Vai trß Gi¸ trÞ ®¹o ®øc cña nho gi¸o trong triÕt häc Trung Hoa vµ sù ¶nh hëng cña nã ®èi víi viÖt nam hiÖn nay Cïng víi Ên ®é, Trung Hoa lµ mét níc lín ë miÒn §«ng Ch©u ¸, phÝa §«ng vµ §«ng Nam gi¸p.
Giá trị đạo đức nho giáo triết học Trung Hoa ảnh hởng viƯt nam hiƯn Cïng víi Ên ®é, Trung Hoa nớc lớn miền Đông Châu á, phía Đông Đông Nam giáp biển; phía Nam, TâyNam đợc ngăn cách với nớc Việt Nam, Lào, ấn Độ bëi nh÷ng d·y nói cao hïng vÜ; tiÕp xng Trung Nguyên vùng đồng rộng lớn sông Hoàng Hà, Hắc Thuỷ, Nhợc Thuỷ, Lạc Thuỷ chuyên chở phù sa bồi đắp nên Trung Quốc thuộc vùng khí hậu ôn đới, thuận lợi cho ngời tồn phát triển Trung Hoa nôi văn minh phơng Đông nói riêng nhân loại nói chung Với phát minh vĩ đại lĩnh vực khoa học tự nhiên, Trung Hoa quê hơng hệ thống triết học lớn Trải qua gần 40 thể kỷ phát triển liên tục, lịch sử triết học Trung Hoa bao hàm nội dung phong phú với hệ thống triết học đồ sộ sâu sắc Triết học Trung Quốc cổ, trung đại hình thành từ cuối thiên niên kỷ II, đầu thiên niên kỷ I trớc C.N phát triển rực rỡ thời kỳ Xuân thu-Chiến quốc Đặc trng chủ yếu t tởng triết học Trung Quốc cổ, trung đại có xu hớng giải vấn đề thực tiễn trị-đạo đức xà hội Song, đặt giải vấn đề triết học khác nh: vấn đề nguyên giới; vấn đề triết học; vấn đề ngời Những t tởng triết học trờng phái Trung Quốc, có trờng phái triết học Nho gia (Nho giáo) Nho giáo trờng phái lín nhÊt lÞch sư t tëng Trung Qc Nho gia đời vào khoảng kỷ VI trớc C.N, Khổng Tử (551479 T.C.N), nhà t tởng vĩ đại Trung Quốc thời cổ sáng lập Đến thời Chiến quốc, nho gia đợc Mạnh Tử Tuân Tử hoàn thiện phát triển theo hai hớng khác nhau, dòng nho Khổng-Mạnh có ảnh hởng rộng lâu dài lịch sử Trung Quốc số nớc lân cận Từ đời đến nay, t tởng Nho giáo đà trải qua bao thăng trầm, có lúc tởng nh không tồn Nho Nhng đến t tởng Nho giáo tồn Điều chứng tỏ sức sống mÃnh liệt ảnh hởng sâu rộng t tởng Nho giáo T tởng Nho giáo đề cập đến nhiều mặt nh triết học, đạo đức, giáo dục nhng t tởng triết học, trị- đạo đức có ý nghÜa hÕt søc quan träng Trong ®ã nỉi bËt quan niệm tu thân bậc đế vơng, hiền tài Vì nghiên cứu vỊ nã cã ý nghÜa to lín nhËn thøc cải tạo xà hội Việt Nam Nh GS Vị Khiªu viÕt: “Giíi khoa häc ViƯt Nam tiếp tục nghiên cứu thêm Nho giáo, để có thái độ đắn học thuyết có ảnh hởng lớn đến t tởng, tình cảm sinh hoạt nhiều nớc châu ngày nay, ®ã cã ViƯt Nam”1 Trong trêng ph¸i triÕt häc Nho giáo (còn gọi Khổng giáo), đề cập nhiều vấn đề triết học, đạo đức trị- xà hội, học thuyết đạo xử ngời quân tử: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ T tởng Nho giáo chiếm vị trí đặc biệt quan träng lÞch sư t tëng Trung Hoa Nã cã ảnh hởng sâu sắc đến mặt đời sống xà hội Tuy nhiên vào nội dung học thuyết, ngời ta thờng chia trình phát triển t tởng Nho giáo làm ba giai đoạn Nho Tiên Tần, Hán Nho Tống Nho Vũ Khiêu, Nho giáo phát triển Việt nam, Nxb KHXH, Hà Nội, 1997, tr 196 Để thấy đợc giá trị học thuyết triết học trị- đạo đức triết học Trung Hoa cổ đại điểm qua tình hình đặc điểm kinh tế trị- xà hội thời kỳ Về địa thế, Trung Hoa lúc nớc lớn, dân số đông, với địa hình phức tạp, bên biển cả, bên dÃy núi cao sa mạc rộng lớn bao bọc §Êt níc Trung Hoa nói non hiĨm trë, s«ng níc mênh mông, nắng sơng hoà hợp với đà tô ®iĨm nªn thiªn nhiªn hïng vü Ngêi Trung Hoa tù hào gọi quê hơng Trung Hoa quốc nghĩa nớc giữa, nớc tơi tốt, nở hoa Về trị- xà hội, thứ độ từ công xà nông thôn tiến tới hình thành quốc gia chiếm hữu nô lệ, nh đời nhà Hạ, nhà Ân, nhà Thơng, nhà Chu Thứ hai là, độ quốc gia chiếm hữu nô lệ tiến tới hình thành quốc gia phong kiến, tiêu biểu Tần Thuỷ Hoàng thống giang sơn thu mối, xây dựng quốc gia phong kiến trung ơng tập quyền Trung Hoa Quá trình chuyển hoá từ công xà nông thôn tới việc hình thành quốc gia nô lệ kéo dài khoảng vài ba ngàn năm trớc Công Nguyên Thời kỳ có phát minh quan trọng, nh Toại Nhân tìm lửa để nấu chín thức ¨n, Phơc Hy ph¸t minh líi s¨n thó, kü thuật bắt cá, chăn nuôi hoá gia súc, Thần Nông phát cánh đồng lúa nớc, làm lỡi cày, tổ chức chợ cho dân buôn bán, tìm nhiều thứ để chữa trị bệnh Những phát minh quan trọng đà đa sản xuất phát triển cao, làm xuất chế độ t hữu t liệu sản xuất, dẫn tới việc phân hoá dân c hình thành giai cấp Đây đặc điểm có ý nghĩa cho việc hình thành t tởng triết học Dân c Trung Hoa cổ đại lúc quy tụ ba khu vực chính: chủng tộc Hoa Bắc phía Tây Bắc thuộc tỉnh Sơn Tây, Thiểm Tây với sống du mục, săn bắn chủ yếu Họ sẵn sàng thôn tính dân tộc phát triển hơn, đồng hoá du nhập văn hoá Các chủng tộc Tam Miêu sống khu vực sông Hoàng Hà, Dơng tử, họ sống nghề nông luôn phải trị thuỷ nên toán học phát triển Còn dân tộc Bách Việt sống lu vực phía Nam sông Dơng Tử, họ đà tổ chức xà hội thành quốc gia riêng, yêu chuộng tự do, kinh tế phát triển, biết dệt vải tơ lụa, có sản phẩm quý nh ngọc trai, ngà voi Văn minh Trung Hoa ảnh hởng nhiều đến văn minh Cuộc sống du mục với điều kiện tác động thuận lợi khắc nghiệt tự nhiên điều kiện thuận lợi làm nảy sinh t tởng triết học nh t tởng Ngũ Hành Thời Xuân thu- Chiến quốc: suy tàn nhà Chu hình thành nhà Tần Dới thời nhà Chu, sản xuất phát triển, chuyên môn hoá cao, hình thành thành thị phong kiến Sự phân hoá lợi ích giai cấp chủ nô đà làm tan rà nhà Chu thành bảy nớc lớn Tần, Sở, Tề, Nguỵ, Hàn, Triệu, Yên Xuân thu thời chiến tranh liên miên bảy nớc nhằm chia lại đất đai giành quyền bá chủ Sau Tần diệt sáu nớc (năm 221 tr CN), chia Trung Hoa thành 36 quận Nhà Tần tồn 15 năm bị nhà Hán diệt, thời kỳ t tởng đợc giải phóng, tri thức đợc phổ cập, t tởng triết học có hệ thống đợc hình thành Lịch sử gọi thời kỳ là: Bách gia tranh minh Chính thời kỳ xuất nhà t tởng vĩ đại, hình thành nên hệ thống triết học hoàn chỉnh, với t tởng nó, đà tồn suốt trình phát triển lịch sử t tởng trung Hoa Trong có trờng phái: ÂmDơng Ngũ hành, Nho giáo, Đạo giáo, Mặc gia Pháp gia ảnh hởng lớn tới xà hội lúc Trong Nho giáo có ảnh hởng tơng đối đậm nét so với trờng phái khác Nho giáo, học thuyết đạo xử ngời quân tử: Tu thân, Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ T tởng Nho giáo chiếm vị trí đặc biệt quan trọng lịch sử t tởng Trung Hoa Nó có ảnh hởng sâu sắc đến mặt đời sống xà hội Căn vào biến đổi nội dung học thuyết, ngời ta thờng chia trình phát triển t tởng Nho giáo làm ba giai đoạn: Nho Tiên Tần, Hán Nho Tống Nho Ta nghiên cứu Nho Tiên Tần, đặc biệt t tởng Khổng Tử quan niệm triết học đạo đức trị- xà hội ảnh hởng Việt Nam Quan điểm triết học Khổng Tử qua tác phẩm ông san định lại nh: Kinh Dịch, Kinh Th, Kinh Thi, Kinh Lễ Kinh Xuân Thu Môn đệ ông chép lại lời ông dạy thành Luận Ngữ T tởng triết lý ông thể nhiều phơng diện nh thể luận, triết học trị xà hội, đạo đức, giáo dục nội dung đặc sắc t tởng tu thân có ý nghĩa nhân văn, nhân xuyên suốt học thuyết đạo đức trịxà hội ông T tởng tu thân nội dung hàm chứa giá trị mang tính toàn nhân loại mà cần phải nghiên cứu, tìm hiểu, kế thừa có chọn lọc phát triển t tởng Theo Khổng Tử, tu thân có nghĩa tu chỉnh, rèn luyện đạo làm ngời; hay nói cách khác, vấn đề tu dỡng, rèn luyện phẩm chất đạo đức, t cách ngêi x· héi Theo Khỉng Tư “tu th©n” cã vị trí vai trò quan trọng, sở để thực danh ngời Có danh xà hội đổi loạn thành trị, xà hội có tôn tri trật tự Ông giải thích danh làm việc cho thẳng, thời đại Khổng Tử thời đại danh thực oán trách Vua không làm danh hiệu vua, không làm danh hiệu mà xà hội rối loạn Vì danh ngời có địa vị, bổn phận đáng ngời ấy, dới, vua tôi, cha trật tự phải phân minh muốn trị nớc trớc hết phải sửa cho danh Khổng Tử nói Nếu danh không ngôn không thuận, ngôn không thuận việc không thành, việc không thành lễ nhạc không hng thịnh, lễ nhạc không hng thịnh hình phạt không đúng, hình phạt không dân đặt tay làm, đặt chân đứng vào đâu, để thực danh phải tu thân T tởng đạo ®øc vỊ “tu th©n” cã néi dung hÕt søc phong phú sâu sắc biểu nội dung sau: Thứ nhất, ngời nói chung, Khổng Tử yêu cầu tu thân theo ngũ luân, ngũ thờng Về ngũ luân, năm mối quan hệ: Quân- Thần, Phụ- Tử, Phu- Phụ, Huynh- Đệ, Bằng- Hữu, mối quan hệ có ba mối quan hệ rờng cột Quân- Thần, Phụ- Tử, Phu- Phụ hay gọi tam cơng Các mối quan hệ mối quan hệ xà hội, mối quan hệ mà bị phá vỡ xà hội bị tắc loạn Tu thân theo ngũ luân phải theo nguyên tắc: quân nhân- thần trung, phụ từ- tử hiếu, phu nghĩa- phụ thính, huynh lơng- đệ đễ hữu phải thành tín2 Quân nhân- thần trung: tức vua phải ngời có đức nhân thần dân trung thành kính trọng vua Phụ tứ- tử hiếu: tức ngời cha phải nhân từ hiếu thảo Phu nghĩa- phụ thính: tức ngời chồng phải sống có tình, có nghĩa, có trớc, có sau, thuỷ chung ngời vợ theo chồng Huynh lơng- đệ đễ: tức ngời anh phải ngời lơng thiện, sống tốt ngời em phải lễ phép với anh; trởng huệ-ấu thuận ngời anh phải ân huệ, đại lợng em nghe theo Bằng hữu phải thành tín: tức bạn bè phải đối sử với cách chân thành để lại niềm tin yêu lẫn Lịch sử triết học, Nxb QĐND, Hà Nội, 2003, tr 68 VỊ “ngị thêng”, Khỉng Tư khuyªn ngêi ta tu thân phải theo ngũ thờng, năm phẩm chất ngời, nhân, lễ, nghĩa, trí, tín Trong tu thân ngời cần phải rèn luyện không ngừng, giữ đợc phẩm giá nghiệp tu thân Bàn đến việc trị nớc Khổng Tử đặc biệt coi trọng tu dỡng, rèn luyện giữ cho đợc đức nhân lễ nghĩa, hai phạm trù để tu thân ngời Trớc hết phạm trù nhân: đức tính toàn thiện, gốc đạo đức ngời Chữ nhân bao hàm nội dung rộng rÃi Theo ông: thơng ngời nhân; điều mà không muốn đừng đem áp dụng cho ngời khác nhân; Kỷ sở bất dục, vật thi nhân nhân; muốn lập thân, giúp ngời lập thân, muốn thành đạt, giúp ngời thành đạt nhân Mặt khác có chỗ Khổng Tử cho rằng: nhân thơng yêu ngời; nhân tôn trọng ngời hiền; nhân lòng ngời, nhân tình ngời, quan hệ ngời với ngời Nh nhân bao hàm néi dung rÊt réng, ë c¸c mèi quan hƯ kh¸c nhân biểu khác Ông nói Kẻ quân tử mà bất nhân có nhng cha kẻ tiểu nhân lại có nhân (Luận ngữ) Về phạm trù lễ: Khổng Tử cho lễ phong tục, tập quán, quy tắc, quy định trật tự xà hội thể chế pháp luật nhà nớc nh sinh, tang, tử, hôn, tế lễ, triều sinh, luật lệ, hình pháp v.v nh lễ bao hàm rộng, giáo lƠ” bc mäi ngêi tu©n theo Theo Khỉng Tư nhân lễ có mối quan hệ chặt chẽ với nhân chất, nội dung lễ hình thức biểu nhân nh nhân lễ tách rời Ông cho ngời ta muốn đạt đợc nhân phải giữ lễ, ông nói xem điều trái lễ, nghe điều trái lễ, nói điều trái lễ làm điều trái lễ3 Nho giáo đề cập đến nghĩa; nghĩa điều nên nói, việc nên làm Nói điều đó, làm việc mà thấy hứng thú, thoải mái lơng tâm điều nói ®ã, viƯc lµm ®ã lµ viƯc “nghÜa” Khỉng Tư cho rằng: có ngời trí mà không nhân, nhng nhân mà thiếu trí Nh trí tri thức, trí thông minh sáng suốt, hiểu biết sâu rộng ngời Ông khẳng định rằng: ngời ta muốn đạt tới đức nhân phải ngời có trí dũng yêu cầu ngời đức nhân Mặt khác Khổng Tư tin theo “Thiªn mƯnh”, nªn quan niƯm vỊ “trÝ”, mét mỈt cho r»ng: “con ngêi sinh tù nhiên biết đợc đạo lý, hạng ngời cao thợng; mặt khác ông lại quan niệm trí ngẫu nhiên mà có, đợc hình thành ngời ta trải qua trình học tập tu dỡng; ông nói: dân, việc cần làm sai khiến ngời ta làm, không nên giảng giải dân khả hiểu đợc nghĩa lý sâu xa 4 Lịch sử triết học, Nxb QĐND, Hà Nội, 2003, tr 69 Lịch sử triết học, Nxb QĐND, Hà Nội, 2003, tr 69 Thứ hai, bậc đế vơng, hiền thần, việc tu thân bậc đế vơng, hiền tài đợc Nho giáo đặc biệt quan tâm, theo Khổng Tử đế vơng ngời quán tam tài, nối kết trời, đất ngời ảnh hởng bậc đế vơng qua trung gian hiền thần mà thấu đến bách tính Bách tính hấp thụ đợc ảnh hởng đợc giáo hoá, đợc hoàn cải Theo Nho giáo, đế vơng hiền thần ngời làm trị, ngời cần phải đạt đợc “cưu trï” vµ “cưu kÝnh” VỊ “cưu trï”: (1) Ngị hành, tức phải am hiểu địa lý (2) Ngu sự, phải biết phơng pháp tu chỉnh thân mình, lại, nói năng, xem xét tờng minh, nghe ngóng tinh tế, suy nghĩ đến nơi đến chốn (3) Phải biết thực bát (tám điều phải lo cho dân), phải biết lo cho dân đợc no ấm, đủ đầy, sung túc, có lễ nghi tế tự, có nhà cửa đất đai, không bị gian tà quấy nhiễu (4) Phải biết đến ngũ kỷ, phải am tờng ý nghĩa năm, tháng, ngày, biết lịch số vận ®éng cđa nhËt ngut (5) Hoµng cùc, lµ ngêi thay trời trị dân nên cần phải có đức hạnh cao (6) Có tam đức, trực, cơng nhu (là ngời bảo vệ nhng cần phải tuỳ thời mà cơng hay nhu) (7) Kê nghi, tức biết bàn bạc, biết hỏi han gặp trờng hợp nan giải khó khăn phức tạp (tức phải có quân s trợ giúp) (8) Thứ trng, phải biết thông qua quan sát điềm trời mà xem xét lại cách cai trị nh cho ®óng, cho thn (9) Ngị phóc, lơc 10 - Ba là, tu thân yêu cầu nghiêm ngặt có ý nghĩa định việc hình thành hoàn thiện phẩm chất trí tuệ đạo đức ngời quân tử Nó mắt khâu then chốt toàn trình tu dỡng thực đạo quân tử Thứ t, ngời phụ nữ: Nho giáo yêu cầu ngời phụ nữ phải thực tam tòng tứ đức; T tởng tam tòng gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử có nghĩa với cha mẹ ngời phụ nữ phải theo cha, lấy chồng phải theo chồng, ngời chồng qua đời phải theo trai Đó nguyên tắc bất di bất dịch đòi hỏi ngời phụ nữ phải thực T tởng tứ đức bốn đức tính ngời phụ nữ phải có: công, dung, ngôn, hạnh - Công: ngời phụ nữ công việc phải đảm đang, làm tốt công việc từ việc gia đình đến công việc xà hội - Dung: Ngời phụ nữ phải có nhan sắc, biết giữ gìn tu chỉnh sắc đẹp thân - Ngôn: ngời phụ nữ nói phải mực, dịu dàng, lễ phép - Hạnh: ngời phụ nữ phải có đạo đức tốt, hiếu thảo với cha mẹ, chung thuỷ với chồng, yêu thơng Tóm lại, quan niệm Nho giáo tu thân có nội dung phong phú cụ thể Quan niệm hàm chứa mặt tích cực mặt tiêu cực 12 Về mặt tích cực: - T tởng Nho giáo tu thân có nội dung tơng đối toàn diện, đà xÃc định rõ yêu cầu, chuẩn mực, nguyên tắc đờng tu thân cho đối tợng cụ thể xà hội - Nho giáo đà ®Ị cao viƯc tu dìng rÌn lun ®¹o ®øc ë cá nhân đà nhìn thấy đợc vai trò to lớn đạo đức ngời đời sống xà hội Theo Nho giáo, đạo đức đích cuối trình tu dỡng rèn luyện thân mình, đạo đức nhân tố định cho việc đổi loạn thành trị, làm cho đất nớc hng thịnh Đề cao lòng nhân vị tha quan hƯ víi mäi ngêi, chøa chan t×nh ngêi, chia ngät sẻ bùi với nhau, quan tâm giúp đỡ Mỗi ngời phải tận tâm, tận lực công việc, vững vàng trớc cám dỗ, có trách nhiệm, nghĩa vụ với gia đình, xà hội - Nho giáo đà khuyến khích việc học hành cá nhân, cấc bậc đế vơng hiền thần Nho giáo xác định trí yếu tố mở đầu cho trình tu dỡng khẳng định rằng: ngời muốn đạt đợc đức nhân phải ngời có trí dũng; có ngời trí mà không nhân, nhng nhân mà thiếu trí - Nho giáo vai trò trách nhiệm vô to lớn bậc đế vơng, hiền thần, phải chăm lo mặt cho dân; Nho giáo đa bát chính- tám điều mà ngời trị dân phải lo cho dân Những ngời cán phải mẫu mực, có trách nhiệm với thành viên xà hội, coi trọng điều hơn, điều lợi Coi trọng xây dựng tổ ấm gia đình, 13 làng xóm, xà hội theo trật tự, không bị rối loạn, có luân thờng đạo lý Con hiếu thảo với cha mẹ, anh em thơng yêu lẫn nhau, đùm bọc nhau, dân phải trung với nớc Về mặt tiêu cực: Do hạn chế điều kiện lịch sử lợi ích giai cấp, t tởng Nho giáo tu thân chứa đựng mặt tiêu cực phân biệt đẳng cấp, ràng buộc ngời mét trËt tù x· héi cã lỵi cho giai cấp thống trị đà kìm hÃm phát triển cá nhân, làm cho ngời trở nên cam chịu, không dám đứng lên đấu tranh, dẫn đến kết cục kìm hÃm phát triển xà hội Học thuyết Khổng Tử chứa đựng mâu thuẫn, giằng co, đan xen yếu tố vật, vô thần yếu tố tâm, t tởng tiến với quan điểm bảo thủ, phản ánh tâm trạng ông trớc biến chuyển thời Biểu khía cạnh sau: - Việc tu thân trọng đến học hành thi cử, không coi trọng lao động sản xuất làm cải vật chất cho xà hội - Thủ tiêu đấu tranh, cam chịu áp bức, nghèo nàn cực khổ - Tuyệt đối hoá chế độ đẳng cấp, ngời đẳng cấp dới phục tùng vô điều kiện ngời đẳng cấp -T tởng quan liêu, gia trởng độc đoán, ngời làm quan họ đợc nhờ, sống chịu thụ động, thiếu động thân - Trong quan hệ xà hội lấy đạo đức thay cho luật pháp 14 - T tëng träng nam khinh n÷ II Sù ảnh hởng Nho giáo Việt Nam Việt Nam nớc láng giềng Trung Quốc, suốt chiều đai lịch sử tồn phát triển mình, Việt Nam đà bị Trung Quốc xâm chiếm đô hộ nhiều lần kéo dài hàng ngàn năm Trong lần đô hộ đó, bọn phong kiến Trung Quốc đà có mu đồ đồng hoá văn hoá Việt với văn hoá Hán họ Nhng víi trun thèng tù lùc, tù cêng cđa d©n téc Việt Nam bọn chúng không thực đợc mu đồ đó, ngợc lại t tởng văn hoá Trung Hoa đà bị Việt Nam hoá Tuy nhiên, văn hoá Hán Nho giáo có ảnh hởng định đến đời sống, ngời xà hội Việt Nam Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ năm đầu công nguyên, ảnh hởng đến lĩnh vực đời sống tinh thần nhân dân ta Quá trình củng cố quyền thống trị xây dựng đất nớc, triều đại đà tìm thấy đạo Nho yếu tố hợp lý (cùng với đạo Phật, đạo LÃo ) Tuy nhiên Nho giáo vào Việt Nam đà bị Việt Nam hoá, quan điểm mà nhà t tởng, nhà yêu nớc sử dụng khái niệm, phạm trù không giữ nguyên t tởng nh Nho giáo gốc Sự ảnh hởng Nho giáo tới Việt Nam nằm diễn tiến văn hoá đó, t tởng tu thân nội dung có ảnh hởng tơng đối sâu sắc đến ®êi sèng x· héi ViƯt Nam Mét lµ, t tëng vỊ mÉu ngêi lý tëng: 15 Chóng ta kh«ng thĨ phủ nhận rằng, từ bắt đầu giành đợc độc lập, cha ông ta đà trọng đến việc xây dựng ngời theo tiêu chuẩn Nho giáo Trong ®ã t tëng “trung nghÜa” ®ỵc ®Ị cao cho phï hợp với lợi ích vơng triều thống trị, nhng khái niệm đà có nội dung Trần Hng Đạo quan niệm trung nghĩa kiểu nh Nho giáo, tức trung với vua nhng đà bao hàm nội dung yêu nớc; lúc quyền lợi vua gắn liền với quyền lợi dân tộc Đằng sau khái niệm trung quân đà bao hàm trung thành với lợi ích dân tộc Đến Nguyễn TrÃi, khái niệm trung nghĩa đà đợc nâng lên với nội dung mới, không trung với vua, mà đợc hiểu trung với nớc ông, nhân nghĩa trớc hết đờng lối trị, sách cứu nớc Nhân nghĩa Nguyễn TrÃi có phạm vi rộng hơn, vợt chủ trơng, đờng lối mức độ cao hơn, vợt lên vấn đề cụ thể trở thành sở đờng lối chuẩn mực đối xử, nguyên tắc giải việc Nhân nghĩa thực đà đạt tới tảng phơng pháp luận suy nghĩ hành động Ông nói: đạo làm tớng, lấy nhân nghĩa làm gốc, trí dũng làm của; phàm mu việc lớn phải lấy nhân nghĩa làm gốc, nên công to phải lấy nhân nghĩa làm đầu (th trả lời Phơng Chính) Trong t tởng cøu níc cđa Ngun Tr·i, cøu níc tríc hÕt ph¶i cứu dân nét bật t tởng nhân nghĩa ông Ông viết: việc nhân nghĩa cốt yên dân (Đại cáo Bình Ngô) 16 Trong Nho giáo quan niệm tam cơng, ngũ thờng tạo cho x· héi mét ý thøc tu©n thđ trËt tù kỷ cơng, phù hợp với chế độ phong kiến Con đờng danh lợi Nho giáo học hành, khoa bảng, làm quan, phò vua, đem lại ơn huệ cho dân Kẻ sĩ thờng chọn đờng đạo Nho Nhng nhà yêu nớc nhân đạo Việt Nam thờng phát huy khái niệm đạo Nho có sức diễn đạt đợc nội dung yêu nớc, yêu dân, yêu ngời tin lực ngời Nh Nguyễn TrÃi ngũ luân ông coi trọng hai mối quan hệ vua- bạn- hữu Trong quan hệ vua- tôi, quan niệm trung ông không hẳn giống nh đạo Nho Nguyễn TrÃi cho trung thần ngời biết chọn vua thánh để thờ, biết làm cho vua có tài, có đức, biết giúp vua đa đất nớc đến chỗ thái bình thịnh trị Mặt khác ông quan niệm đức tính ngời phải có là: nhân, trí dũng, coi yêu cầu ngời Đồng thời Nguyễn TrÃi đờng để có đợc nhân, trí, dũng phải học tập, tham gia hoạt động thực tiễn, phục vụ cho yêu cầu thực tiễn phải đấu tranh chống tham tàn bạo ngợc Theo Nguyễn TrÃi nhân lòng thơng ngời chung chung mà hớng vào ngời nghèo khổ; trí không hiểu biết giáo điều đạo đức mà chủ yếu nắm đợc kiến thức loại cần có cho sống ngời Thời nhà Lê trở sau, việc xây dựng ngời theo tiêu chuẩn Nho giáo đà trở thành hành động có chủ trơng cụ thể có tổ chức nhà nớc Triều đình 17 phong kiến đội ngũ quan lại nho sỹ đà tìm cách làm cho khuôn mẫu ngời Nho giáo trở thành thực nhân dân Nhà vua ban quy định lễ nghi để phổ biến Nho giáo vào tận thôn xóm Ngời làm trái với quy định lễ nghi nhà nớc bị khiển trách chịu tội Còn ngời hiếu đễ, ngời vợ goá thờ chồng đợc biểu dơng coi gơng tốt đạo đức Tiếp thu có chọn lọc Việt Nam hoá số t tởng Nho giáo, Nguyễn Bỉnh Khiêm cho nội dung đạo ngời trung tức thiện, nhân, cứu giúp ngời Ông giải thích trung tức đứng không thiên lệch, giữ vẹn đợc điều thiƯn Nh trung víi vua, hiÕu víi cha mĐ, thn anh em, hoà vợ chồng, tín bạn bè, thấy phi nghĩa đừng có lòng tham, vui làm điều thiện, có độ lợng bao dung ngời khác, suy lòng chí thành để đối đÃi với ngời trung Đây nội dung quan niệm mẫu ngời, đạo làm ngời Nguyễn Bỉnh Khiêm xà hội lúc T tởng Ngô Thì Nhậm quan niệm đạo làm ngời trớc hết phải có hạnh, đức hạnh theo ông gồm: ăn, ở, đối xử nghĩa vụ mối quan hệ Ông nói: Thờ thần minh không lỗi đạo thành kính, thờ vua cha không lỗi đạo trung hiếu; gia đình làm ngời lơng thiện, làng xóm làm ngời nết na; thẳng thắn nhng không tranh giành nhau, hoà nhà để c xử với nhau5 Theo ông trung hiếu phải thể Lịch sử triết học, Nxb QĐND, Hà Nội, 2003, tr 176 18 thành hành động, nói suông, lấy trung hiếu làm chiêu để thực âm mu khác Trung hiếu phải thể lòng dũng cảm, kiên cờng, có khí hạo nhiên nghĩa vụ Nh t tởng trung hiếuđạo làm ngời Ngô Thì Nhậm không nguyên Nho gốc mà ông đà có quan niệm khác chất đạo đức, nhân nghĩa đạo làm ngêi Nh vËy, mÉu ngêi lý tëng cđa Nho gi¸o có ảnh hởng không nhỏ đến việc xây dựng ngêi anh hïng cđa d©n téc ViƯt Nam Nhng cã thể khẳng định rằng, có phẩm chất nh ngời quân tử Nho giáo cha đủ để đào tạo nên anh hùng dân tộc Phẩm chất mà ngời anh hùng dân tộc Việt Nam cần có không trung quân mà yêu nớc, lấy hy sinh lợi ích dân tộc lµm lý tëng cao nhÊt cđa ngêi Hai lµ, đạo làm vua: Minh Mệnh yếu tác phẩm hệ t tởng triều Nguyễn mà nho giáo đóng vai trò nòng cốt hệ t tởng Trong tác phẩm, Minh Mệnh đà đánh giá vai trò ngời làm vua, Ông viết: Ta vua nớc, nghĩ sâu sắc gốc phong hoá, phải làm gơng cho thiên hạ Không trau dồi đạo đức, ông chủ trơng phải siêng với công việc, ông hiểu rằng: Trẫm độ tuổi trẻ, có sáng suốt tinh thần, mạnh mẽ sức lực, lên trẫm chăm lo triều Phàm việc không muốn để chậm trễ, trễ trớc phải siêng sau đợc hởng thụ (Tập 2, tr 10 ) 19 Theo Minh MƯnh, ®i liỊn víi ®øc tÝnh chuyên cần tiết kiệm, tiết kiệm công cho công việc tiêu dùng cá nhân cho việc ban thởng công thần Ông nói: Vua chịu mệnh trời để trị thiên hạ, phải lo lắng siêng năng, để vạn vật đợc nơi xứng đáng, thiên hạ đóng góp để cung phụng ngêi”.(TËp tr 108) T tëng vỊ “kiƯm ®øc” cđa ông có nghĩa là: kiệm có lợi cho việc sinh kế dân có mục đích rõ ràng, dân Ba là, mối quan hệ vua quan dân: Trong tác phẩm Minh Mệnh yếu đề cập đến hàng loạt t tởng mối quan hệ vua quan dân Minh Mệnh cho rằng: thịnh suy vua phụ thuộc vào mối quan hệ vua với dân, vua yêu dân yêu không việc không thành, vua ghét dân ghét đánh đổ kẻ thù trở ngại Trong quan hệ với dân Minh Mệnh nói: vua dân, nh cha hiền trẻ vậy, cha lạnh đà nghĩ đến áo mặc, cha đói đà nhĩ đến cho ăn, đợi đến lúc khóc hu hu cho ăn hay (tập tr 42) Minh Mệnh quan tâm đến ngời dân, coi ngời dân nh Sự quan tâm đến dân không lời nói mà việc làm cụ thể để đảm bảo sống cho dân Khi nghe tin Bắc kỳ bị thiên tai lũ lụt, vua dụ: dân bị đắm đuối, trẫm cha mẹ dân, lỡ vui nơi yến tiệc Bắt đầu từ hôm nay, dâng cảm ngù thiƯn, ph¶i gi¶m mét nưa, b·i bá tÊt c¶ việc ca nhạc (tập tr 69) 20 Nh vËy, t tëng triÕt lý Nho gi¸o nãi chung vấn đề tu thân nói riêng đà có ảnh hởng lớn đến hệ t tởng triều đại phong kiến Việt Nam Ngày phủ nhận đợc tính tích cực quan niệm đạo làm ngời, đạo làm vua Nho giáo, khuyến khích việc học hành để ngày hoàn thiện thân đề cao đạo lý ngời làm vua phải quan tâm, lo lắng đến đời sống dân Điều đà góp phần bổ sung cho t tởng nhân vốn có dân tộc ta Về điểm này, nhà nghiên cứu Nguyễn Khắc Viện ®· nhËn xÐt: “Ph©n tÝch x· héi, ®Ĩ hiĨu râ lịch sử, xác định đờng lối chủ nghĩa Mác hẳn, nhng Mác đạo lý không đợc bật cụ thể nh Nho giáo6 Tuy nhiên, Nho giáo bộc lộ hạn chế đà ràng buộc ngời quy định bắt buộc, đà kìm hÃm phát triển cá nhân, làm cho ngời trở nên lạc hậu trớc phát triển xà hội Nho giáo đà đề cao việc tu dỡng rèn luyên đạo đức, khuyến khích việc học hành cá nhân đặc biệt bậc đế vơng hiền thần, t tởng tiến đến nguyên giá trị T tởng tinh hoa văn hoá nhân loại mà Đảng ta Bác Hồ đà kế thừa, vận dụng sáng tạo vào nghiệp xây dựng ngời xà hội chủ nghĩa, xây dựng đội ngũ cán đảng viên Bàn vấn đề Chủ Tịch Hồ Chí Minh nhấn mạnh tất cán từ phủ đến làng công bộc Nguyễn Khắc Viện, Bàn đạo Nho, Nxb Thế giới, Hà nội, 1993, tr 64 21 dân việc có lợi cho dân, ta phải làm Việc hại đến dân, ta phải tránh Ngời cán bộ, đảng viên phải tự nhủ mình: phải xứng đáng ngời lÃnh đạo, đầy tớ thật trung thành nhân dân; ngời vừa có đức vừa có tài, vừa hồng vừa chuyên, đức gốc ngời cách mạng Khi sống Chủ Tịch Hồ Chí Minh quan tâm đến việc giáo dục, rèn luyện đội ngũ cán đảng viên Theo Ngời: cán đảng viên phải ngời đầy tớ trung thành nhân dân, công bộc dân Bác dạy ngời cán phải cần, kiệm, liêm, chính, chí công, vô t Bác nhắc nhở Đảng ta phải biết chăm lo cho nhân dân Điều mà Bác thờng mong muốn là: nhân dân ta có cơm ăn, áo mặc, đợc học hành, ngời dân đợc hởng sống ấm no hạnh phúc Trọn đời mình, Chủ Tịch Hồ Chí Minh suy nghĩ hành động theo phơng châm Đối với ngời phụ nữ Việt Nam, Chủ Tịch Hồ Chí Minh khen ngợi đà trao tặng tám chữ vàng: anh hùng, bất khuất, trung hậu, đảm Đối với Quân đội nhân dân Việt Nam, Bác dạy rằng: trung với Đảng, hiếu với dân, nhiệm vụ hoàn thành, khó khăn vợt qua, kẻ thù đánh thắng Nh nhiều thuật ngữ, khái niệm Nho giáo đà đợc Ngời kế thừa, sử dụng để diễn đạt t tởng sau cải biên, bổ sung nội dung hình thức Ngày Đảng ta tiếp tục kế thừa phát triển t tởng Bác Hồ Trong Nghị Hội nghị Ban chấp hành Trung ơng lần thứ II khoá VIII đà xác định: Phát triển ng- 22 ời Việt Nam cách toàn diện, thể chất tinh thần, coi giáo dục đào tạo quốc sách hàng đầu Với phân tích trên, kết luận rằng: Nho giáo nói chung t tởng tu thân nói riêng hàm chứa giá trị có lợi cho ngời xà hội ngày Khẳng định vấn đề nghiên cứu Nho giáo, GS Nguyễn Tài Th đà viết: ngời ta thấy đợc Nho giáo học hàm chứa có lợi cho ngời xà hội ngày Trên thực tế truyền thống tốt đẹp Nho học đà đợc hiểu lập trờng mới, lập trờng khoa học cách mạng, động lực thúc đẩy xà hội ngời Trung Quốc ngày tiến lên đờng công nghiệp hoá, đại hoá7 Tuy nhiên xét tổng thể đạo Nho lực cản trở cho phát triển toàn diện đời sống xà hội Do triết học Mác- Lênin sở t tởng cho đờng lối trị dân tộc, cho đối nhân xử mà Hồ Chí Minh ngời tìm vận dụng sáng tạo vào Việt Nam, cứu dân tộc Việt Nam thoát khỏi ách thống trị hàng nghìn năm phong kiến, đấu tranh giải phóng dân tộc, thu Giang sơn mối, nớc thống lên chủ nghĩa xà hội Với tinh thần kế thừa tinh hoa t tởng nhân loại phải biÕt kÕ thõa cã chän läc nh÷ng yÕu tè tÝch cực hợp lý t tởng Nho giáo, đồng thời khắc phục hạn chế, tiêu cực ®êi sèng x· héi cịng nh qu©n ®éi ta Nghiên cứu Trung Quốc, số 4, năm 1975, tr 50 23 Phải có quan điểm thái độ đắn với t tởng Nho giáo: quan điểm khách quan, toàn diện, lịch sử cụ thể Đánh giá đắn ảnh hởng tích cực tiêu cực xà hội Nói quan điểm, phơng pháp xem xét đánh giá vật tợng, Hồ Chí Minh rõ: Phải xem xét toàn diện, xem xét khứ, xem xét để hiểu biết suy đoán tơng lai nhận định tình hình, nhận xét việc đắn8 Chống kế thừa tràn lan vô nguyên tắc, đồng thời chống thái độ phủ định trơn thổi phồng ảnh hởng tiêu cực Nho giáo Nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Thục viết: Nho giáo thuộc phạm trù truyền thống dân tộc phải đợc đối xử nh truyền thống dân tộc9 Phát huy giá trị hợp lý t tởng Nho giáo điều kiện Đặc biệt t tởng tu thân rèn luyện cho ngời Khắc phục có hiệu quả, bớc xoá bỏ ảnh hởng tiêu cực t tởng Nho giáo đời sèng x· héi ViƯt Nam hiƯn Tuy nhiªn t tởng Nho giáo đà in đậm dấu ấn đời sống tinh thần tầng lớp nhân dân nói chung tập thể quân nhân nói riêng, việc xoá bỏ ảnh hởng tiêu cực đòi hỏi phải có thời gian, không nóng vội chủ quan đốt cháy giai đoạn, phải vào tình hình cụ thể, quan niệm, phong tục tập quán nhân dân để có chủ trơng, Hồ Chí Minh, Toàn tập, tập 8, Nxb Sù thËt, Hµ Néi, 1989, tr 264 Ngun Đăng Thục, Lịch sử t tởng Việt Nam, Tập 4, Nxb KHXH, Hµ Néi, 1993, tr 29 24 sách, quy định cho phù hợp, có nh chủ trơng, sách, quy định dễ vào sống, vào lòng ngời có tính khả thi cao Nâng cao lĩnh trị cho cán đảng viên đặc biệt lực lợng vũ trang nhận thức nh hành động, việc làm.Trong giáo dục lòng thơng yêu ngời phải đợc nâng lên thành tình yêu đồng chí đồng đội với nguyên tắc ngời, ngời ngời Xây dựng lòng trung hiếu nh trung thành với Đảng, với nớc, hiếu với dân với cha mẹ ngời thân gia đình Kế thừa có chọn lọc, Đảng ta đà xác định tiêu chuẩn ngời cán lực lợng vũ trang là: Tuyệt đối trung thành với Tổ quốc, với Đảng nhân dân, sẵn sàng hy sinh bảo vệ độc lập, chủ quyền toàn vẹn lÃnh thổ đất nớc, bảo vệ Đảng bảo vệ chế độ xà hội chủ nghĩa Có tinh thần cảnh giác cách mạng cao, có ý thức tổ chức kỷ luật nghiêm, giữ gìn bí mật quân sự, bí mật quốc gia Nắm vững có khả vận dụng sáng tạoquan điểm chủ nghĩa Mác- Lênin t tởng Hồ Chí Minh, đờng lối Đảng vào xây dựng quốc phòng toàn dân an ninh nhân dân Nắm đợc vấn đề quản lý kinh tế xà hội 10 Đó vấn đề tiêu chuẩn ngời cán lực lợng vũ trang mà cần quán triệt tự giác thực hiện, có nh Nghị Đảng vào sống tiêu chuẩn đố trở thành thực 10 Đảng Cộng sản Việt Nam, Văn kiện Hội nghị lần thứ III BCHTƯ khoá VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, 1997, tr 81 25 Đấu tranh chống biểu gia trởng, độc đoán chuyên quyền đơn vị, xây dựng bầu không khí dân chủ, tôn trọng ngời, tôn trọng kỷ luật tôn trọng pháp luật 26 ... tởng nh không tồn Nho Nhng đến t tởng Nho giáo tồn Điều chứng tỏ sức sống mÃnh liệt ảnh hởng sâu rộng t tởng Nho giáo T tởng Nho giáo đề cập đến nhiều mặt nh triết học, đạo đức, giáo dơc nhng t... thªm vỊ Nho giáo, để có thái độ đắn học thuyết có ảnh hởng lớn đến t tởng, tình cảm sinh hoạt nhiều nớc châu ngày nay, có Việt Nam1 Trong trờng phái triết học Nho giáo (còn gọi Khổng giáo) , đề... thấy đợc giá trị học thuyết triết học trị- đạo đức triết học Trung Hoa cổ đại điểm qua tình hình đặc điểm kinh tế trị- xà hội thời kỳ Về địa thế, Trung Hoa lúc nớc lớn, dân số đông, với địa hình