Nho giáo ra đời khoảng thế kỷ VI trước Công nguyên do khổng tử (551 479 trước Công nguyên) nhà tư tưởng vĩ đại của Trung Quốc thời cổ sáng lập. Đến thời chiến quốc, Nho giáo được Mạnh Tử và Tuân tử hoàn thiện và phát triển theo hai hướng khác nhau, trong đó dòng Nho khổng mạnh có ảnh hưởng rộng và lâu dài nhất trong lịch sử Trung Quốc và một số nước lân cận trong đó có Việt Nam...
1 GIÁ TRỊ, TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC NHO GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐỐI VỚI CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY Trung hoa cổ đại nơi văn hố văn minh nhân loại Từ thiên niên kỷ thứ II trước công nguyên Trung Quốc hình thành xã hội có giai cấp thời đại: Hạ - Ân Thương Đến thời nhà Chu (từ kỷ XI đến năm 221 trước công nguyên) xã hội Trung Quốc bước vào thời kỳ có nhiều biến động mạnh mẽ tồn diện kéo dài cuối kỷ thứ III trước công nguyên Lịch sử gọi thời kỳ thời kỳ Xuân Thu - Chiến quốc (Thời Xuân Thu từ kỷ thứ VIII đến năm 481 trước công nguyên Thời chiến quốc từ năm 481 đến năm 221 trước công nguyên) Ở thời kỳ công cụ lao động sắt xuất đem lại phát triển mạnh mẽ cho sản xuất nông nghiệp thủ công nghiệp, thời kỳ khởi sắc kinh tế thương nghiệp Do phát triển sức sản xuất xã hội, đất đai người dân vỡ hoang trở thành ruộng tư ngày tăng, bọn quý tộc có quyền chiếm đoạt ruộng đất ngày nhiều Chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất hình thành, sang thời chiến quốc kinh tế tiếp tục phát triển mạnh có chế độ mua bán ruộng đất tự Bọn quý tộc thương nhân chiếm nhiều ruộng đất nông dân trở thành địa chủ lớn, chúng chuyển sang hình thức thuê mướn nhân công cho phát canh thu tô Đến quan hệ sản xuất phong kiến nông nô xuất chiếm ưu đời sống xã hội Về trị xã hội thời kỳ phong kiến hoá xã hội Trung Quốc, kinh tế phát triển đặc biệt xuất tầng lớp địa chủ 2 ngày giàu có lấn áp tầng lớp quý tộc thị tộc cũ làm cho quyền lực nhà Chu ngày suy giảm Suốt thời xuân thu mệnh lệnh Thiên tử nhà Chu khơng cịn tn thủ, trật tự, lễ nghi cương thường bị đảo lộn, đạo đức bị suy đồi, “vương đạo suy vi, bá đạo trị vì”, nước chư hầu đánh liên miên, chiến tranh liên tục tàn khốc, đời sống nhân dân thêm khốn cùng, trật tự xã hội bị đảo lộn, đời sống nhân dân li tán Trong lòng xã hội Trung Quốc thời kỳ chứa đựng hàng loạt mâu thuẫn đòi hỏi phải giải nhằm giải chế độ nô lệ thị tộc tiến lên xã hội phong kiến Trong bối cảnh lịch sử địi hỏi nhà tư tưởng xã hội Trung hoa đương thời phải tìm cách lý giải câu hỏi lớn thời đại làm để xã hội từ loạn thành trị kết hàng loạt hệ thống quan điểm trị xã hội, đạo đức, triết học, giáo dục xuất hiện, Nho gia, Đạo gia, Pháp gia, Mặc gia Vì vậy, thời kỳ gọi thời kỳ “Bách gia tranh minh”, thời kỳ phát triển rực rỡ tư tưởng triết học, trị đạo đức xã hội Trung Quốc cổ Trung đại Nho giáo đời khoảng kỷ VI trước Công nguyên khổng tử (551 - 479 trước Công nguyên) nhà tư tưởng vĩ đại Trung Quốc thời cổ sáng lập Đến thời chiến quốc, Nho giáo Mạnh Tử Tuân tử hoàn thiện phát triển theo hai hướng khác nhau, dịng Nho khổng - mạnh có ảnh hưởng rộng lâu dài lịch sử Trung Quốc số nước lân cận có Việt Nam Kinh điển Nho giáo gồm tứ thư (trung dung, đại học, luận ngữ Mạnh tử), ngũ kinh (lễ, thi, thư, nhạc xuân thu) 3 Nho giáo tập trung bàn xã hội, trị, đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho giáo Nho gia quan niệm trời bất biến, mục đích với người, người hiểu trời đất Nho gia chủ trương xây dựng, tổ chức đời sống xã hội theo đạo trời (nền thiên trị) Tư tưởng “thiên trị” chỗ: lấy trời làm cứu cánh cho việc trị nước (vua thay trời hành đạo), trị nước theo luật tự nhiên “thiên tạo”, luật người đặt “nhân tạo” cố sức tránh, bất đắc dĩ phải lập ra, cốt dùng tạm thời Nho gia cho xã hội thịnh trị xã hội có chủ nghĩa, có tơn tin trật tự dưới, có đường lối tổ chức, dân chúng giáo hoá, thuận trời đất, lòng người ngược lại, xã hội loạn lòng người xa rời đạo lý, khinh thị cương thường, vua không vua, không tôi, xã hội không cịn tơn ti trật tự Để đổi loạn thành trị, Nho gia chủ trương thuyết “chính danh” Khổng tử giải thích: “chính danh làm việc cho thẳng” “chính danh” người có địa vị, bổn phận đáng người ấy, vua tơi, cha vợ chồng trật tự phân minh, muốn trị nước trước tiên phải sửa cho “chính danh”, “danh khơng ngơn khơng thuận, ngơn khơng thuận việc khơng thành, việc khơng thành lễ nhạc khơng hưng thịnh, lễ nhạc khơng hưng thịnh hình phạt khơng đúng, hình phạt khơng dân khơng biết đặt tay làm, đặt chân đứng vào đâu” Để thực danh, Nho giáo chủ trương “tu thân” theo ngũ luân, ngũ thường 4 Ngũ luân năm mối quan hệ quân - thần, phụ - tử, phu - phụ, huynh - đệ, - hữu Trong năm mối quan hệ có ba mối quan hệ rường cột (quân - thần, phụ - tử, phu - phụ) gọi tam cương Nguyên tắc tu thân theo ngũ luân đòi hỏi: Quân nhân - thần trung, phụ tử - tử hiếu, phu nghĩa - phụ thính, huynh lương - đệ đễ hữu phải thành tín Ngũ thường năm phẩm chất người (nhân, lễ, nghĩa, trí, tín) tu thân cần rèn luyện Trong việc trị nước tu thân khổng tử đặc biệt quan tâm đến “nhân” “lễ” “Nhân” đức tính tồn thiện, gốc đạo đức người Chữ “nhân” theo Nho gia bao hàm nội dung rộng lớn, nhân thương yêu người, tơn trọng người hiền, nhân lịng người, tính người, quan hệ người với người, điều mà khơng muốn đừng đem áp dụng cho khác, “Lễ” phong tục, tập quán, quy tắc, quy định trật tự xã hội thể chế pháp luật Nhà nước như: sinh, tang, tử, tế lễ, triều sinh, luật lệ, hình pháp “Lễ” quan hệ chặt chẽ với “nhân”, “nhân” chất nội dung, “lễ” hình thức biểu “nhân” Vì Khổng tử khuyên người ta: “chớ xem điều trái lễ, nghe điều trái lễ, nói điều trái lễ làm điều trái lễ” Theo Nho gia, người muốn đạt đức nhân phải người có “trí” “dũng”, có người “trí” mà không “nhân” “nhân” mà thiếu “trí” Nhưng tin theo “thiên mệnh” nên quan niệm “trí” mặt khổng tử tin người sinh tự nhiên biết 5 đạo lý người cao thượng Mặt khác ông lại quan niệm trí khơng phải ngẫu nhiên mà có, hình thành người ta trải qua q trình học tập, tu dưỡng, ơng chủ trương “hữu giáo vô loại” ông lại quan niệm dân, việc cần làm sai khiến người ta làm, khơng nên giảng giải dân khơng có khả hiểu nghĩa lý sâu xa Rõ ràng, đằng sau quan điểm hợp lý khổng tử, lại ẩn dấu phân biệt thứ bậc đẳng cấp xã hội mà ông khỏi thiên kiến ràng buộc Để xây dựng xã hội yên bình, Nho gia đặt yêu cầu cao việc tu thân bậc đế vương, hiền thần Quan niệm Nho gia đế vương người quán tam tài, nối kết trời - đất - người Ảnh hưởng đế vương qua trung gian hiền thần mà thấu đến bách tính, bách tính hấp thụ ảnh hưởng giáo hố, hồn cải Như vậy, quan niệm luân lý, đạo đức, trị xã hội khổng tử có nội dung phong phú, thống với thâm nhập vào lĩnh vực đời sống xã hội, ln cố gắng giải đáp vấn đề đặt lịch sử Song hạn chế điều kiện lịch sử lợi ích giai cấp, học thuyết ông chứa đựng mâu thuẫn, giằng co, đan xen yếu tố vật, vô thần yếu tố tâm, tư tưởng tiến với quan điểm bảo thủ phản ánh tâm trạng ông trước biến chuyển thời Sau khổng tử mất, học thuyết ông tiếp tục hệ sau lưu giữ phát triển, trở thành trường phái triết học lớn Trung Quốc Học thuyết ông giai cấp thống trị cải biến dùng 6 làm tư tưởng thống triều đại phong kiến Trung Quốc ngày Nho giáo ảnh hưởng to lớn Trung Quốc nước lân cận Nho giáo truyền bá vào nước ta từ đầu Công nguyên Đến giành độc lập dân tộc (từ kỷ thứ X trở đi), triều đại phong kiến Việt Nam thấy Nho học học thuyết có lợi cho thống trị mình, truyền bá đề cao Bắt đầu từ nhà Lý mở trường dạy Nho tổ chức kỳ thi Nho giáo Nhà Lê thời Lê Thánh Tông đưa Nho giáo lên địa vị độc tôn Từ Nho giáo học thuyết triết học, trị đạo đức xã hội giữ vai trò chủ đạo đời sống tinh thần Việt Nam Đầu kỷ XX, quyền thực dân Pháp phong kiến Việt Nam huỷ bỏ chế độ học tập thi cử theo Nho học Tuy vậy, Nho giáo ảnh hưởng lâu dài đến xã hội người Việt Nam sau Nho giáo hệ tư tưởng giai cấp phong kiến thống trị phương đơng Nó nhằm bảo vệ quyền lợi giai cấp phong kiến, chứng minh cho gọi hợp lý thống trị phong kiến trì chế độ phong kiến Bản thân mang nhiều yếu tố tiêu cực mà việc xây dựng xã hội người ngày phải tìm cách loại bỏ Tuy vậy, học thuyết tồn hàng nghìn năm, có điều đáp ứng yêu cầu xã hội, người sống xã hội mà ngày cải tạo phát huy Nghĩa có giá trị phổ biến mang tính tồn nhân loại mà với quan điểm khách quan, khoa học không thừa nhận 7 Một là, Nho gia đòi hỏi người sống phải giải mối quan hệ theo tính người Trong tiến trình lịch sử hàng triệu năm thời nguyên thuỷ hàng vạn năm thời cổ đại, xuất nhiều vấn đề từ thủa ban đầu lồi người vốn mang tính tồn nhân loại Trong đó, trước hết quan trọng việc người phát mình, suy tư chất mình, tự nhận thức giá trị mà người Trung hoa cổ gọi chữ “Nhân” tương ứng với khái niệm “người” hay “con người” dân tộc Việt Nam Nho giáo sơ kỳ cho người phải tự phân biệt với giới động vật, người tiến hố khoảng cách người với động vật xa, khoảng cách người giới động vật thước đo tiến hoá giá trị tiến hố người Trong phạm vi gia đình tơn pháp, khoảng cách tiến hoá người với động vật xác định thái độ người đối xử với khác thái độ người động vật Chẳng hạn đánh giá việc hiếu thảo cha mẹ không chỗ nuôi cha mẹ, người cịn ni lồi động vật khác Việc ni cha mẹ phải có giá trị người, giá trị nhân văn mà kinh điển Nho giáo gọi “kính” để phân biệt với việc nuôi thú vật, người phân biệt phải ngày phân biệt với thú vật chỗ biết nhớ, biết suy nghĩ, tức có ý thức khứ (người sinh thành mình) tương lai (rồi thân trở thành cha mẹ) từ vật đơn giản đến tượng phức tạp Chỉ có người có ý thức dịng dõi, bố mẹ, ơng bà, tổ tiên, cháu chắt Đó tính lịch sử hay đặc 8 trưng gắn bó với đặc tính nhân văn khác ý thức gia đình người Dù gần hay xa, cha mẹ theo dõi đường đi, nước bước quan tâm tới cha mẹ Sợi dây huyết thống trì khơng gian thời gian, mà giới động vật khơng thể có Đó tính người, đặc trưng nhân văn mà Nho giáo coi trọng Hơn nữa, từ tính người dẫn thẳng tới tình người, tới quan hệ nhân loại, gia đình Thiếu điểm xuất phát này, người khơng trở thành người Gia đình hình thái để tạo thành hình thái xã hội Tình yêu gia đình mầm mống phát triển thành tình yêu quê hương đức tính nhân xã hội khác, Nho giáo địi hỏi gia đình tổ chức ngăn nắp, phải xây dựng quan hệ huyết thống, lòng hiếu thảo, hiểu biết tin cậy lẫn thành viên tạo nên nương tựa vững để cộng sinh Nho giáo đòi hỏi “cha cha, con”, phải kính trọng cha mẹ, cha mẹ phải có tình thương, “làm cha cha” lúc sống có chí hướng cho trơng vào, lúc chết để lại hành vi tốt cho cháu bắt chước Con người Nho giáo người có phải có ý thức gia đình, cộng đồng, quốc gia, tiến hoá văn minh hệ tạo nên, ý niệm lịch sử người có người có Động vật cao cấp gần với người biết kiếm cầm cơng cụ gậy chí biết chắp nối khúc thành que dài để chọc cao làm thức ăn sinh sống Nhưng làm song bỏ khơng đối hồi cơng cụ, việc làm (q 9 khứ) hồn tồn khơng có ý thức lưu truyền lại cho hệ sau (tương lai) Chỉ có người có ý niệm khứ, tương lai có người có ý thức trách nhiệm hệ sau Ý niệm phải hình thành với thời gian hàng triệu năm ý thức khơng phải có mặt đầy đủ tất học thuyết tư tưởng hình thành trung tâm văn minh loài người Ý nghĩa giá trị nhân văn nói thực có ý nghĩa phổ biến tồn nhân loại Tuy hàng ngàn năm bị bó chặt hệ quy chiếu thời nô lệ thời quân chủ phong kiến, ý nghĩa tồn nhân loại khơng thể mai Nhờ mà hàng ngàn năm trơi qua, với bao biến loại, chiến tranh chết chóc, đói khát ốm đau, tật nguyền, vượt lên tất thứ đó, người tiếp tục tồn cho hệ sau kế thừa “khôn” hệ trước Ảnh hưởng yếu tố tồn nhân loại nói Nho giáo sâu xa mạnh mẽ tâm thức người Việt Nam tạo thành nếp văn hoá nay, kỷ cương trật tự xã hội gia đình có khủng hoảng trầm trọng đến đâu nữa, hỗn hào, bạc đãi ai, thứ bậc xã hội cha mẹ ông bà bị phản đối coi khinh Hai là, Nho giáo yêu cầu phải biết trọng sống giá trị sống người Trong ba việc mà khổng tử thận trọng hết có hai việc trực tiếp liên quan tới sống người chiến tranh bệnh tật Hơn việc dùng gỗ đẽo thành hình người để dùng vào việc 10 10 tuẫn táng (thay cho người sống) bị khổng tử kịch liệt phản đối lời nặng nề tâm thức Nho giáo, “phường vơ hậu” (kẻ khơng có người nối dõi) Người sáng lập Nho giáo sơ kỳ không chấp nhận hành vi coi thường giá trị sinh mạng người, coi thường sống người Trước sống giá trị sống người xác định quyền sống gắn liền với quyền người ghi nhận hai văn tuyên ngôn đời cách mạng tư sản hoa kỳ (1776) cách mạng tư sản Pháp (1789) ta khơng thể không thừa nhận yêu cầu coi trọng sinh mệnh, coi trọng sống người Nho giáo sơ mang tính chất nhân văn có giá trị phổ biến tồn nhân loại, chạy suốt lịch sử tư tưởng nhân loại từ cổ đại đến đại Vấn đề đáng ý Nho giáo yêu cầu phải tôn trọng sống người đồng thời đòi hỏi rằng: sinh người mà muốn sống cho người (“thành nhân”) khơng thể sống lười biếng Yêu cầu Nho giáo sơ kỳ thời khổng tử cao, với bậc đế vương, quân tử mà người thường người sáng lập Nho giáo đề chuẩn mực giá trị làm người không sống cẩu thả cầu may mà dụng tâm làm việc Nho giáo đặt u cầu cho người sống không tách rời xã hội, tách rời đồng loại Con người sống phải mang tính xã hội, tách khỏi xã hội, khỏi cộng đồng có nghĩa tự phủ nhận ý nghĩa giá trị làm người mình, người trước hết người bổn phận, nghĩa vụ, vừa sống cẩu thả cầu 10 11 11 may, vừa khơng thể sống lấy Dù quan niệm chưa khỏi hệ quy chiếu thời đại khổng tử người cá nhân - nhân cách chưa xuất rõ ràng quan niệm Nho giáo sơ có tính nhân văn nhân loại suốt hàng chục kỷ qua quan niệm mang tính nhân văn mà Nho giáo đóng vai trị chủ thể tư tưởng việc tạo người góp phần xây dựng xã hội, thúc đẩy lịch sử vốn chậm chạp ì ạch phương đơng, xây dựng nên Nhà nước quân chủ tập quyền phong kiến Chính vậy, mà có khơng người họ tự vượt thân mình, vượt khỏi khn khổ Nho giáo, tới mức tìm lẽ phải xã hội Nho giáo Ý nghĩa tồn nhân loại quan niệm thực có giá trị lớn thời đại biết khai thác hợp lý việc xây dựng người Việt Nam góp phần tạo mục tiêu động lực phát triển xã hội Ba là, Nho giáo chấp nhận khát vọng hạnh phúc người cố tìm cách đáp ứng khát vọng hạnh phúc người Dù người hệ quy chiếu cổ đại (nơ lệ phong kiến) có ảnh hưởng sâu đậm ý thức tâm thức người Việt Nam tới tận ngày Khát vọng hạnh phúc người theo khổng tử gắn liền với khát vọng hoàn thiện nhân cách hoàn thiện nghĩa vụ làm người Khát vọng hạnh phúc người gắn liền với đời sống thực họ, thông qua quan hệ họ với cộng đồng “lý”, “hương”, “gia”, “bang”, “thành”, “ quốc” Để đạt hạnh phúc cần phải có ba điều kiện hưởng đơng đúc trù mật, giàu có giáo dục lẽ phải đời 11 12 12 Với Mạnh tử, khát vọng hạnh phúc người thiên yêu cầu đáp ứng điều kiện sống người (với tư cách thành viên “ấp”, “bang”, “thành” ) cho người đạt khát vọng “nuôi người sống no ấm, chôn cất người chết đủ lễ, lịng chẳng có phải sầu ốn” Nhưng để đạt điều phải có “Hằng sản” cải bền vững ruộng vườn nhà cửa nữa, Mạnh tử cho rằng, “Hằng sản” điều kiện để người giữ nhân tính tốt đẹp mà Mạnh tử gọi “Hằng tâm” Thậm chí Mạnh tử cho điều kiện “Hằng sản” khơng cịn bảo tồn trách thiếu vắng “Hằng tâm” nơi người Ơng khẳng định: Nếu khơng có “Hằng sản” người dân lo vật lộn với chết mà sợ chẳng kham nổi, chi lại vui mà giữ gìn lễ với nghĩa Dù Nho giáo sơ kỳ khát vọng hạnh phúc người bị chế ước nặng nề lễ giáo tôn pháp đến thời đại chúng ta, khơng thể phủ nhận tính nhân văn tồn nhân loại khát vọng hạnh phúc Quan niệm hạnh phúc nói Mạnh tử ảnh hưởng tới người Việt Nam sâu đậm chế độ phong kiến mà xã hội ta ngày nay, đời sống nông thôn người nông dân Việt Nam Khát vọng chế định thành quy phạm tâm lý chuyển thành hình ảnh quen thuộc với tâm thức người nông dân: luỹ tre, giếng nước, sân đình, bàn thờ tổ tiên, nén nhang ngày giỗ, ngày tết bát canh cho người già, áo cho trẻ, thượng gia hạ điền, ruộng liền ao cá tất 12 13 13 đường nét tạo thành tranh văn hoá thể khát vọng hạnh phúc, vừa cổ truyền, vừa cổ điển người nông dân Việt Nam Đối với người nông dân ảnh hưởng sâu nặng cách quan niệm tâm thức Sự thật nhận thức hạnh phúc, khát vọng hạnh phúc đa số người Việt Nam từ sau cách mạng Tháng 8/1945 đến chưa vượt xa hai khái niệm “Hằng sản” “Hằng tâm” mà Mạnh tử đề xuất luận chứng Trong công đổi tác động chế thị trường mặt tích cực hạn chế nó, vừa tạo khát vọng hạnh phúc, tạo điều kiện vật chất tinh thần sống hạnh phúc mà mục tiêu hướng tới xây dựng xã hội “dân giàu, nước mạnh, công bằng, dân chủ, văn minh” Đồng thời sở để phận người Việt Nam đại quay với khát vọng hạnh phúc cổ truyền Nho giáo hàng ngàn năm qua, hàm chứa số giá trị toàn nhân loại Một điều thực tế mà phải thừa nhận xã hội ta có phận dân cư có tâm trạng chán trường khơng cịn đủ niềm tin vào tại, mà người ta có xu hướng quay với khát vọng hạnh phúc cổ truyền Người ta khơng quay với mà vật lộn với sống mưu sinh mà nghèo, đói dai dẳng, họ khơng hiểu mà số người giàu nhanh vậy, mà đạo đức, lối sống có mặt xuống cấp nghiêm trọng, tình người phai nhạt, tệ nạn xã hội phát triển, phong mỹ tục đảo lộn, môi trường ô nhiễm 13 14 14 Con người hành tinh này, dù phương đông hay phương tây, sinh chết khát vọng hạnh phúc sống với người Khơng có khát vọng hạnh phúc dù mức thấp theo kiểu cổ điển cổ truyền có ý niệm tương lai niềm tin vào tương lai Tuy nhiên, hệ tương tưởng giai cấp phong kiến thống trị phương đơng, lý luận nhằm trì, bảo vệ chế độ phong kiến, Nho giáo không thừa nhận tư hành động cách mạng người Nho giáo thực trở lực kìm nén phát triển xã hội người Việt Nam Về vấn đề Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: “Lý luận khổng tử thứ khoa học kinh nghiệm đạo đức trang nhã Về chủ nghĩa khổng tử bình yên xã hội khơng thay đổi” Chính vậy, việc nghiên cứu kế thừa giá trị hợp lý Nho giáo phải khoa học phải phát triển cho phù hợp với cơng đổi nước ta Trong trình xây dựng Quân đội Nhân dân Việt Nam cách mạng, quy, tinh nhuệ, bước đại ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo tập thể quân nhân quân nhân dù tự giác hay khơng thực tế Những tư tưởng, tác phong quan liêu gia trưởng, xa rời thực tế, đặc quyền, đặc lợi Vốn bắt nguồn từ Nho giáo phải phê phán gạt bỏ Nhưng Nho giáo lỗi thời, khơng cịn giá trị mà cần kế thừa phát huy cho phù hợp với Hồ Chí Minh, Văn hố nghệ thuật mặt trận, Nxb Văn học, H 1981, tr 477 14 15 15 trình xây dựng phẩm chất đạo đức cách mạng, ý thức tổ chức kỷ luật cho quân nhân tập thể quân nhân Những tư tưởng yêu người (qua chữ nhân), ý thức trách nhiệm xã hội, với người khác (ngũ luân), tinh thần gương mẫu trước người khác qua công việc (qua việc tu thân), ý chí thực lý tưởng (chí đạo) yếu tố tích cực kế thừa phát huy giáo dục xây dựng phẩm chất trị tinh thần, xây dựng ý thức trách nhiệm lòng tự trọng rèn luyện kỷ luật xây dựng quy cho quân nhân tập thể quân nhân 15 ... Pháp phong kiến Việt Nam huỷ bỏ chế độ học tập thi cử theo Nho học Tuy vậy, Nho giáo ảnh hưởng lâu dài đến xã hội người Việt Nam sau Nho giáo hệ tư tưởng giai cấp phong kiến thống trị phương đơng... dạy Nho tổ chức kỳ thi Nho giáo Nhà Lê thời Lê Thánh Tông đưa Nho giáo lên địa vị độc tôn Từ Nho giáo học thuyết triết học, trị đạo đức xã hội giữ vai trò chủ đạo đời sống tinh thần Việt Nam. .. trọng việc người phát mình, suy tư chất mình, tự nhận thức giá trị mà người Trung hoa cổ gọi chữ “Nhân” tư? ?ng ứng với khái niệm ? ?người? ?? hay ? ?con người? ?? dân tộc Việt Nam Nho giáo sơ kỳ cho người phải