THU HOẠCH giá trị đạo đức của nho giáo trong triết học trung hoa và sự ảnh hưởng của nó đối với việt nam hiện nay

Vai trß THU HOẠCH Giá trị đạo đức của nho giáo trong triết học Trung Hoa và sự ảnh hưởng của nó đối với việt nam hiện nay Cùng với ấn độ, Trung Hoa là một nước lớn ở miền Đông Châu á, phía Đông và Đông Nam giáp biển; phía Nam, Tây Nam được ngăn cách với các nước Việt Nam, Lào, ấn Độ bởi những dãy núi cao hùng vĩ; tiếp xuống Trung Nguyên là vùng đồng bằng rộng lớn do các con sông Hoàng Hà, Hắc Thuỷ, Nhược Thuỷ, Lạc Thuỷ chuyên chở phù sa bồi đắp nên Trung Quốc thuộc vùng khí hậu ôn đới, rất thuận.

THU HOẠCH-Giá trị đạo đức nho giáo triết học Trung Hoa ảnh hưởng việt nam Cùng với ấn độ, Trung Hoa nước lớn miền Đông Châu á, phía Đơng Đơng Nam giáp biển; phía Nam, Tây- Nam ngăn cách với nước Việt Nam, Lào, ấn Độ dãy núi cao hùng vĩ; tiếp xuống Trung Nguyên vùng đồng rộng lớn sơng Hồng Hà, Hắc Thuỷ, Nhược Thuỷ, Lạc Thuỷ chuyên chở phù sa bồi đắp nên Trung Quốc thuộc vùng khí hậu ơn đới, thuận lợi cho người tồn phát triển Trung Hoa nôi văn minh phương Đơng nói riêng nhân loại nói chung Với phát minh vĩ đại lĩnh vực khoa học tự nhiên, Trung Hoa quê hương hệ thống triết học lớn Trải qua gần 40 thể kỷ phát triển liên tục, lịch sử triết học Trung Hoa bao hàm nội dung phong phú với hệ thống triết học đồ sộ sâu sắc Triết học Trung Quốc cổ, trung đại hình thành từ cuối thiên niên kỷ II, đầu thiên niên kỷ I trước C.N phát triển rực rỡ thời kỳ Xuân thu-Chiến quốc Đặc trưng chủ yếu tư tưởng triết học Trung Quốc cổ, trung đại có xu hướng giải vấn đề thực tiễn trị-đạo đức xã hội Song, đặt giải vấn đề triết học khác như: vấn đề nguyên giới; vấn đề triết học; vấn đề người Những tư tưởng triết học trường phái Trung Quốc, có trường phái triết học Nho gia (Nho giáo) Nho giáo trường phái lớn lịch sử tư tưởng Trung Quốc Nho gia đời vào khoảng kỷ VI trước C.N, Khổng Tử (551-479 T.C.N), nhà tư tưởng vĩ đại Trung Quốc thời cổ sáng lập Đến thời Chiến quốc, nho gia Mạnh Tử Tuân Tử hoàn thiện phát triển theo hai hướng khác nhau, dịng nho KhổngMạnh có ảnh hưởng rộng lâu dài lịch sử Trung Quốc số nước lân cận Từ đời đến nay, tư tưởng Nho giáo trải qua bao thăng trầm, có lúc tưởng khơng tồn Nho Nhưng đến tư tưởng Nho giáo tồn Điều chứng tỏ sức sống mãnh liệt ảnh hưởng sâu rộng tư tưởng Nho giáo Tư tưởng Nho giáo đề cập đến nhiều mặt triết học, đạo đức, giáo dục tư tưởng triết học, trị- đạo đức có ý nghĩa quan trọng Trong bật quan niệm “tu thân” bậc đế vương, hiền tài Vì nghiên cứu có ý nghĩa to lớn nhận thức cải tạo xã hội Việt Nam Như GS Vũ Khiêu viết: “Giới khoa học Việt Nam tiếp tục nghiên cứu thêm Nho giáo, để có thái độ đắn học thuyết có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng, tình cảm sinh hoạt nhiều nước châu ngày nay, có Việt Nam”1 Trong trường phái triết học Nho giáo (còn gọi Khổng giáo), đề cập nhiều vấn đề triết học, đạo đức trị- xã hội, học Vũ Khiêu, “Nho giáo phát triển Việt nam”, Nxb KHXH, Hà Nội, 1997, tr 196 thuyết đạo xử người quân tử: “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Tư tưởng Nho giáo chiếm vị trí đặc biệt quan trọng lịch sử tư tưởng Trung Hoa Nó có ảnh hưởng sâu sắc đến mặt đời sống xã hội Tuy nhiên vào nội dung học thuyết, người ta thường chia trình phát triển tư tưởng Nho giáo làm ba giai đoạn Nho Tiên Tần, Hán Nho Tống Nho Để thấy giá trị học thuyết triết học trịđạo đức triết học Trung Hoa cổ đại điểm qua tình hình đặc điểm kinh tế trị- xã hội thời kỳ Về địa thế, Trung Hoa lúc nước lớn, dân số đơng, với địa hình phức tạp, bên biển cả, bên dãy núi cao sa mạc rộng lớn bao bọc Đất nước Trung Hoa núi non hiểm trở, sông nước mênh mơng, nắng sương hồ hợp với tô điểm nên thiên nhiên hùng vỹ Người Trung Hoa tự hào gọi quê hương “ Trung Hoa quốc” nghĩa nước giữa, nước tươi tốt, nở hoa Về trị- xã hội, thứ độ từ công xã nông thôn tiến tới hình thành quốc gia chiếm hữu nơ lệ, đời nhà Hạ, nhà Ân, nhà Thương, nhà Chu Thứ hai là, độ quốc gia chiếm hữu nơ lệ tiến tới hình thành quốc gia phong kiến, tiêu biểu Tần Thuỷ Hoàng thống giang sơn thu mối, xây dựng quốc gia phong kiến trung ương tập quyền Trung Hoa Q trình chuyển hố từ cơng xã nơng thơn tới việc hình thành quốc gia nô lệ kéo dài khoảng vài ba ngàn năm trước Cơng Ngun Thời kỳ có phát minh quan trọng, Toại Nhân tìm lửa để nấu chín thức ăn, Phục Hy phát minh lưới săn thú, kỹ thuật bắt cá, chăn ni hố gia súc, Thần Nông phát cánh đồng lúa nước, làm lưỡi cày, tổ chức chợ cho dân bn bán, tìm nhiều thứ để chữa trị bệnh Những phát minh quan trọng đưa sản xuất phát triển cao, làm xuất chế độ tư hữu tư liệu sản xuất, dẫn tới việc phân hố dân cư hình thành giai cấp Đây đặc điểm có ý nghĩa cho việc hình thành tư tưởng triết học Dân cư Trung Hoa cổ đại lúc quy tụ ba khu vực chính: chủng tộc Hoa Bắc phía Tây Bắc thuộc tỉnh Sơn Tây, Thiểm Tây với sống du mục, săn bắn chủ yếu Họ sẵn sàng thơn tính dân tộc phát triển hơn, đồng hoá du nhập văn hoá Các chủng tộc Tam Miêu sống khu vực sơng Hồng Hà, Dương tử, họ sống nghề nông luôn phải trị thuỷ nên tốn học phát triển Cịn dân tộc Bách Việt sống lưu vực phía Nam sông Dương Tử, họ tổ chức xã hội thành quốc gia riêng, yêu chuộng tự do, kinh tế phát triển, biết dệt vải bơng tơ lụa, có sản phẩm quý ngọc trai, ngà voi Văn minh Trung Hoa ảnh hưởng nhiều đến văn minh Cuộc sống du mục với điều kiện tác động thuận lợi khắc nghiệt tự nhiên điều kiện thuận lợi làm nảy sinh tư tưởng triết học tư tưởng Ngũ Hành Thời Xuân thu- Chiến quốc: suy tàn nhà Chu hình thành nhà Tần Dưới thời nhà Chu, sản xuất phát triển, chun mơn hố cao, hình thành thành thị phong kiến Sự phân hố lợi ích giai cấp chủ nơ làm tan rã nhà Chu thành bảy nước lớn Tần, Sở, Tề, Nguỵ, Hàn, Triệu, Yên Xuân thu thời chiến tranh liên miên bảy nước nhằm chia lại đất đai giành quyền bá chủ Sau Tần diệt sáu nước (năm 221 tr CN), chia Trung Hoa thành 36 quận Nhà Tần tồn 15 năm bị nhà Hán diệt, thời kỳ tư tưởng giải phóng, tri thức phổ cập, tư tưởng triết học có hệ thống hình thành Lịch sử gọi thời kỳ là: “Bách gia tranh minh” Chính thời kỳ xuất nhà tư tưởng vĩ đại, hình thành nên hệ thống triết học hoàn chỉnh, với tư tưởng nó, tồn suốt trình phát triển lịch sử tư tưởng trung Hoa Trong có trường phái: Âm- Dương Ngũ hành, Nho giáo, Đạo giáo, Mặc gia Pháp gia ảnh hưởng lớn tới xã hội lúc Trong Nho giáo có ảnh hưởng tương đối đậm nét so với trường phái khác Nho giáo, học thuyết đạo xử người quân tử: Tu thân, Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ Tư tưởng Nho giáo chiếm vị trí đặc biệt quan trọng lịch sử tư tưởng Trung Hoa Nó có ảnh hưởng sâu sắc đến mặt đời sống xã hội Căn vào biến đổi nội dung học thuyết, người ta thường chia trình phát triển tư tưởng Nho giáo làm ba giai đoạn: Nho Tiên Tần, Hán Nho Tống Nho Ta nghiên cứu Nho Tiên Tần, đặc biệt tư tưởng Khổng Tử quan niệm triết học đạo đức trị- xã hội ảnh hưởng Việt Nam Quan điểm triết học Khổng Tử qua tác phẩm ông san định lại như: Kinh Dịch, Kinh Thư, Kinh Thi, Kinh Lễ Kinh Xuân Thu Môn đệ ông chép lại lời ông dạy thành “Luận Ngữ” Tư tưởng triết lý ông thể nhiều phương diện thể luận, triết học trị xã hội, đạo đức, giáo dục nội dung đặc sắc tư tưởng “tu thân” có ý nghĩa nhân văn, nhân xuyên suốt học thuyết đạo đức trị- xã hội ơng Tư tưởng “tu thân” nội dung hàm chứa giá trị mang tính tồn nhân loại mà cần phải nghiên cứu, tìm hiểu, kế thừa có chọn lọc phát triển tư tưởng Theo Khổng Tử, “tu thân” có nghĩa tu chỉnh, rèn luyện đạo làm người; hay nói cách khác, vấn đề tu dưỡng, rèn luyện phẩm chất đạo đức, tư cách người xã hội Theo Khổng Tử “tu thân” có vị trí vai trị quan trọng, sở để thực “chính danh” người Có “chính danh” xã hội đổi loạn thành trị, xã hội có tơn tri trật tự Ơng giải thích “chính danh làm việc cho thẳng”, thời đại Khổng Tử thời đại “danh thực oán trách nhau” Vua không làm danh hiệu vua, tơi khơng làm danh hiệu tơi mà xã hội rối loạn Vì “chính danh” người có địa vị, bổn phận đáng người ấy, dưới, vua tôi, cha trật tự phải phân minh muốn trị nước trước hết phải sửa cho danh Khổng Tử nói “Nếu danh khơng ngơn khơng thuận, ngơn khơng thuận việc khơng thành, việc khơng thành lễ nhạc khơng hưng thịnh, lễ nhạc khơng hưng thịnh hình phạt khơng đúng, hình phạt khơng dân khơng biết đặt tay làm, đặt chân đứng vào đâu”, để thực “chính danh” phải “tu thân” Tư tưởng đạo đức “tu thân” có nội dung phong phú sâu sắc biểu nội dung sau: Thứ nhất, người nói chung, Khổng Tử yêu cầu “tu thân” theo ngũ luân, ngũ thường Về “ngũ luân”, năm mối quan hệ: Quân- Thần, Phụ- Tử, Phu- Phụ, Huynh- Đệ, Bằng- Hữu, mối quan hệ có ba mối quan hệ rường cột Quân- Thần, Phụ- Tử, Phu- Phụ hay gọi tam cương Các mối quan hệ mối quan hệ xã hội, mối quan hệ mà bị phá vỡ xã hội bị tắc loạn “Tu thân” theo ngũ luân phải theo nguyên tắc: “quân nhân- thần trung, phụ từ- tử hiếu, phu nghĩa- phụ thính, huynh lương- đệ đễ hữu phải thành tín”2 Lịch sử triết học, Nxb QĐND, Hà Nội, 2003, tr 68 Quân nhân- thần trung: tức vua phải người có đức nhân thần dân trung thành kính trọng vua Phụ tứ- tử hiếu: tức người cha phải nhân từ hiếu thảo Phu nghĩa- phụ thính: tức người chồng phải sống có tình, có nghĩa, có trước, có sau, thuỷ chung người vợ theo chồng Huynh lương- đệ đễ: tức người anh phải người lương thiện, sống tốt người em phải lễ phép với anh; “trưởng huệấu thuận” người anh phải ân huệ, đại lượng em nghe theo Bằng hữu phải thành tín: tức bạn bè phải đối sử với cách chân thành để lại niềm tin yêu lẫn Về “ngũ thường”, Khổng Tử khuyên người ta “tu thân” phải theo ngũ thường, năm phẩm chất người, nhân, lễ, nghĩa, trí, tín Trong “tu thân” người cần phải rèn luyện không ngừng, giữ phẩm giá nghiệp “tu thân” Bàn đến việc trị nước Khổng Tử đặc biệt coi trọng tu dưỡng, rèn luyện giữ cho đức “nhân” “lễ” nghĩa, hai phạm trù để “tu thân” người Trước hết phạm trù “nhân”: đức tính tồn thiện, gốc đạo đức người Chữ “nhân” bao hàm nội dung rộng rãi Theo ông: “thương người nhân”; “điều mà khơng muốn đừng đem áp dụng cho người khác” “nhân”; “Kỷ sở bất dục, vật thi nhân” “nhân”; “mình muốn lập thân, giúp người lập thân, muốn thành đạt, giúp người thành đạt” “nhân” Mặt khác có chỗ Khổng Tử cho rằng: “nhân” thương yêu người; “nhân” tơn trọng người hiền; “nhân” lịng người, “nhân” tình người, quan hệ người với người Như “nhân” bao hàm nội dung rộng, mối quan hệ khác “nhân” biểu khác nhau.Ơng nói “Kẻ qn tử mà bất nhân có chưa kẻ tiểu nhân lại có nhân cả” (Luận ngữ) Về phạm trù “lễ”: Khổng Tử cho “lễ” phong tục, tập quán, quy tắc, quy định trật tự xã hội thể chế pháp luật nhà nước sinh, tang, tử, hơn, tế lễ, triều sinh, luật lệ, hình pháp v.v “lễ” bao hàm rộng, “giáo lễ” buộc người tuân theo Theo Khổng Tử “nhân” “lễ” có mối quan hệ chặt chẽ với “nhân” chất, nội dung cịn “lễ” hình thức biểu “nhân” “nhân” “lễ” tách rời Ông cho người ta muốn đạt “nhân” phải giữ “lễ”, ơng nói “chớ xem điều trái lễ, nghe điều trái lễ, nói điều trái lễ làm điều trái lễ”3 Nho giáo cịn đề cập đến “nghĩa”; “nghĩa” điều nên nói, việc nên làm Nói điều đó, làm việc mà thấy hứng thú, thoải mái lương tâm điều nói đó, việc làm việc “nghĩa” Lịch sử triết học, Nxb QĐND, Hà Nội, 2003, tr 69 Khổng Tử cho rằng: có người “trí” mà khơng “nhân”, khơng thể “nhân” mà thiếu “trí” Như “trí” tri thức, trí thơng minh sáng suốt, hiểu biết sâu rộng người Ông khẳng định rằng: người ta muốn đạt tới “đức nhân” phải người có “trí” “dũng” u cầu người đức nhân Mặt khác Khổng Tử tin theo “Thiên mệnh”, nên quan niệm “trí”, mặt cho rằng: “con người sinh tự nhiên biết đạo lý, hạng người cao thượng”; mặt khác ông lại quan niệm “trí” khơng phải ngẫu nhiên mà có, hình thành người ta trải qua q trình học tập tu dưỡng; ơng nói: “đối với dân, việc cần làm sai khiến người ta làm, khơng nên giảng giải dân khơng có khả hiểu nghĩa lý sâu xa ”4 Thứ hai, bậc đế vương, hiền thần, việc “tu thân” bậc đế vương, hiền tài Nho giáo đặc biệt quan tâm, theo Khổng Tử đế vương người quán tam tài, nối kết trời, đất người ảnh hưởng bậc đế vương qua trung gian hiền thần mà thấu đến bách tính Bách tính hấp thụ ảnh hưởng giáo hố, hồn cải Theo Nho giáo, đế vương hiền thần người làm trị, người cần phải đạt “cửu trù” “cửu kính” Về “cửu trù”: (1) Ngũ hành, tức phải am hiểu địa lý (2) Ngu sự, phải biết phương pháp tu chỉnh thân mình, lại, nói năng, Lịch sử triết học, Nxb QĐND, Hà Nội, 2003, tr 69 10 Tư tưởng “tứ đức” bốn đức tính người phụ nữ phải có: “cơng, dung, ngơn, hạnh” - “Cơng”: người phụ nữ công việc phải đảm đang, làm tốt cơng việc từ việc gia đình đến cơng việc xã hội - “Dung”: Người phụ nữ phải có nhan sắc, biết giữ gìn tu chỉnh sắc đẹp thân - “Ngơn”: người phụ nữ nói phải mực, dịu dàng, lễ phép - “Hạnh”: người phụ nữ phải có đạo đức tốt, hiếu thảo với cha mẹ, chung thuỷ với chồng, yêu thương Tóm lại, quan niệm Nho giáo “tu thân” có nội dung phong phú cụ thể Quan niệm hàm chứa mặt tích cực mặt tiêu cực Về mặt tích cực: - Tư tưởng Nho giáo “tu thân” có nội dung tương đối tồn diện, xãc định rõ yêu cầu, chuẩn mực, nguyên tắc đường “tu thân” cho đối tượng cụ thể xã hội - Nho giáo đề cao việc tu dưỡng rèn luyện đạo đức cá nhân nhìn thấy vai trị to lớn đạo đức người đời sống xã hội Theo Nho giáo, đạo đức đích cuối trình tu dưỡng rèn luyện thân mình, đạo đức nhân tố định cho việc đổi loạn thành trị, làm cho đất nước hưng thịnh Đề cao lòng nhân vị tha quan hệ với người, chứa chan tình người, chia sẻ bùi với nhau, quan tâm giúp đỡ Mỗi 13 người phải tận tâm, tận lực công việc, vững vàng trước cám dỗ, có trách nhiệm, nghĩa vụ với gia đình, xã hội - Nho giáo khuyến khích việc học hành cá nhân, cấc bậc đế vương hiền thần Nho giáo xác định ‘trí” yếu tố mở đầu cho trình tu dưỡng khẳng định rằng: người muốn đạt đức nhân phải người có “trí” “dũng”; có người “trí” mà khơng “nhân”, khơng thể “nhân” mà thiếu “trí” - Nho giáo cịn vai trị trách nhiệm vơ to lớn bậc đế vương, hiền thần, phải chăm lo mặt cho dân; Nho giáo đưa “bát chính”- tám điều mà người trị dân phải lo cho dân Những người cán phải mẫu mực, có trách nhiệm với thành viên xã hội, coi trọng điều hơn, điều lợi Coi trọng xây dựng tổ ấm gia đình, làng xóm, xã hội theo trật tự, khơng bị rối loạn, có ln thường đạo lý Con hiếu thảo với cha mẹ, anh em thương yêu lẫn nhau, đùm bọc nhau, dân phải trung với nước Về mặt tiêu cực: Do hạn chế điều kiện lịch sử lợi ích giai cấp, tư tưởng Nho giáo “tu thân” chứa đựng mặt tiêu cực phân biệt đẳng cấp, ràng buộc người trật tự xã hội có lợi cho giai cấp thống trị kìm hãm phát triển cá nhân, làm cho người trở nên cam chịu, không dám đứng lên đấu tranh, dẫn đến kết cục kìm hãm phát triển xã hội Học thuyết Khổng Tử chứa đựng mâu thuẫn, giằng co, 14 đan xen yếu tố vật, vô thần yếu tố tâm, tư tưởng tiến với quan điểm bảo thủ, phản ánh tâm trạng ông trước biến chuyển thời Biểu khía cạnh sau: - Việc “tu thân” trọng đến học hành thi cử, không coi trọng lao động sản xuất làm cải vật chất cho xã hội - Thủ tiêu đấu tranh, cam chịu áp bức, nghèo nàn cực khổ - Tuyệt đối hoá chế độ đẳng cấp, người đẳng cấp phục tùng vô điều kiện người đẳng cấp -Tư tưởng quan liêu, gia trưởng độc đoán, người làm quan họ nhờ, sống chịu thụ động, thiếu động thân - Trong quan hệ xã hội lấy đạo đức thay cho luật pháp - Tư tưởng trọng nam khinh nữ II Sự ảnh hưởng Nho giáo Việt Nam Việt Nam nước láng giềng Trung Quốc, suốt chiều đai lịch sử tồn phát triển mình, Việt Nam bị Trung Quốc xâm chiếm đô hộ nhiều lần kéo dài hàng ngàn năm Trong lần hộ đó, bọn phong kiến Trung Quốc có mưu đồ đồng hố văn hố Việt với văn hoá Hán họ Nhưng với truyền thống tự lực, tự cường dân tộc Việt Nam bọn chúng khơng thực mưu đồ đó, ngược lại tư tưởng văn hoá Trung Hoa bị “Việt Nam hoá” 15 Tuy nhiên, văn hoá Hán Nho giáo có ảnh hưởng định đến đời sống, người xã hội Việt Nam Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ năm đầu công nguyên, ảnh hưởng đến lĩnh vực đời sống tinh thần nhân dân ta Quá trình củng cố quyền thống trị xây dựng đất nước, triều đại tìm thấy đạo Nho yếu tố hợp lý (cùng với đạo Phật, đạo Lão ) Tuy nhiên Nho giáo vào Việt Nam bị “Việt Nam hố”, quan điểm mà nhà tư tưởng, nhà yêu nước sử dụng khái niệm, phạm trù không giữ nguyên tư tưởng Nho giáo gốc Sự ảnh hưởng Nho giáo tới Việt Nam nằm diễn tiến văn hố đó, tư tưởng “tu thân” nội dung có ảnh hưởng tương đối sâu sắc đến đời sống xã hội Việt Nam Một là, tư tưởng mẫu người lý tưởng: Chúng ta phủ nhận rằng, từ bắt đầu giành độc lập, cha ông ta trọng đến việc xây dựng người theo tiêu chuẩn Nho giáo Trong tư tưởng “trung nghĩa” đề cao cho phù hợp với lợi ích vương triều thống trị, khái niệm có nội dung Trần Hưng Đạo quan niệm “trung nghĩa” kiểu Nho giáo, tức trung với vua bao hàm nội dung u nước; lúc quyền lợi vua gắn liền với quyền lợi dân 16 tộc Đằng sau khái niệm “trung quân” bao hàm trung thành với lợi ích dân tộc Đến Nguyễn Trãi, khái niệm “trung nghĩa” nâng lên với nội dung mới, không trung với vua, mà hiểu trung với nước ông, nhân nghĩa trước hết đường lối trị, sách cứu nước Nhân nghĩa Nguyễn Trãi có phạm vi rộng hơn, vượt ngồi chủ trương, đường lối mức độ cao hơn, vượt lên vấn đề cụ thể trở thành sở đường lối chuẩn mực đối xử, nguyên tắc giải việc Nhân nghĩa thực đạt tới tảng phương pháp luận suy nghĩ hành động Ơng nói: “đạo làm tướng, lấy nhân nghĩa làm gốc, trí dũng làm của”; “phàm mưu việc lớn phải lấy nhân nghĩa làm gốc, nên công to phải lấy nhân nghĩa làm đầu” (thư trả lời Phương Chính) Trong tư tưởng cứu nước Nguyễn Trãi, cứu nước trước hết phải cứu dân nét bật tư tưởng nhân nghĩa ơng Ơng viết: “việc nhân nghĩa cốt n dân” (Đại cáo Bình Ngơ) Trong Nho giáo quan niệm “tam cương”, “ngũ thường” tạo cho xã hội ý thức tuân thủ trật tự kỷ cương, phù hợp với chế độ phong kiến Con đường danh lợi Nho giáo học hành, khoa bảng, làm quan, phò vua, đem lại ơn huệ cho dân Kẻ sĩ thường chọn đường đạo Nho Nhưng nhà yêu nước nhân đạo Việt Nam thường phát huy khái niệm đạo Nho có sức diễn đạt nội dung yêu nước, yêu dân, yêu 17 người tin lực người Như Nguyễn Trãi “ngũ luân” ông coi trọng hai mối quan hệ vua- bạn- hữu Trong quan hệ vua- tôi, quan niệm “trung” ông không hẳn giống đạo Nho Nguyễn Trãi cho trung thần người biết chọn vua thánh để thờ, biết làm cho vua có tài, có đức, biết giúp vua đưa đất nước đến chỗ thái bình thịnh trị Mặt khác ơng quan niệm đức tính người phải có là: nhân, trí dũng, coi u cầu người Đồng thời Nguyễn Trãi đường để có nhân, trí, dũng phải học tập, tham gia hoạt động thực tiễn, phục vụ cho yêu cầu thực tiễn phải đấu tranh chống tham tàn bạo ngược Theo Nguyễn Trãi “nhân” khơng phải lịng thương người chung chung mà hướng vào người nghèo khổ; “trí” khơng hiểu biết giáo điều đạo đức mà chủ yếu nắm kiến thức loại cần có cho sống người Thời nhà Lê trở sau, việc xây dựng người theo tiêu chuẩn Nho giáo trở thành hành động có chủ trương cụ thể có tổ chức nhà nước Triều đình phong kiến đội ngũ quan lại nho sỹ tìm cách làm cho khuôn mẫu người Nho giáo trở thành thực nhân dân Nhà vua ban quy định lễ nghi để phổ biến Nho giáo vào tận thơn xóm Người làm trái với quy định lễ nghi nhà nước bị khiển trách chịu tội Còn người hiếu đễ, người 18 vợ goá thờ chồng biểu dương coi gương tốt đạo đức Tiếp thu có chọn lọc “Việt Nam hoá” số tư tưởng Nho giáo, Nguyễn Bỉnh Khiêm cho nội dung đạo người “trung chính” tức “thiện”, “nhân”, cứu giúp người Ơng giải thích “trung” tức đứng không thiên lệch, giữ vẹn điều thiện Như trung với vua, hiếu với cha mẹ, thuận anh em, hồ vợ chồng, tín bạn bè, thấy phi nghĩa đừng có lịng tham, vui làm điều thiện, có độ lượng bao dung người khác, suy lịng chí thành để đối đãi với người “trung” Đây nội dung quan niệm mẫu người, đạo làm người Nguyễn Bỉnh Khiêm xã hội lúc Tư tưởng Ngơ Thì Nhậm quan niệm đạo làm người trước hết phải có “hạnh”, đức hạnh theo ơng gồm: ăn, ở, đối xử nghĩa vụ mối quan hệ Ơng nói: “Thờ thần minh khơng lỗi đạo thành kính, thờ vua cha khơng lỗi đạo trung hiếu; gia đình làm người lương thiện, làng xóm làm người nết na; thẳng thắn khơng tranh giành nhau, hoà nhã để cư xử với nhau” Theo ông trung hiếu phải thể thành hành động, khơng thể nói sng, khơng thể lấy trung hiếu làm chiêu để thực âm mưu khác Trung hiếu phải thể lòng dũng cảm, kiên cường, có khí hạo nhiên nghĩa vụ Như tư tưởng “trung hiếu”- đạo làm người Ngô Thì Nhậm khơng cịn ngun Nho gốc Lịch sử triết học, Nxb QĐND, Hà Nội, 2003, tr 176 19 mà ơng có quan niệm khác chất đạo đức, nhân nghĩa đạo làm người Như vậy, mẫu người lý tưởng Nho giáo có ảnh hưởng khơng nhỏ đến việc xây dựng người anh hùng dân tộc Việt Nam Nhưng khẳng định rằng, có phẩm chất người “quân tử” Nho giáo chưa đủ để đào tạo nên anh hùng dân tộc Phẩm chất mà người anh hùng dân tộc Việt Nam cần có khơng “trung qn” mà cịn “u nước”, lấy hy sinh lợi ích dân tộc làm lý tưởng cao người Hai là, đạo làm vua: “Minh Mệnh yếu” tác phẩm hệ tư tưởng triều Nguyễn mà nho giáo đóng vai trị nịng cốt hệ tư tưởng Trong tác phẩm, Minh Mệnh đánh giá vai trị người làm vua, Ơng viết: “Ta vua nước, nghĩ sâu sắc gốc phong hoá, phải làm gương cho thiên hạ” Khơng trau dồi đạo đức, ơng cịn chủ trương phải siêng với cơng việc, ơng hiểu rằng: “Trẫm độ tuổi trẻ, có sáng suốt tinh thần, mạnh mẽ sức lực, lên trẫm chăm lo triều Phàm việc khơng muốn để chậm trễ, trễ trước phải siêng sau hưởng thụ” (Tập 2, tr 10 ) Theo Minh Mệnh, liền với đức tính chuyên cần tiết kiệm, tiết kiệm công cho công việc tiêu dùng cá nhân cho việc ban thưởng cơng thần Ơng nói: “Vua chịu mệnh trời để trị thiên hạ, phải lo lắng siêng năng, để vạn vật nơi 20 xứng đáng, khơng phải thiên hạ đóng góp để cung phụng người”.(Tập tr 108) Tư tưởng “kiệm đức” ông có nghĩa là: “kiệm” có lợi cho việc sinh kế dân có mục đích rõ ràng, dân Ba là, mối quan hệ vua quan dân: Trong tác phẩm “Minh Mệnh yếu” đề cập đến hàng loạt tư tưởng mối quan hệ vua quan dân Minh Mệnh cho rằng: thịnh suy vua phụ thuộc vào mối quan hệ vua với dân, vua u dân u khơng việc khơng thành, vua ghét dân ghét đánh đổ kẻ thù trở ngại Trong quan hệ với dân Minh Mệnh nói: “vua dân, cha hiền trẻ vậy, chưa lạnh nghĩ đến áo mặc, chưa đói nhĩ đến cho ăn, đợi đến lúc khóc hu hu cho ăn hay sao” (tập tr 42) Minh Mệnh quan tâm đến người dân, coi người dân Sự quan tâm đến dân không lời nói mà cịn việc làm cụ thể để đảm bảo sống cho dân Khi nghe tin Bắc kỳ bị thiên tai lũ lụt, vua dụ: “ dân bị đắm đuối, trẫm cha mẹ dân, lỡ vui nơi yến tiệc Bắt đầu từ hôm nay, dâng cảm ngự thiện, phải giảm nửa, bãi bỏ tất việc ca nhạc ” (tập tr 69) Như vậy, tư tưởng triết lý Nho giáo nói chung vấn đề “tu thân” nói riêng có ảnh hưởng lớn đến hệ tư tưởng triều đại phong kiến Việt Nam Ngày 21 phủ nhận tính tích cực quan niệm đạo làm người, đạo làm vua Nho giáo, khuyến khích việc học hành để ngày hồn thiện thân đề cao đạo lý người làm vua phải quan tâm, lo lắng đến đời sống dân Điều góp phần bổ sung cho tư tưởng nhân vốn có dân tộc ta Về điểm này, nhà nghiên cứu Nguyễn Khắc Viện nhận xét: “Phân tích xã hội, để hiểu rõ lịch sử, xác định đường lối chủ nghĩa Mác hẳn, Mác đạo lý không bật cụ thể Nho giáo”6 Tuy nhiên, Nho giáo bộc lộ hạn chế ràng buộc người quy định bắt buộc, kìm hãm phát triển cá nhân, làm cho người trở nên lạc hậu trước phát triển xã hội Nho giáo đề cao việc tu dưỡng rèn luyên đạo đức, khuyến khích việc học hành cá nhân đặc biệt bậc đế vương hiền thần, tư tưởng tiến đến nguyên giá trị Tư tưởng tinh hoa văn hố nhân loại mà Đảng ta Bác Hồ kế thừa, vận dụng sáng tạo vào nghiệp xây dựng người xã hội chủ nghĩa, xây dựng đội ngũ cán đảng viên Bàn vấn đề Chủ Tịch Hồ Chí Minh nhấn mạnh tất cán từ phủ đến làng cơng bộc dân việc có lợi cho dân, ta phải làm Việc hại đến dân, ta phải tránh Người cán bộ, đảng viên phải ln tự nhủ mình: phải Nguyễn Khắc Viện, Bàn đạo Nho, Nxb Thế giới, Hà nội, 1993, tr 64 22 xứng đáng người lãnh đạo, đầy tớ thật trung thành nhân dân; người vừa có đức vừa có tài, vừa hồng vừa chuyên, đức gốc người cách mạng Khi cịn sống Chủ Tịch Hồ Chí Minh quan tâm đến việc giáo dục, rèn luyện đội ngũ cán đảng viên Theo Người: cán đảng viên phải người đầy tớ trung thành nhân dân, công bộc dân Bác dạy người cán phải cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng, vơ tư Bác nhắc nhở Đảng ta phải biết chăm lo cho nhân dân Điều mà Bác thường mong muốn là: nhân dân ta có cơm ăn, áo mặc, học hành, người dân hưởng sống ấm no hạnh phúc Trọn đời mình, Chủ Tịch Hồ Chí Minh ln suy nghĩ hành động theo phương châm Đối với người phụ nữ Việt Nam, Chủ Tịch Hồ Chí Minh ln khen ngợi trao tặng tám chữ vàng: anh hùng, bất khuất, trung hậu, đảm Đối với Quân đội nhân dân Việt Nam, Bác dạy rằng: trung với Đảng, hiếu với dân, nhiệm vụ hồn thành, khó khăn vượt qua, kẻ thù đánh thắng Như nhiều thuật ngữ, khái niệm Nho giáo Người kế thừa, sử dụng để diễn đạt tư tưởng sau cải biên, bổ sung nội dung hình thức Ngày Đảng ta tiếp tục kế thừa phát triển tư tưởng Bác Hồ Trong Nghị Hội nghị Ban chấp hành Trung ương lần thứ II khoá VIII xác định: Phát triển người Việt Nam 23 cách toàn diện, thể chất tinh thần, coi giáo dục đào tạo quốc sách hàng đầu Với phân tích trên, kết luận rằng: Nho giáo nói chung tư tưởng “tu thân” nói riêng hàm chứa giá trị có lợi cho người xã hội ngày Khẳng định vấn đề nghiên cứu Nho giáo, GS Nguyễn Tài Thư viết: “ người ta thấy Nho giáo học hàm chứa có lợi cho người xã hội ngày Trên thực tế truyền thống tốt đẹp Nho học hiểu lập trường mới, lập trường khoa học cách mạng, động lực thúc đẩy xã hội người Trung Quốc ngày tiến lên đường cơng nghiệp hố, đại hoá”7 Tuy nhiên xét tổng thể đạo Nho lực cản trở cho phát triển toàn diện đời sống xã hội Do triết học Mác- Lênin sở tư tưởng cho đường lối trị dân tộc, cho đối nhân xử mà Hồ Chí Minh người tìm vận dụng sáng tạo vào Việt Nam, cứu dân tộc Việt Nam khỏi ách thống trị hàng nghìn năm phong kiến, đấu tranh giải phóng dân tộc, thu Giang sơn mối, nước thống lên chủ nghĩa xã hội Với tinh thần kế thừa tinh hoa tư tưởng nhân loại phải biết kế thừa có chọn lọc yếu tố tích cực hợp lý tư tưởng Nho giáo, đồng thời khắc phục hạn chế, tiêu cực đời sống xã hội quân đội ta Nghiên cứu Trung Quốc, số 4, năm 1975, tr 50 24 Phải có quan điểm thái độ đắn với tư tưởng Nho giáo: quan điểm khách quan, toàn diện, lịch sử cụ thể Đánh giá đắn ảnh hưởng tích cực tiêu cực xã hội Nói quan điểm, phương pháp xem xét đánh giá vật tượng, Hồ Chí Minh rõ: “Phải xem xét toàn diện, xem xét khứ, xem xét để hiểu biết suy đốn tương lai nhận định tình hình, nhận xét việc đắn”8 Chống kế thừa tràn lan vô nguyên tắc, đồng thời chống thái độ phủ định trơn thổi phồng ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo Nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Thục viết: “Nho giáo thuộc phạm trù truyền thống dân tộc phải đối xử truyền thống dân tộc”9 Phát huy giá trị hợp lý tư tưởng Nho giáo điều kiện Đặc biệt tư tưởng “tu thân” rèn luyện cho người Khắc phục có hiệu quả, bước xoá bỏ ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam Tuy nhiên tư tưởng Nho giáo in đậm dấu ấn đời sống tinh thần tầng lớp nhân dân nói chung tập thể quân nhân nói riêng, việc xoá bỏ ảnh hưởng tiêu cực địi hỏi phải có thời gian, khơng nóng vội chủ quan đốt cháy giai đoạn, phải vào tình hình cụ thể, quan Hồ Chí Minh, Tồn tập, tập 8, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1989, tr 264 Nguyễn Đăng Thục, “ Lịch sử tư tưởng Việt Nam”, Tập 4, Nxb KHXH, Hà Nội, 1993, tr 29 25 niệm, phong tục tập quán nhân dân để có chủ trương, sách, quy định cho phù hợp, có chủ trương, sách, quy định dễ vào sống, vào lòng người có tính khả thi cao Nâng cao lĩnh trị cho cán đảng viên đặc biệt lực lượng vũ trang nhận thức hành động, việc làm.Trong giáo dục lòng thương yêu người phải nâng lên thành tình u đồng chí đồng đội với ngun tắc “mình người, người người” Xây dựng lòng trung hiếu trung thành với Đảng, với nước, hiếu với dân với cha mẹ người thân gia đình Kế thừa có chọn lọc, Đảng ta xác định tiêu chuẩn người cán lực lượng vũ trang là: “Tuyệt đối trung thành với Tổ quốc, với Đảng nhân dân, sẵn sàng hy sinh bảo vệ độc lập, chủ quyền toàn vẹn lãnh thổ đất nước, bảo vệ Đảng bảo vệ chế độ xã hội chủ nghĩa Có tinh thần cảnh giác cách mạng cao, có ý thức tổ chức kỷ luật nghiêm, giữ gìn bí mật qn sự, bí mật quốc gia Nắm vững có khả vận dụng sáng tạoquan điểm chủ nghĩa Mác- Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối Đảng vào xây dựng quốc phịng tồn dân an ninh nhân dân Nắm vấn đề quản lý kinh tế xã hội” 10 Đó vấn đề tiêu chuẩn người cán lực lượng vũ trang mà cần quán triệt tự giác thực hiện, có 10 Đảng Cộng sản Việt Nam, Văn kiện Hội nghị lần thứ III BCHTƯ khoá VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, 1997, tr 81 26 Nghị Đảng vào sống tiêu chuẩn đố trở thành thực Đấu tranh chống biểu gia trưởng, độc đoán chuyên quyền đơn vị, xây dựng bầu khơng khí dân chủ, tơn trọng người, tơn trọng kỷ luật tôn trọng pháp luật 27 ... châu ngày nay, có Việt Nam? ??1 Trong trường phái triết học Nho giáo (còn gọi Khổng giáo) , đề cập nhiều vấn đề triết học, đạo đức trị- xã hội, học Vũ Khiêu, ? ?Nho giáo phát triển Việt nam? ??, Nxb KHXH,... nhiên vào nội dung học thuyết, người ta thường chia trình phát triển tư tưởng Nho giáo làm ba giai đoạn Nho Tiên Tần, Hán Nho Tống Nho Để thấy giá trị học thuyết triết học trị? ?ạo đức triết học Trung. .. tưởng trung Hoa Trong có trường phái: Âm- Dương Ngũ hành, Nho giáo, Đạo giáo, Mặc gia Pháp gia ảnh hưởng lớn tới xã hội lúc Trong Nho giáo có ảnh hưởng tương đối đậm nét so với trường phái khác Nho