhẹn sử lược) Những khởi nghĩa Trương Định, Nguyễn Trung Truc, Dinh Công Tráng, Nguyễn Thiện Thuật, Tống Duy Tân, Hoàng Hoa Thám, Đội Cấn, Nguyễn Thái Học Phan Đình Phùng nằm mạch Và đó: đánh đến năm Pháp 1945, giành lại độc lập cho Đất nước Cách mạng tháng Tám thành công, khơng khí sơi nổi, phấn chấn, hào hùng tràn ngập khắp tầng lớp xã 550 TÍNH CÁCH NGƯỜI VIỆT, VĂN HĨA VIỆT NAM: XƯA VÀ NAY hội từ Đất nước độc lập Chính dựa vào lòng yêu nước thiêng liêng hàng triệu dân chúng từ Bắc chí Nam mà Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo cách mạng tháng Tám thắng lợi, đưa Việt Nam sang thời đại Hồi có hiểu biết rõ ràng chủ nghĩa xã hội Trải qua hai kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ, độc lập thống đất nước động lực tâm thức quân, dân sẵn sàng chịu đựng gian khổ, dù phải “vườn không nhà trống”, “tiêu khổ kháng chiến”, dù phải hy sinh tất cả, cốt để giành lấy thắng lợi rực rỡ huy hoàng cho đất nước Ngày nay, nhằm thực Nghị Trung ương khóa VIII Œ#Z gin phat buy sắc uăn bóa dân tộc, Ban Bí thư Trung ương Đảng để cum phương, giải pháp để hướng cụm dẫn thứ cấp nêu ủy từ Trung rõ: mở rộng Việt, ngơn ương vận đến địa động giáo bình dân dục chủ nghĩa yêu nước phong trào “toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” Chủ nghĩa yêu nước gắn liền với văn hóa 1a nhu vay Đất - Nước tâm thức người dân ngữ văn quan phương hình tượng cụ thể - có Đất, có Nước, có Tổ tơng CTổ quốc), người tầng lớp xã hội gắn tình cảm thân thương, thiêng liêng Ít nơi giới gọi quốc gia cách thân thương Đất nước, Đất nước Việt Nam Ví người Pháp gọi đất nước patrie (xử sở bố, pather: bố); người Anh gọi fatherland (đất bố, father: bố, land: đất), người Đức gọi Deutseh - land (đất người Đức); người Hà Lan gọi Netherlands (đất vùng thấp, nether: vùng thấp mực nước biển); người Thái, Lào gọi Mường; người Mã Lai, Indonesia gọi negeri (miền, vùng đất) Chính lịng u Đất - Nước người dân Việt thúc đẩy hình thành phát triển tinh thần dân tộc đất nước Việt Nam xác lập thức ngày nay, vào kỷ XVII Tính tự lực Kể từ thời Đông Sơn, người Việt cổ men theo dịng sơng tràn xuống vùng châu thổ chinh phục đồng lây (miền Bắc, Nam) hay cải tạo dải đồng hẹp ven biển (miền Trung), lấy đất trồng lúa, làm kế mưu sinh Họ tận dụng biển để giao lưu, trao đổi vật phẩm Họ không ngừng đem tâm sức vượt qua khắc nghiệt thiên nhiên để đứng vững trời đất, để hịa nhập với mơi trường Và họ tạo nên văn minh sán Nhà nước sơ khai Đông Tr CN, Nhà nước Văn Lang lạn, Nam văn minh Lạc Việt, Á, vào thiên dựng lên niên kỷ I S] VIET NAM HOC - KY YEU HO! THAO QUOC TE LAN THUS HA! Rồi tâm thức tự lực tự cường họ thử thách qua chống xâm lược thắng lợi trước giặc Ân, quân lính nhà Tần Bước vào lịch sử, họ phải chống chọi nhiều đợt xâm lăng từ phương Bắc; phải chịu rơi vào vòng lệ thuộc phương Bắc suốt 1000 năm Song, để khôi phục lại độc lập cho đất nước mà họ dựng lên từ thời Văn Lang, họ không ngừng đấu tranh vũ trang oanh liệt qua khởi nghĩa Hai Bà Trưng, Lý Nam Đế, Triệu Việt Vương, Lý Phật Tử, Mai Hắc Đế, Ngô Quyền Mặt khác họ lại tiếp nhận Văn minh Ấn Độ mà chủ yếu đạo Bàlamôn đạo Phật, qua trao đổi buôn bán đường biển Đạo Phật đến Việt Nam (miền Bắc) vào thời kỳ theo dòng Thiền (dhyana), chủ trương Phật Tâm Thiền phái phát triển mặt tu chứng lời dạy Đức Phật Bước thuyết pháp Đức Phật vườn Lộc Uyển, sau tự chứng giác gốc Bồ đề vé Ti? Diéu Dé va Bat chinh dao Nội dung chủ yếu hai chủ thể là: người sinh gian chịu khổ, khổ vật thể lẫn tinh thần; khổ tự người sinh ra, nguyên nhân khổ nằm thân người; muốn khổ có cách tự giải cho Phật đạo sư đường giải thoát tối ưu (ðá đạo) để người thực Cho nên đạo Phật chủ trường tự giải tâm sức Người dân Việt, qua đạo Thiền, tiếp nhận lời dạy Đức Phật để vận dụng đấu tranh khôi phục độc lập đất nước Hẳn khơng phải khơng hữu ý Lý Nam Đế đặt quốc hiệu nước Việt Vạn Xuân (giữa kỷ VI) biểu thị tính tự cường lòng khát vọng người dân mong muốn đất nước mãi bình an mùa xuân Rồi Lý Phật Tử (là tín đồ đạo Phật Phật, khác với Thiên Tử: trời), mà sau Hậu Lý Nam Đế, phải biểu thị tính tự lực theo lời dạy Đức Phật để tập hợp dân chúng công chống xâm lược Rồi Phùng Hưng dậy đánh đuổi quân nhà Đường giành lại độc lập cho đất nước, nhân dân mộ tôn vinh Bố Cái Đại Vương (cha mẹ dân) Đất nước gắn lién với tổ tơng từ Và lời lẽ tha thiết hào hùng Hưng Đạo Vương khích lệ tướng sĩ dốc chống lại quân Nguyên, ta đọc lại Hịcb Tướng Sĩ “ Chẳng tiên nhân ta vẻ vang, mà người phụng thờ tổ phụ, trăm năm vi hiển; ta sung sướng mà người lưu truyền sử sách, nghìn đời thơm tho” Tính tự lực tự cường sở tâm thức thiêng liêng Đất - Nước hun đúc cho người dân Việt dũng khí vượt qua thử thách lịch sử Có lẽ khơng có đâu giới Đại Việt thời Trần Các vua đầu nhà Trần, đến tuổi 40 lui làm Thái Thượng Hồng nhường ngơi cho Hồng Thái Tử, độ tuổi đơi mươi, đất nước lâm nguy trước khí hãn quân Nguyên xâm lược Phải có 552 TÍNH CÁCH NGƯỜI VIỆT, VĂN HĨA VIỆT NAM: XƯA VÀ NAY tâm tĩnh - hẳn thấm nhuần đạo Thiền - biết tùy ứng biến, tìm khâu cốt để vượt qua nguy nan tiến đến thắng lợi, Thượng Hồng Trần Thánh Tơng nghĩ kế sách mở Hội nghị Diên Hồng (1285), đãi yến tiệc trọng thể bơ lão để qua động viên sĩ khí tồn dân bảo vệ đất nước, đem lại chiến thắng rạng rỡ cho đất nước Trên sở mà Hịch Tướng Sïbất hủ Hưng Đạo Vương đời, khích lệ dũng khí hào hùng tướng sĩ đánh bại quân xâm lược, đem lại: Tbái bình ngbi nỗ lực Van cổ tbtỲ giang san (Thái bình nên gắng sức Non nước nghìn thu) Trần Quang Khải Và Trần Nhân Tơng, sau chiến thắng qn xâm lăng, theo gương cha, Yên Tử dựng lên Thiền phái Trúc Lâm độc đáo văn hóa Việt Nam, tuổi 35, sau 14 năm trị Thái bình nên gắng sức Dân chúng nhu hịa làm ăn, sinh sống Song, hiểm họa ngoại xâm treo lơ lửng đầu dân Việt Cho nên Hưng Đạo Vương trước qua đời (1300) dâng biểu tâu lên vua “cái thuật ngữ nước hay cả” phải có kế “làm sâu rễ bền gốc”, có nghĩa “lúc bình khoan sức cho dân” nuôi dưỡng tâm thức thiêng liêng đất nước Chính nhờ mà 100 năm sau (1427) quân dân ta đánh tan tác quân Minh xâm lược để: “Giang sơn từ mở mặt, xã tắc từ đầy vững bền Nhật nguyệt hối lại minh, càn khơn bĩ lại thái” (Bình Ngơ đại cáo) Tính tự lực tự cường xả thân đất nước thiêng liêng trở thành số tâm thức người Việt từ bao đời nay, Nam sức sống mãnh liệt vượt qua gian nan tạo cho dân tộc Việt sống, hiểm nguy lịch sử Thực hầu hết dân tộc giới sức mà tạo dựng nên quốc gia Song Việt Nam có khác, điều kiện sinh thái lịch sử Việt Nam đất (đồng bằng) hẹp, người đông, người phải giành giật với thiên nhiên để có đất sống, để tồn Rồi mảnh đất luôn bị xâm lăng, họ phải xả thân để gìn giữ bảo vệ, trở thành thiêng liêng Có lẽ chiều dài lịch sử, không đất nước giới lại bị ngoại xâm liên tục Việt Nam Trong ngót 2000 năm tồn tại, người dân Việt phải đương đầu - va thắng lợi rực rỡ - với khơng 12 lần xâm lược đạo quân hãn vào bậc thời (Tần, Hán, Lương, Tùy, Đường, Nam Hán, Tống, Nguyên, Minh, Thanh, Pháp, Mỹ) Lửa thử vàng, gian nan thử sức Chính hồn cảnh khắc nghiệt lịch sử mà lịng u nước 553 VIET NAM HOC - KY YEU HOI THAO QUOC TE LAN THỨ HAI tính tự lực tự cường người dân Việt luyện đến cao độ Nếu coi thiên nhiên số (tương đối) văn hóa tiến trình lịch sử biến số văn hóa Văn hóa dân tộc khác với dân tộc khác hồn cảnh lịch sử dân tộc Chính lịng u nước tính tự lực tự cường khơng động lực để người dân Việt chiến thắng rực rỡ xâm lăng hãn từ bên ngồi (giữ nước), mà cịn nội lực hùng hậu việc xây dựng đất nước độc lập tự chủ (dựng nước) suốt 2000 năm nay, với sách kinh tế - xã hội - văn hóa giáo dục riêng nhằm huy động, động viên tâm sức tầng lớp xã hội, từ người bình dân, đến trí thức, đến quan lại Lịch sử ghi lại nhiều việc Ví phép quân điền thời Lê Thái Tổ (thế kỷ XV), lấy công điển công thổ chia cho người, từ quan đại thần người già yếu cô quả, có phân ruộng, khiến cho giàu nghèo nước khỏi chênh lệch, phép ngụ binh nơng (thời Lê Thái Tổ), phần binh lính đồn trú, bốn phân nhà làm ruộng, luân phiên, lập quan Hà đê sứ, đắp đê Đình Nhĩ (thời Trần Thái Tơng, 1244), chỗ mà đê đắp vào ruộng dân nha nước theo giá ruộng mà bồi thường cho dân Về Tông, để bổ học hành - văn hóa giáo dục mở khoa thi tam trường (Lý Nhân 1075) để lấy người văn học vào làm quan, lập Quốc tử giám (1076) người văn học vào dạy, lúc bể bộn với (sau rời đô Thăng Long, 1010) quân (chống Tống, 1076) Rồi lại mở thêm khoa thi Thái học sinh (tiến s? (thời Trần Thái Tông, 1232) đặt tam khôi: Trạng nguyên, Bảng nhãn, Thám hoa (1247) (Lê Văn Hưu, tác giả Đại Việt sử ký đỗ Bảng nhãn năm đó; sau Lê Thánh Tơng thường làm chủ thi đình này), mở khoa thi Tam giáo (Nho, Phật, Lão), trúng tuyển phép làm tăng, đạo sĩ, hỏng phải tục làm ăn (thời Lê Thái Tổ, kỷ XV) Về sau Quang Trung bắt thi chữ nôm khoa cử Các triểu đại trước trọng đến quốc sử, địa dư nước nhà để lại nhiều công trình vơ giới sử học ngày thừa hưởng để tìm hiểu sâu sắc đời sống văn hóa - xã hội mà tiền nhân kiến tạo nên Ngoài lời tâm đắc đầy hùng khí Hịch rớng sĩ, Bình Ngơ đại cáo, lịch sử cịn ghi lại vào thời Trần Nhân Tơng có 779 Hưng thực lục, Binb thư yếu lược, Vạn Kiếp bí truyền Trần Hưng Đạo, c6 Tho pini chit Nom Nguyễn Thuyên; vào thời Lê Thánh Tông (14Ĩ01497) có Đại Việt sử ý tồn tbiưcủa Ngơ Sĩ Liên; thời Lê Tương Dục (1510- 1516) có Đại Việt thông giám Vũ Quỳnh; thời Trịnh Tạc (cuối kỷ XVIID có Quốc si? bực lục Phạm Cơng Trứ, Lê Huy, Nguyễn Quý Đức; thời Trịnh Sâm (cuối kỷ XVII có Quốc sử „c biên Nguyễn Hồn, Lê Q Đơn, Ngơ Thời Sĩ, Nguyễn Du Rồi đến thời Nguyễn, 554 Minh Mạng TÍNH CÁCH NGƯỜI VIỆT, VĂN HÓA VIỆT NAM: XƯA VÀ NAY đặt Quốc sử quán, nơi cho đời nhiều sách quý giá địa lý, lịch sử, đạo lý làm người Mất thống địa đhư cbí Lê Quang Định, Kbâm định Việt sử thông giám cương mục, Đại Nam thực lục nhiều tác gia, Dai Nam nhdt théng chi, Dai Nam dit dia chi wéc bién, Nhdn thé tu tri (về đạo lý làm người Cao Xuân Dục lại có Gia Định thống chi cia Trịnh Hoài Đức, Hoa tién truyện Nguyễn Huy Tự, Truyện Tbúy Kiểu Nguyễn Du Luật pháp coi trọng từ buổi đầu Đời Trần Thái Tơng có Hình Tbw, Hình luật Thời Lê có Luật Hồng Đức, thời Nguyễn có Luật Gia Long Về quan chế, vào thời Lê hoàn chỉnh Thời Nguyễn có điều chỉnh, thêm bớt đơi chỗ Đáng lưu ý quan chế thời Lê Thánh Tông (thế kỷ XV) đặt chức Giám sát ngự sử để xem xét việc đạo cho khỏi nhũng nhiễu Đến thời Nguyễn có Đơ sát viện với chức Tả, Hữu đô ngự sử giữ việc can gián vua, đàn hạch quan; Ở đạo (tỉnh) có quan Giám sát ngự sử Dưới thời Trịnh, có lệ năm khảo hạch quan lại lần, khơng xứng chức có phép cấm khơng cho quan viên lập trang trại để tránh hà hiếp lấy ruộng đất dân nuôi quấy nhiễu người khiến có nhiều nơi dân phải phải giáng xuống Lại chỗ làm quan kể gian ác làm tớ, xiêu tán Đặc biệt phong tục, lịch sử ghi lại hai lần chỉnh đốn, thời Lê Thánh Tông thời Minh Mạng Lê Thánh Tông đặt 24 điều, sức cho dân xã thường thường giảng đọc để giữ lấy thói tốt, 12 điều nói gia đình: bốn phận cha mẹ, gia trưởng, vợ chồng, anh em; điều quan lại từ vương, công, đại thần đến quan phủ, huyện; điều dân chúng; điều huynh trưởng xã thôn; điều dân “mường mán bờ cõi”; điều sĩ phu; điều phụ nữ: “Các hàng quán bên đường, có ta, tội 2): phụ nữ việc phát cả, Vua nơi 10 Làm việc xa đến trọ, phải phịng giữ Nếu để hà hiếp nhục người giác ra, người phạm với người chủ nhà phải trị Minh Mạng, gặp phong tục dân kiêu bạc, ban điều huấn dụ để dạy dân, có cðínb tâm tbuật (điều cốt phải giữ bụng cho đáng sạch; ø bảo nghiép (điều 3): Giữ bổn phận chăm nghề nghiệp mình; /z0ng tiết biệm (điều 4): Chuộng dao chinh; đường tiết kiệm; sừng cbính bọc: Chuộng than phap thi (điều 9): Cẩn thận mà giữ pháp luật học Nhắc lại đài dài việc muốn làm sáng tỏ thêm thể phong tục tốt đẹp thời khuyến dụ, việc học hành giáo dục thời khích lệ, luật pháp thời tôn trọng; quốc sử, địa dư đất nước thời quan tâm thích đáng Từ người Việt Nam trưởng thành được, văn hóa Việt Nam phát huy sắc dân tộc thời đại 555 VIET NAM HOC - KY YEU HOI THAO QUOC TE LAN THU HAI Tính thích ứng, có nghĩa làm phù hợp với hoàn cảnh nhờ biến đổi, điều chỉnh định (Đại từ điển tiếng ViệU; hay nói cách khác tiếp thu có chọn lọc để tự đổi Có lẽ có nước giới Việt Nam, nơi mà hầu hết tôn giáo lớn giới nhập vào: đạo Phật, “đạo Nho”, đạo Lão, đạo Bàlamôn, đạo Cơ Đốc, đạo Tin Lành, đạo Hồi, nơi mà văn minh lớn giới có tác động mạnh vào: Trung Quốc, Ấn Độ, Ảrập, châu Âu, châu Mỹ Có học giả Pháp ví Việt Nam ngã tư văn minh (carrefour des civilisations) Trong luồng tôn giáo Phật, Nho, Bàlamơn vào Việt Nam sớm (Phật, Nho miền Bắc, Bàlamôn miền Trung Nam người Chăm) đến đạo Lão, đạo Hồi (trong người Chăm), đạo Cơ Đốc, đạo Tin Lành Cùng với tơn giáo văn minh tương ứng Dù muốn hay không muốn, người dân Việt Nam phải tiếp nhận tôn giáo văn minh Song có thật hiển nhiên văn hóa Việt Nam chưa khơng bị đồng hóa luồng văn hóa, tơn giáo ngoại lai đó, mà người dân Việt ứng dụng đắc lợi yếu tố vào hồn cảnh cụ thể đất nước để phát triển xã hội-văn hóa Trong ba “đạo” nhập vào đất Việt sớm - Phật, Nho, Bàlamơn - đạo Nho, hệ thống tổ chức xã hội với nhân vật trung tâm người “quân tử”, thái thú, thứ sử truyền sang, có tác động đến số người Việt quanh trị sở; đạo Phật đạo “tu tâm” (như trình bày trên) có tác động rộng rãi đến tầng lớp dân chúng, chủ yếu mặt tâm thức (cognition); đạo Bàlamôn lấy thần thánh để biện minh cho chế độ đẳng cấp, có tác động đến tâm linh (psyche) chủ yếu đến người dân miền Trung, Nam Trung Bộ Nam Bộ; đạo Lão, với ước nguyện trường sinh (thế giới giới bên kia), có tác động đến tâm linh chủ yếu chủ trương bình đẳng kỷ XVI Rồi đạo Cơ Âu trào lưu quyền có tác động đến người miền núi trung du miền Bắc; đạo Hồi với trước thánh Allah, có tác động đến người Chăm từ Đốc, Tin Lành với văn minh công nghiệp châu tư tưởng tự do, bình đẳng, dân chủ, pháp tầng lớp trí thức cũ từ cuối kỷ XIX, sau lan rộng dần xã hội Rồi chủ nghĩa Mác - Lênin, với tư tưởng giải phóng dân tộc, có tác động định lên giới trí thức đầy nhiệt huyết với độc lập đất nước, độc lập dân tộc từ nửa đầu kỷ XX Như vậy, suốt tiến trình lịch sử, người dân Việt từ Bắc chí Nam tiếp nhận nhiều yếu tố văn hóa - tơn giáo ngoại lai khác nhau, sinh tâm tính (temperament) ứng xử (behaviour) có khác nhau, song đồng quy vào tâm thức lịng u nước + tính tự cường Ví như, người Việt miền Bắc nói chung tiếp nhận chủ yếu đạo Nho, đạo Phật Song Nho hay Phật Nguyễn Trãi bá cáo: “Sơn hà cương vực chia, phong tục Bắc Nam khác” (Bình Ngơ đại cáo) Người Việt học tập đạo Nho chủ yếu cách tổ chức máy nhà nước, 556 TÍNH CÁCH NGƯỜI VIỆT, VĂN HÓA VIỆT NAM: XƯA VÀ NAY nguyên tắc, khái niệm, phương thức xử đạo Nho khác xa phương Nước Bắc Chẳng hạn khái niệm vua Vua Hoàng Nước Theo đạo lý Nho giáo, đế ngự trị nước, trời (thiên tử) thay trời cai trị nước, cai trị thiên hạ Đạo lý Nho giáo dạy cho người ta - cho người “quân tử” có đức có mệnh - trị nước khơng dạy cho người ta yêu nước, dạy cho người ta làm để chiếm hữu nước không dạy cho người ta làm để phụng đất nước Nếu có quốc trung với vua (trung quân) Sự thể khác hẳn Việt Nam Mỗi đất nước lâm nguy giặc ngoại xâm trai, gái, già, trẻ, lớn, bé lịng xả thân nước, khơng phải vua “Nếu bệ hạ muốn hàng, xin trước chém đầu tơi đã, sau hàng!” Lời nói trung liệt Hưng Đạo Vương, Trần Nhân Tông thấy giặc Nguyên mạnh, muốn hàng, tiêu biểu cho khí tiết trung với nước người dân Việt trung với vua Hai kháng chiến chống xâm lược Pháp, Mỹ nằm mạch Về đạo Phật Giáo lý nhà Phật vơ biên, song người Việt điều kiện lịch sử mình, tiếp nhận chủ yếu tinh thần tự lực, tự giác (tự giác ngộ), tự giải phóng cho Tiếp thu có chọn lọc Vả hẳn Thiền Việt Nam Yên Tử với thức trầm tĩnh mà hãn tiếp thu để nở rộ thành vị thái thượng hoàng suy xét việc nước, đánh đưa đến phát triển đạo Thiền phái dân tộc Trúc Lâm độ tuổi tứ thập nhi bất hoặc, tâm tan quân xâm lược Nguyên-Mông Giáo lý, đạo lý đạo Phật đạo Nho kho trí tuệ tâm thức đồ sộ vĩ loại, có số khơng nhiều trí thức nho sĩ, tăng lữ, tiếp cận mặt hay mặt kho tàng Cịn tuyệt đại đa số người dân Việt, đắm hai đạo lớn đó, song họ tiếp nhận hữu ích cho sống họ Một người dân bình thường hẳn khơng lạ lẫm với Tam cương (quânthần, phụ-tử, phu-phụ), Ngũ thường (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) đạo Nho, song họ vận dụng thực thi nội dung cương thường theo hướng lợi ích cho đất nước, cho dân tộc, khơng giống Trung Quốc, coi cương thường bổn phận bề bề trên, lê dân bậc “quân tử” Hay hỏi đạo Phật có tâm niệm Từ, Bi, Hỉ, Xả (Tứ đại vơ lượng) vô ngã, vị tha đồng loại, đồng bào, không phân biệt dưới, không phân biệt vua quan với thần dân Và họ kết hợp Ngũ thường với Tứ đại vô lượng làm chuẩn mực ứng xử, rường cột đạo đức sống theo định hướng khơng có quy định thức mà tâm thuận, ý thuận là: Ngũ thường cho đàn ông, Tứ đại vô cương cho đàn bà Hai phạm trù bổ sung cho nhau, hịa quyện vào làm nên sắc thái quan trọng tính cách người Việt, văn hóa Việt Nam Tiếp thu có chọn lọc để thích ứng với mơi trường xã hội, điều kiện lịch sử đất 557 VIET NAM HOC - KY YEU HO! THAO QUOC TE LAN THU HAI nước Cho nên nói văn hóa Việt Nam bị Hoa hóa (Sinisé) Hình thức thấy có lẽ vậy, song nội dung có khác Tuy nhiên, có điều cần phải minh bạch Việt Nam phải chịu nỗi “bất hạnh” lớn bị ngoại xâm liên tục Song lần chống ngoại xâm lịng u nước tồn dân, sĩ khí tồn quân lại dâng lên cao trào Tất cả, từ vua quan người dân kết chat thành khối, phát huy đến cao độ lịng u nước, tính tự cường Lịng u nước, tính tự cường tơi luyện qua chiến trận chống xâm lăng Sự thể trì sau chiến thắng lòng tự hào hồ hởi dân chúng, với sách khoan dân lợi nước giới cầm Song cuối triểu đại, vua quan trở nên sa đọa nhu nhược, vị trung thần lương đống cáo quan nhà, bê trễ, dân tình điêu linh, sức mạnh u nước lỗng phai Triều đình khơng cịn dân, dân nước nữa, thời chống ngoại xâm, mà trái lại bị coi công cụ, phương tiện phục vụ xa hoa hưởng thụ triéu đình Lịch sử ghi lại nhiều thể triểu đại, thời Lê Hồng Định (cuối triều Lê), Lý Cao Tông, Lý Huệ Tông (cuối triều Lý), Trần Nghệ Tông (cuối triều Trần), Lê Tương Dực (cuối triều Lê) Từ đầu kỷ XX, ảnh hưởng văn hóa văn minh Phương Tây (châu Âu, Xã hội chủ nghĩa) có tác động lớn đến văn hóa-xã hội Nam Và từ đây, tinh thần thích ứng người Việt Nam chuyển sang hướng mới, tiếp thu có chọn lọc luồng tư tưởng dân chủ mới, thu khoa học-kỹ thuật Phương Tây, phương thức đấu tranh Việt tiếp cho văn dân chủ đời sống, cho độc lập dân tộc, tiếp thu luồng hóa nghệ thuật đãng mạn, trữ tình, tự nhiên chủ nghĩa ) Song quan trọng đời sống văn hóa-xã hội Latinh hóa chữ viết Chữ viết kiểu công cụ đặc biệt để liên kết tầng lớp nhân dân vào mục tiêu chung phấn đấu cho nước nhà hoàn toàn độc lập, bước sang thời đại sánh vai năm châu bốn biển Một biểu sáng chói tính thích ứng người Việt, văn hóa Việt thời đại ngày phấn đấu cho Độc lập - Tự - Hạnh phúc Đảng Cộng sản Việt Nam đưa từ năm 1945 Mục tiêu Chủ nghĩa xã hội Việt Nam khơng hồn tồn giống với Chủ nghĩa xã hội Đông Âu Liên Xô (trước đây), xuất phát từ Chủ nghĩa Mac — Lênin Đó vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin điều kiện cụ thể Việt Nam; nét đặc thù văn hóa Việt Nam thời đại ngày Và tư tưởng thích ứng vĩ đại Nguyễn Ái Quốc chủ trương thành lập Việt Nam độc lập đồng minh (Việt Minh) năm 1941: “Liên hiệp tầng lớp nhân dân không phân biệt tôn giáo, xu hướng, đảng phái, trị nào, giai cấp nào, đồn kết chiến đấu để đánh đuổi Pháp, Nhật, giành độc lap cho xt so” va trước đó, năm 1920, vào Đảng Cộng sản Pháp, Chủ tịch Hồ Chí Minh nêu quan điểm là: “Các dân tộc bị áp phải đồn kết lại 558 TÍNH CÁCH NGƯỜI VIỆT, VĂN HÓA VIỆT NAM: XƯA VÀ NAY làm "Cịn cách mạng mình, tức phải đồng chí làm cách mạng làm cách mạng dân tộc trước" giai cấp” Đường cácb mệnh, Người viết: “Trước phải làm cách mạng dân tộc, để làm phải đồn kết dân tộc, tức đồn kết giai cấp”®, Đó vận dụng đầy tính sáng tạo Tính khoan dung, vị tha Khoan dung (tolerance) có nghĩa rộng lượng tha thứ cho người mắc lỗi lầm có nghĩa chấp nhận khác biệt sống Vị tha (altruism) có nghĩa lấy lịng bác mà làm lợi cho kẻ khác, không thành kiến, không định kiến Song khoan dung, vị tha phải nằm khn khổ lợi ích đất nước, dân tộc Sử cũ chép nhiều chuyện tính cách này, không vua chúa mà thường dân, khơng với người bình thường, mà với người biết hối cải, không với dân ta mà với kẻ địch hàng Lòng khoan dung, vị tha thể rõ nét thời kỳ xã hội bị can quan, biến loạn Mà xã hội Việt Nam từ trước đến gần chịu nhiều chiến tranh tàn khốc từ mà lịng khoan dung, vị tha người dân Việt biểu thành đạo đức cao đẹp làm cho kẻ đối kháng phải khâm phục Lời nói hành động Bình Định hàng binh vương Lê Lợi sau đánh thắng quân Minh, thu nhiều có người xui đem giết đi, biểu thị rõ đạo đức cao đẹp: “Phục thù báo oán thường tình người, tâm người có nhân khơng muốn giết người Vả người ta hàng mà lại giết khơng hay Nếu muốn thỏa giận lúc, mà chịu tiếng muôn đời giết kẻ hàng, mn vạn người sống mà khỏi mối tranh chiến đời sau, lại để thêm tiếng thơm lưu truyền thiên cổ sử xanh” Rồi cấp 500 chiến thuyển cho quân Minh, cấp lương thảo cho lục quân, giao hai vạn quân hàng bị bắt cho Mã Anh quản lĩnh đem Tàu Vương Thông lĩnh binh sau Bình Định Vương tiễn biệt hậu”) Hay Trần Nhân Tông, sau chiến thắng lẫy lừng sông Bạch Đằng, tha cho tướng giặc bị bắt, sai quan đưa bọn tướng Tích Lệ, Cơ Ngọc Tàu Cịn Phàn Tiếp lo mà thành bệnh chết, vua sai hỏa táng cấp người, ngựa cho vợ đem hài cốt nước Các đầu mục tha cho vé ca Hay thái độ Trần Thánh Tông sau đánh thắng quân Nguyên Giặc thua chạy Bắc, triểu đình bắt tráp biểu hàng quan hàng giặc muốn lọc để trị tội, Thượng hồng (Trần Thánh Tơng) nghĩ làm tội đồ tiểu nhân vơ ích sai đốt trấp cho yên lòng người), 559 VIET NAM HOC - KY YEU HO! THAO QUOC TE LAN THU HAI! Lịng cao người dân Việt tù hàng binh kháng chiến chống quân xâm lược Pháp, Mỹ lên đến đỉnh cao khiến cho không bè bạn năm châu mà kẻ đối địch phải đem lòng kính phục Có đạo đức cao thượng kẻ tàn hại thời chiến thời quốc thái khang an người Việt, từ vua, quan thường dân, thấm nhuần đức hiếu sinh, từ bi hỉ xả, vô ngã, vị tha nhà Phật thể ngày rằm tháng bảy hàng năm, lễ Xá tội vong nhân Như Lý Thánh Tơng có lần bảo quan rằng: “Lòng trẫm yêu dân yêu trẫm vậy, hiểm trăm họ ngu dại, làm càn phải tội Trẫm lấy làm thương Từ sau tội phải giảm nhẹ bớt đi” Hay Lê Thái Tổ đặt thành luật: Những người từ 70 tuổi trở lên, 15 tuổi trở xuống có phế tật mà phạm tội lưu trở xuống, cho chuộc Những người 80 tuổi trở lên, 10 tuổi trở xuống, đốc tật, tự giảm bớt cho Những người phạm tội phạm tội ăn trộm, ăn cắp người ta mà tự thú nhận trước, lượng tội mà giảm cho nhiều”) Dân gian có câu: "Đánh người chạy đi, khơng đánh kẻ chạy lại", hay “Vứt dao đồ tể, trở thành Phật” Đó nét son đạo đức văn hóa Việt Nam chất xúc tác hữu hiệu việc giao lưu văn hóa với nước ngồi Văn hóa tộc người giới có nhiều điểm tương đồng, song điều dị biệt Chính dị biệt văn hóa làm ta phân biệt tộc người với tộc người khác Khư khư với dị biệt trở thành cực đoan, tự lập Chấp nhận thỏa đáng dị biệt dễ dàng đối thoại Tính truyền thống Người dân Việt Nam vốn có truyền thống giữ nước, dựng nước lâu đời Bác Hồ nói: “Các vua Hùng có cơng dựng nước, Bác cháu ta phải giữ lấy nước” Truyền thống sợi đỏ xuyên suốt chiều dài lịch sử, song xa xưa mơ hồ, gần thời gian rõ ràng Kể từ thời tự chủ - độc lập, dân ta trải qua thời đại: Ngô, Đinh, Tiền Lê 70 năm, Lý 215 năm, Trần 175 năm, Lê 365 năm, Nguyễn 387 năm (kể từ thời Nguyễn Hoàng vào kinh dinh đất Thuận Hóa đến năm 1945) Mỗi thời đại thừa hưởng truyền thống văn hóa thời đại trước để làm phong phú thêm văn hóa thời đại Thời đại dài truyền thống có bể dày Thời đại có nhiều bậc túc nho, nhiều học giả diễn đạt văn hóa thời đại nhiều dạng khác Chính mà ta có hiểu biết văn hóa truyền thống dân tộc Mới đây, tiến hành, khảo cổ học - khai lộ mặt Tây thành Thăng Long thời cổ vết tích kiến trúc di vật nối tiếp liên tục từ thời Đinh, Lê kỷ X) (có 560 TÍNH CÁCH NGƯỜI VIỆT, VĂN HĨA VIỆT NAM: XƯA VÀ NAY vết tích La Thành thời thuộc Đường kỷ VHI) qua Lý, Trần, Lê đến tận thời Nguyễn, kéo dài 10 kỷ Những phát lộ minh chứng trí tuệ, tài ba kiến tạo tư thẩm mỹ độc lập bậc tiền nhân Cũng mơtfp trang trí rồng, chim phượng, cánh sen, hoa cúc bên Trung Quốc, kết cấu, cách thể hoàn toàn khác Trung Quốc, dễ dàng nhận Song cịn lại di tích hồng thành bị sụp đổ thành lớp, lớp chồng lên lớp kia, hiểu biết giá trị phi vật thể (intangible), vốn hồn, nội dung di sản vật thể (tangible) cịn phải nghiên cứu lâu dài Như vừa nói, thời đại dài, gần ta di sản vật thể phi vật thể nhiều, dễ tìm hiểu Trong thời đại trước đây, thời Nguyễn dài (387 năm) gần ta Các thời đại trước có nhiều di sản vật thể phi vật thể, song bị gian thời khả cho chiến tranh xâm lược thời tiết phá hủy đến tàn tệ Vả lại, khơng văn hóa thời Nguyễn rộng rãi thời đại Hơn nữa, Nguyễn có nhiều bậc túc nho, nhiều học giả uyên thâm có đủ năng, thời gian, để đúc kết tiến để lại tạo dựng thời đại sắc thái văn hóa sở truyền thống trước Những hơm ta gọi truyền thống phần lớn từ thời Nguyễn để lại Cho nên để tiếp nối truyền thống văn hóa dân tộc rõ ràng phải nghiên cứu học hỏi sâu văn hóa thời Nguyễn Song đáng tiếc ta chưa đặt văn hóa thời Nguyễn thành chương trình nghiên cứu tồn diện Khơng làm thời gian xóa mờ di di sản vật thể phi vật thể, lại hệ sau gánh nặng Cho đến nay, biết cơng trình đáng kể, Việt sử xứ Đàng Trong Phan Khoang (1967), Nguyễn Cocbincbina, Soutbern Viet Nam in 17” and 18 centuries, Cornell Southeast Asia Program, 1998 (ban dịch Nguyén Nghi lay tiéu dé la X1¢@ Dang Trong, lich sit kinh té - xa hoi Viét Nam thé ky XVII va XVIII Nxb Tré, TP H6 Chi Minh, 1999) cia Litana, nghiên cứu thương mại nhà Nguyễn, sống Dang Trong, quan hệ người Việt người Thượng Và may ủy ban UNESCO quốc gia quốc tế sáng suốt giữ lại cho ta Kinh thành Huế Nhã nhạc Huế, đưa vào loại di sản văn hóa giới để làm điểm tựa nghiên cứu Văn hóa thời Nguyễn có thời kỳ rõ nét Từ kỷ XVI (khi Nguyễn Hồng vào trấn thủ Thuận Hóa) đến cuối kỷ XVIM Việc làm chủ yếu mở rộng lãnh thổ, khai khẩn đất Các chúa Nguyễn chiêu mộ người nghèo nước (cả Bắc lẫn Nam) đưa di khai hoang đất phì nhiêu bỏ hoang; hỗn dung văn hóa diễn dân tộc người Việt miền Bắc vốn giàu truyền thống dựng nước - giữ nước với tộc người miền Trung, Nam Trung Bộ Nam Bộ (người Chăm, dân tộc người thuộc hệ Nam Đảo, người Khmer, người Hoa di cư) vốn khoáng đạt, can trường (dân biển), nặng tâm linh Đặc biệt 561 VIET NAM HOC - KY YEU HOI THAO QUOC TE LAN THU HAI dung hợp văn hóa Việt - Chăm trở nên nhuần nhuyễn hơn, khơng đời sống tâm linh mà lối sống Thời kỳ thứ từ lúc Nguyễn Ánh lên (đầu kỷ XIX) đến kỷ XX Chính có kỷ cương, luật pháp ban hành (luật Gia Long), việc học hành thi cử, nâng cao dân trí mở rộng: lập Văn Miếu doanh, trấn, đặt Quốc Tử Giám Kinh Đô (Huế), mở rộng thi Hương (vốn có từ thời Hồ), đặt chức đốc học trấn Đặc biệt vua Nguyễn trọng đến lịch sử - địa lý nước nhà Thời có Wðấi thống địa dit cbí Lê Quang Định, Gia Định thành thơng cbí Trịnh Hồi Đức (thời Gia Long), Bắc Tbànb địa cbí Lê Chất (thời Minh Mạng), từ lúc Quốc Sử Quán thành lập (thời Minh Mạng), nhiều Dư địa chí đời Đại Nam thống cbí thời Tự Đức, Đại Nam nbất thống chi thoi Duy Tan, Dai Nam du dia chi ước biên thời Thành Thái mà lời tựa, tác giả (Cao Xuân Dục) viết: “Tinh lực đời dồn hết vào sách này", Đồng Kbánb dư địa chí, sử Kbâm định Việt sử thơng giám cương mục, Việt sử yếu (Hồng Cao Khải), Quốc Triều sử toát yếu (Cao Xuân Dục), Đại Nam Tbực lục (Quốc Sử quán), Việt Sử Cương truc toát yếu (Đặng Xuân Bảng) Ngày giới sử học, văn hóa học Việt Nam dựa vào tác phẩm để nghiên cứu lịch sử văn hóa nước nhà Việt Nam phải trải qua thời kỳ bị Pháp hộ (1884-1945) mặt trị bị chia thành ba kỳ: Bắc Kỳ chịu chế độ bảo hộ, Nam Kỳ nhượng địa, Trung Kỳ, từ Thanh Hóa đến Bình Định, thuộc quyền cai trị Triều đình Huế có viên khâm sứ Pháp “giám sát” Trong tình hình đó, tinh thân dân tộc vốn thành truyền thống sâu rễ bên gốc,nay bị đè nén vùng trỗi dậy tầng lớp xã hội, từ vua quan, trí thức cho chí thường dân, từ miền xuôi đến miền ngược, hình thức khác sách lịch sử, Vua quan, đặc biệt Quốc sử quán, làm địa lý để ni dưỡng lịng tự hào dân tộc, tự hào đất nước, tổng kết nguyên tắc đạo lý người giai tầng xã hội (Nhân tu tri, người đời cần biết) Giới nho sĩ tiến tiếp thu tư tưởng tự do, dân chủ Phương Tây để vận dụng vào xã hội Việt Nam tìm phương sách cứu nước (Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh ); giới trí thức tân tiến, tiếp nhận văn học nghệ thuật Phương Tây để ứng dụng vào đất nước Người bình dân củng cố phong tục tập qn xóm làng: lập Hương ước, sinh hoạt, hội lễ Đình, Chùa Nhiều khởi nghĩa vua quan (Hàm Nghỉ, Thành Thái, Duy Tân, Phan Đình Phùng, Nguyễn Thiện Thuật ) thổ hào dân chúng (Đốc Tít, Để Kiều, Đốc Ngữ, Hoàng Hoa Thám, Đội Cấn ) lên khắp nơi hút người miền xuôi lẫn miền ngược chống đối đô hộ Pháp Về văn hóa, tình hình thời tương tự hồi Bắc thuộc Tầng lớp trí thức tiếp nhận nguyên lý, nguyên tắc kinh điển văn 562 TÍNH CÁCH NGƯỜI VIỆT, VĂN HĨA VIỆT NAM: XƯA VÀ NAY hóa ngoại lai để vận dụng vào thực tiễn đất nước Dân chúng tiếp nhận nguyên tắc văn hóa ngoại lai thích hợp với lối sống địa để tự nâng lên Hai lối tiếp thu có mẫu số chung lịng gắn bó với đất nước thiêng liêng Nếu nghìn năm trước, lịng u nước + tính thích ứng vũ trang cho người dân Việt thoát khỏi cảnh lệ thuộc dựng lên độc lập nước nhà, nghìn năm sau lịng u nước + thích ứng đó, mức độ sâu sắc hơn, rộng rãi hơn, đưa dân tộc Nam khỏi ách hộ Pháp, mở thời đại cho dân Việt Nam, Dân chủ Cộng hòa Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa tính Việt tộc Về văn hóa ngày Từ năm 1945, sau giành lại độc lập cho đất nước, dân tộc Việt Nam phải trải qua 30 năm (1945-1975) chiến đấu chống quân xâm lược Pháp, Mỹ thắng lợi rực rỡ Trong 30 năm đó, đạo lý cao người dân Việt là: Chiến thắng, tất cho chiến thắng, quan hệ xã hội quy tụ vào chiến thắng, nếp sống bình thường bị phá vỡ (tiêu thổ kháng chiến, vườn không nhà trống ) Sự thể bình thường sống chiến tranh, nhờ mà nhân dân ta thắng lợi, song lại khơng bình thường sống thời bình Cân phải trở lại bình thường sống thời bình để dựng xây đất nước Song, khơng bình thường chiếm lĩnh tâm thức người thời gian dài (30 năm) trở thành bình thường tâm thức họ, họ sống hịa bình lối sống chiến tranh, có nghĩa phải giành giật lấy thắng lợi, phân lớn cho cá nhân giá nào, dù có phải xả thân Xả thân cho đất nước hành vi cao q, thiêng liêng, cịn xả thân lợi ích vật chất cá nhân làm cho người bị tha hóa, cá nhân khơng cịn thực dễ bi quan, bng thả theo Khơng thỏa mãn lợi ích mặt tiêu cực xã hội, không thấy ý nghĩa thiêng liêng sống nên lại khơng cảm nhận tính thiêng liêng đất nước Đáng lưu ý phần đông số lại niên độ tuổi 20-30, người không trải qua hai kháng chiến trường kỳ gian khổ mà hưởng thụ thành kháng chiến Truyền thống văn hóa dân tộc - lịng gắn bó với đất nước thiêng liêng, trách nhiệm người đất nước - lại đặt cấp thiết Lẽ vấn đề phải đặt cách cụ thể, thực lứa tuổi, từ thiếu nhi trở lên, từ sau đất nước thống (1975) Bây giờ, muộn, song khơng triển khai dáo diết trăm năm sau khó lịng hình thành người xã hội chủ nghĩa Nói cụ thể, có nghĩa cần khai thác triển khai cụ thể lòng yêu nước trách nhiệm đất nước tình hình cho phù hợp 563 VIỆT NAM HỌC - KỶ YÊU HỘI THẢO QUỒC TỀ LẦN THỨ HAI với tâm lý tâm thức lứa tuổi Nói thực, có nghĩa cần đưa sống người dân từ “khơng bình thường” thời chiến trở lại nếp bình thường thời bình, mối quan hệ xã hội đan xen lẫn chặt chẽ, mà đặc biệt quan hệ người với gia đình, với lợi ích đất nước Các mối quan hệ xã hội tốt đẹp người tự xác định đắn Cơ sở xây dựng văn hóa chỗ Báo chí gần kể chuyện người hoàn lương sau qua trung tâm cai nghiện, nêu động cơ khiến họ trở với đời sống bình thường họ nghĩ đến gia đình (cha, mẹ, vợ, con) Những năm gần có chuyển biến đáng khích lệ giới niên mà chủ yếu sinh viên Nhiều người họ nói thành lời: Phải trau dồi học thuật, kỹ để có việc làm, sống đàng hồng, tử tế, gia đình (nhỏ) ổn định Xác định họ biểu thị lòng tự tin sách thống mở Đảng Nhà nước Đặc biệt Luật Doanh nghiệp Xã hội Việt Nam chuyển biến Văn hóa Việt Nam chuyển biến Chuyển biến nào, cần phân tích ứng xử người : mình, gia đình, lợi ích đất nước thông qua thực chủ trương, đường Nhà nước lối, sách, chế độ Đảng Con người ý thức sống thiêng liêng, gia đình thiêng liêng, đất nước thiêng liêng, tự lực tự cường sức mạnh, khoan dung, vị tha đức độ cao cả, truyền thống bệ đỡ, văn hóa dân tộc phát triển theo hướng mà mong muốn CHÚ THÍCH Xem: Về việc tiến hành kiểm điểm thực Nghị Trung ương (khóa VIII), tạp chí Văn hóa Thơng tin sở, cục Văn hóa - Thơng tin sở, Bộ Văn hóa - Thơng tin, 2003 Xem:Trần Trọng Kim, Xem: Hà Việt Nam sử lược, Nxb Đà Nẵng 2003, tr 232-234 Văn biện Dẳng tê Mặt trận dân tộc thống nhdt Viét Nam, tap I: 1930-1945, UBTUMTTQ, Nội, 1999, tr 431 Hoàng Tùng, Đảng muốn “bền” pbải hop ý dân, Báo Pbáp luật TP Hồ Chí Minh, số ngày 2- 2-2004 Xem Trần Trọng Kim, Sđd, tr 216, 217 Như trên, tr 150 Như trên, tr 93, 224 ... nguyên tắc kinh điển văn 562 TÍNH CÁCH NGƯỜI VIỆT, VĂN HÓA VIỆT NAM: XƯA VÀ NAY hóa ngoại lai để vận dụng vào thực tiễn đất nước Dân chúng tiếp nhận nguyên tắc văn hóa ngoại lai thích hợp với... Mạng TÍNH CÁCH NGƯỜI VIỆT, VĂN HĨA VIỆT NAM: XƯA VÀ NAY đặt Quốc sử quán, nơi cho đời nhiều sách quý giá địa lý, lịch sử, đạo lý làm người Mất thống địa đhư cbí Lê Quang Định, Kbâm định Việt. .. phong tục Bắc Nam khác” (Bình Ngơ đại cáo) Người Việt học tập đạo Nho chủ yếu cách tổ chức máy nhà nước, 556 TÍNH CÁCH NGƯỜI VIỆT, VĂN HĨA VIỆT NAM: XƯA VÀ NAY cịn nguyên tắc, khái niệm, phương thức