rongmotamhon.net-26

đi đâu Phần 1: Lời nói đầu Nguyên Châu - Nguyễn Minh Tiến dịch Cuốn sách biên soạn chủ yếu dựa vào sách tiếng Tây Tạng có nhan đề Bardo Thődol, trước vị Lạtma Tây Tạng Kazi Dawa Samdup dịch sang tiếng Anh, nhan đề The Tibetian Book of the Dead, với lời bình giải Hịa thượng Chőgyam Trungpa Sau có thêm tiếng Pháp bà Marguerite La Fuente, dịch lại từ tiếng Anh Chúng sử dụng phần lớn dịch tiếng Việt dịch giả Nguyên Châu, dịch từ tiếng Anh Căn vào nhan đề Bardo Thődol nguyên tác, gọi sách Tử thư, gọi Luận vãng sanh Ngồi phần văn Luận vãng sanh, đưa vào sách phần Dẫn nhập tiến sĩ W Y Evans Wentz, phần Giảng luận Hòa thượng Chőgyam Trungpa Luận văn tâm lý học Carl Gustav Jung, cuối số suy nghĩ người biên soạn Với trình bày nhiều ý kiến khác chủ đề, đặt tựa sách theo chủ đề “Người chết đâu” Nội dung sách thật trả lời câu hỏi Đây lời nhắn gửi với người chết, lời tụng đọc lúc cầu siêu sau chết, nhằm giúp cho người chết đạt đến cảnh giới tốt đẹp có điều kiện riêng người Tuy khơng thức nằm hệ thống kinh điển Phật giáo, xem luận bao trùm nhiều quan điểm tông phái đạo Phật Điều thật khơng có khó hiểu, biết tông phái khác chẳng qua phương tiện để dẫn đến mục tiêu giác ngộ Nếu phải phân loại sách rừng kinh sách phong phú đạo Phật, xếp vào Tịnh độ tơng Mật tơng Xếp vào Tịnh độ tơng, nhắc nhở thần thức người chết kiên trì niệm danh hiệu Phật A-di-đà để vãng sanh cõi Cực Lạc ngài Xếp vào Mật tơng sách xuất phát từ Tây Tạng có mơ tả cảnh tượng sau chết, Nam tơng hay Bắc tơng Nhưng xếp loại miễn cưỡng Vì nội dung sách chủ trương phải nhận rõ cảnh tượng chẳng qua biến chân tâm, chủ trương lại thuộc Thiền tơng, vốn xuất phát từ tự lực để giác ngộ Thiền tông số người xem khác hẳn với Tịnh độ tông, vốn dựa nhiều vào đức tin nơi tha lực Cịn nói sách thuộc Mật tơng khơng hẳn, sách nói quyết, thần chú, mà tha thiết giảng giải cho thần thức người chết tâm hoạt động tâm thức, Phật giảng chân tâm kinh Lăng Nghiêm Độc giả đọc kinh Lăng Nghiêm hẳn thấy hệ thống lý luận chặt chẽ, khoa học, chủ trương giải trí huệ, khơng dựa vào quyết, thần Ngoài ra, nội dung sách cịn gợi nhiều liên tưởng đến Duy thức tơng, đến kinh quan trọng Tâm kinh Bát-nhã, kinh A-di-đà Các yếu tố quan trọng Duy thức tơng ngũ uẩn, bát thức trình bày sinh động khơng cịn yếu tố tâm lý nhiều người hiểu Đọc sách thấy Tâm kinh Bát-nhã “bộ kinh trang” đọng hết chư Phật thuyết dạy Còn tụng đọc kinh A-di-đà, đọc sách niềm tin thêm kiên cố bớt phần sợ hãi lâm chung Sách mô tả rõ ràng cảnh tượng mà tâm thức thấy sau chết, giai đoạn từ ngày qua ngày khác, từ tuần qua tuần khác Sách nói tác động nghiệp lực đường dẫn đến tái sanh Mô tả thế, khơng phải để thỏa mãn trí tị mị người đọc, thật sách để dành cho vị Lạt-ma chủ trì lễ cầu siêu, nhằm dẫn cho thần thức người chết biết cảnh tượng nơi tâm thức biến ra, để họ không sanh tâm sợ hãi Nội dung sách thể lòng từ bi, thương xót vơ hạn với chúng sanh cịn trầm luân cõi luân hồi Theo tương truyền, sách ngài Padmasambhava[1] soạn Ngài người đưa đạo Phật vào Tây Tạng Trong “Đường mây qua xứ tuyết”, hòa thượng Govinda nhắc nhở nhiều đến vị đại sư này, dân Tây Tạng xem hóa thân đức Phật Thích Ca Theo hịa thượng Chőgyam Trungpa Ngài Padmasambhava viết Bardo Thődol này, tập luận nhằm “Giải thoát qua lắng nghe”, ngài viết loạt tập luận khác, có việc hướng dẫn “Giải sáu giác quan” Các tập luận khác chưa dịch sang tiếng Anh hay tiếng Pháp Đại sư Padma- sambhva người đẩy lùi ảnh hưởng giáo phái Bon, đưa đạo Phật – với cứu cánh cuối giải thoát – vào văn minh Tây Tạng Cuốn Bardo Thődol tìm thấy núi Tây Tạng, vốn dành cho vị Lạt-ma đạo cao đức trọng để tụng đọc bên người chết, cầu siêu cho họ tuần sau chết Vào năm 1919, vị Lạt-ma người Tây Tạng Kazi Dawa Samdup dịch sang tiếng Anh trao cho tiến sĩ W Y Evans Wentz, người Anh, ông viết thêm phần dẫn nhập xuất Anh Quốc Đến năm 1933 bà Marguerite La Fuente dịch sang tiếng Pháp Vào cuối thập niên 60 kỷ 20, hòa thượng Thích Quang Phú cho xuất Liễu sanh tử, dịch sách này, dịch lại từ dịch chữ Hán ông Liêu Địch Nguyên Chúng xem nhận thấy dịch phần ngắn nguyên bản, có lẽ chữ Hán vốn khơng đầy đủ Hòa Thượng Chőgyam Trungpa cho tập Luận vãng sanh sách có ích, khơng dành cho người chết, mà cho người sống Vì thế, cho dù có hạn chế định lực, trình độ, cố gắng để thực công việc biên soạn sách Mong tiếp tục có thêm vị thiện tri thức góp phần vào sửa đổi, bổ khuyết, để lần tái thêm phần đầy đủ xác Cầu mong tập sách đem lại giải thoát cho người chết, đem lại an vui cho người thân họ làm điều lợi lạc cho người vừa qua đời, đem lại chút lắng đọng cho người khác, vốn biết chết sợ hãi không dám nghĩ tới thật hiển nhiên Nội dung sách sâu sắc, không giống sách bình thường khác Vì thế, đứng từ góc độ người biên soạn, chúng tơi xin mạn phép lưu ý điều sau đây: Sách nói chân tâm hoạt động tâm thức sau chết Thể tâm vắng lặng, trống rỗng, không sanh không diệt, dụng tâm vơ vơ tận Ví tất giai điệu phát sanh từ sợi dây đàn, thân dây đàn giai điệu Mỗi giai điệu có hay có dở, có dài có ngắn, có bổng có trầm, có bắt đầu có chấm dứt; dây đàn khơng hay khơng dở, không dài không ngắn, không sanh không diệt Nếu có chúng sanh sanh giai điệu nhạc, sanh sau giai điệu nhạc bắt đầu, chết trước giai điệu nhạc chấm dứt, chắn khơng người hiểu thể tánh dây đàn Chúng ta, người sống kẻ chết, quay cuồng “giai điệu nhạc”, khơng ngờ mang người thể tánh tịnh không sanh diệt, tức Phật tánh Hiểu thế, sách khơng khác kinh Lăng Nghiêm, kinh Bát Nhã, nên không dành riêng cho người chết Sách nói sáu cõi giới Ta-bà: cõi trời, cõi a-tu-la, cõi người, cõi súc sanh, cõi ngạ quỷ cõi địa ngục Chúng ta ngày cõi người, mai chết đi, tùy theo nghiệp thiện ác lại thác sanh vào sáu cõi Cách nghĩ không sai, chưa đầy đủ Chúng ta, đành với thân người, thật luân chuyển qua lại sáu cõi ngày, lúc, khoảnh khắc Nếu ta khởi lên niềm an vui xuất phát từ tâm định tĩnh, tâm xả bỏ, ta cõi trời Ngược lại, lịng sơi sục hận thù ta địa ngục Sáu cõi giới Ta-bà khơng khác sáu trạng thái tâm lý lồi, có lồi người Sáu trạng thái tồn lúc lồi tùy theo nghiệp lực mà chúng sanh có thân thể loài định Sách rõ đặc trưng sáu trạng thái hịa thượng Chőgyam Trungpa lý giải thêm Đọc sách này, có người nảy sanh nghi vấn thấy sách vừa nói cảnh tượng tâm thức biến hiện, lại vừa khuyên thiết tha quán tưởng tới Tam bảo, tới Phật A-di-đà Như thì, Phật A-diđà tâm thức biến hiện, tha lực tồn độc lập? Đây nghi vấn cố hữu người học đạo, chỗ rẽ Thiền tông Tịnh độ tông Thiền tông dựa tự lực dùng trí huệ phá chấp để đạt tới giác ngộ, sở “Phật không ngồi Tâm” Tịnh độ tơng xem tha lực tồn thật, nên thiết tha niệm Phật cứu độ Tuy nhiên, thật cách phân biệt vốn giả tạo Vì niệm Phật tới mức tâm bất loạn, người niệm đạt tới trạng thái định thiền, ngồi khơng cịn phân biệt Tuy người đời chia làm hai phái, kinh sách hai ngã Điều nói lên tính cách bao quát sách này, hai quan điểm dung nhiếp theo chân lý Bát nhã “sắc tức thị không, không tức thị sắc” Dù vậy, hẳn có nhiều người tự hỏi, giới chư Phật có thật hay khơng? Mỗi người phải tự trả lời cho câu hỏi Tuy nhiên, thấy giới có thật, địa ngục, ngạ quỷ có thật, chư Phật có thật để từ bi cứu độ; thấy chư Phật biến Phật tánh, hạt minh châu chân tâm tịnh người, ngạ quỷ, địa ngục biến tâm bất thiện, có đáng sợ? Đối với người chết, khơng có qui báu tình cảm chân thật thành kính dành cho họ, lời nhắn nhủ họ trở nên bơ vơ Sự tin tưởng tình cảm chí thành phương tiện truyền đạt tới người chết lời nhắn nhủ cuối Trong sách có nói rõ, khóc lóc than vãn làm người chết thêm bối rối Thái độ cần thiết tình cảm chân thành, tâm thức vững biết rõ chết giai đoạn trình miên viễn đời sống Người chết cảm nhận tâm kiên cố vững vàng theo, bớt phần sợ hãi Nội dung lời nhắn nhủ lời khai thị sách Tùy người chết, nhấn mạnh nhiều đến ý niệm “Phật tâm” hay theo hướng Tịnh độ, thiết tha quán tưởng đức A-di-đà Tổ Ấn Quang cho rằng, thời Mạt pháp, đại đa số chúng sanh thích hợp với phương pháp niệm Phật cầu vãng sanh, không người đủ sức tự lực để giải thoát Trong trường hợp này, người thân cần nhắc nhở người lâm chung chí thành quy y Tam bảo, thiết tha quán tưởng đức A-di-đà Người sống người chết cần tâm niệm sáu chữ “Nam mơ A-di-đà Phật”, hình dung ngài xuất rõ rệt trước mắt mình, “như bóng trăng nước” Trong trường hợp, người sống cần lấy tâm thành kính, tịnh để cầu siêu quán tưởng Nếu không, thần thức dễ sanh tâm sân hận, thêm đau khổ cho họ Cầu mong tập sách đem lại giải thoát cho người chết, đem lại an vui cho người thân họ làm điều lợi lạc cho người vừa qua đời, đem lại chút lắng đọng cho người khác, vốn biết chết sợ hãi không dám nghĩ tới thật hiển nhiên Nếu có nhờ đọc sách đôi phần lợi lạc, dù giới nào, phần thưởng cao quí người biên soạn NHỮNG NGƯỜI THỰC HIỆN Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Người Tây Tạng nghĩ chết Phần 2: DẪN NHẬP LUẬN VÃNG SANH - Tiến sĩ W Y Evans Wentz Nguyên Châu - Nguyễn Minh Tiến dịch Tập luận vãng sanh này, nguyên tác tiếng Tây tạng có tên Bardo Thődol Đây số sách nghiêm túc nghiên cứu chết, sống sau chết tái sanh Sách trình bày cách đọng giáo lý yếu Phật giáo Đại thừa Hơn nữa, khơng quan trọng mặt tơn giáo, mà lãnh vực triết học lịch sử Sách sử dụng luận thuyết thuyết Du-già, nằm chương trình đào tạo Viện Đại Học Phật giáo Nland – dạng Oxford Ấn Độ xưa Vì thế, xem tác phẩm đáng ý phương Đông mà người phương Tây từ trước đến chưa biết đến Chủ đề sách tương tự với “Sách dành cho người chết” Ai Cập, với mơ tả hướng dẫn bí ẩn xun qua giới bên nhiều vương quốc thuộc ảo tưởng mà biên giới sống chết Tuy nhiên, so sánh giúp đến kết luận khác việc gợi mối tương quan văn hóa hai khu vực Độc giả phương Tây nên lưu ý điều rằng, lời giáo huấn sách truyền lại đến qua trình tiếp nối không gián đoạn vị thánh sư chứng ngộ xứ Tây Tạng, vùng đất linh thiêng với nhiều đỉnh núi quanh năm tuyết phủ, tin có thiên thần thường xuyên bảo vệ Sự độc đáo sách nhắm đến việc luận giải cách hợp lý tác động nghiệp giai đoạn chết tái sanh Luận thuyết tái sanh từ lâu chấp nhận thiết yếu cho sống người – tất nhiên khơng có thật lịng muốn nghĩ chết dấu chấm hết cho tất chuyện Nhưng vấn đề lại thường bị xem phản đề hợp lý, cịn bí ẩn Tiến sĩ L A Waddell, sau thời gian dài nghiên cứu phải lên rằng: “Các vị Lạt-ma Tây Tạng, vào giáo lý đức Phật, mở cho thấy ý nghĩa nhiều việc người Âu Tây hiểu được.” Một số vị Lạt-ma uyên bác, cố Lạt-ma Kazi Dawa Samdup giải thích rằng: “Trong giai đoạn ban đầu, Phật giáo có quy tắc tượng trưng bí mật, sử dụng việc truyền trao giáo pháp Nó chìa khóa để mở ý nghĩa sâu kín giáo lý bí ẩn, giữ gìn kỹ lưỡng cộng đồng tôn giáo Ấn Độ, Tây Tạng, Trung Hoa, Mơng Cổ Nhật Bản.” Có lẽ tương tự thế, nhà thần bí học phương Tây xem loại chữ tượng hình Ai Cập thuở xưa Mexico hình thức tượng trưng phổ thơng cơng truyền ngơn ngữ bí mật Họ nói có qui tắc tượng trưng Platon triết gia Hy Lạp khác dùng quan hệ khoa âm nhạc toán học Trong giới người Celtes, thầy cúng lưu lại tất giáo điều bí truyền họ cách tượng trưng Việc sử dụng tỷ dụ thuyết giảng Chúa Jésus, đức Phật vị đại đạo sư khác cho thấy khuynh hướng Và qua tác phẩm ngụ ngôn Esope, phép mầu việc huyền diệu diễn lại Nam Âu, nhiều biểu tượng xưa phương Đông đưa vào văn học tân tiến phương Tây Điều phủ nhận ngôn ngữ thơng thường, với tất hình thái khơng diễn đạt trọn vẹn hệ thống tư tưởng lớn, giáo lý siêu việt, hay chí ý nghĩa câu cách ngôn đạo đức Rất nhiều biểu tượng sử dụng từ xa xưa ngày nhìn thấy được, khơng hiểu ý nghĩa ban đầu chúng Như hình tượng cừu con, rồng, rắn, chim bồ câu bàn thờ; hình tam giác vây quanh mắt nhìn phổ qt thường thấy hội bí mật FrancMacnnerie châu Âu; biểu tượng linh thiêng cá, lửa vĩnh cửu, hay hình ảnh mặt trời mọc điện thờ, biểu tượng thuộc cấu trúc hướng nhà thờ thánh đường, đến thánh giá hình chữ thập màu sắc, hình vẽ lễ phục cha cố giáo hoàng chứng tích thầm lặng cịn sống sót biểu tượng vơ tín ngưỡng xưa – chúng thật loại hình ngơn ngữ siêu ngôn ngữ – mà đến tồn nhà thờ đại thuộc Cơ Đốc giáo Nhưng ý nghĩa bí mật hàm chứa biểu tượng Cơ Đốc hóa bị vất bỏ cách vô ý thức Các giáo sĩ không hiểu ý nghĩa chúng hội họp với thành hội nghị để diệt trừ tà thuyết, thật chúng ý nghĩa có tính cách bí truyền Phật giáo Bắc tơng thường sử dụng biểu tượng sống động truyền pháp, phải chịu trích Phật giáo Nam tơng họ tự cho người giữ giáo lý bí truyền Nhưng thực giáo lý bí truyền trực tiếp truyền lại từ đức Phật qua hệ liên tục nối tiếp nhau, vào bậc thầy chứng ngộ, hiểu rõ ý nghĩa bí truyền đức Phật truyền dạy Mặc dù Bắc tơng khẳng định có lối giải thích lời giáo huấn đức Phật theo văn tự, thực tế kinh điển Pali hàm chứa nhiều ngụ ngôn, ẩn dụ, mà số vị Lạt-ma xem xác nhận ý nghĩa tượng trưng truyền thống bí truyền riêng họ Khơng phải vơ cớ vị nói rằng, họ có chìa khóa để mở ý nghĩa bí truyền giáo lý đức Phật truyền dạy Các vị Lạt-ma thừa nhận ba tạng kinh điển lời giảng thuyết đức Phật ghi chép văn tự để làm giáo lý truyền dạy Phật giáo Bắc tông, Phật giáo nguyên thủy tán thành Nhưng vị Lạt-ma nói thêm rằng, ba tạng kinh điển không chứa đựng tất lời dạy Phật; cịn thiếu số lời dạy pháp môn Du-già, mà bí truyền ngày Phật giáo Mật tơng thừa nhận truyền theo phương thức truyền giáo lý thuộc loại Trong kinh tạng Pali có nói rằng, đức Phật khơng giữ lại điều bí mật Điều có nghĩa là, ngài khơng giấu điều giáo lý thiết yếu cần phải truyền dạy cho giáo hội Tăng già, nhằm giúp cho đệ tử ngài chứng ngộ Tuy nhiên, điều khơng có nghĩa tất lời dạy ngài phải ghi chép văn tự Hay nói cách khác, người ta khơng phải ghi chép hết lời dạy ngài kinh điển Thực tế đức Phật khơng viết lời dạy Chỉ nhiều năm sau ngài tịch diệt, đệ tử ngài ghi chép lời dạy ngài thành kinh điển Vơ tình hay cố ý, họ khơng ghi lại hết mà ngài dạy cho họ Hoặc khơng phải vậy, hẳn có số giáo lý Phật khơng truyền dạy cho người không thuộc giáo hội Tăng già, theo truyền thống mà đến vị Lạt-ma theo Trong trường hợp đó, phải thừa nhận có giáo lý bí truyền Phật giáo khơng nằm kinh điển Giáo lý bí truyền, hiểu theo cách này, khơng thể xem khơng hịa hợp với phần giáo lý công truyền kinh điển, mà phải có mối liên hệ tương quan với nhau, tốn học cao cấp có liên hệ với tốn học giản dị Quyển sách này, lần công bố, chứng cụ thể cho lời tuyên bố vị Lạt-ma việc có giáo lý đức Phật truyền dạy không ghi chép, mà truyền để bổ túc cho phần giáo lý ghi kinh điển Trong sách này, thấy có ý nghĩa bí ẩn thể qua tượng trưng số – số 49, bình phương thánh số Theo giáo lý có từ xưa Ấn Độ giáo, phần để lại ảnh hưởng Phật giáo, giới trình độ giả huyễn vòng sanh tử luân hồi, giới lại gồm có khối cầu chuỗi hành tinh Trên khối cầu có vịng tiến hóa: lần thành 49 trạm dừng để sanh sống hoạt động; từ tinh trùng đến lúc thành thân người, thai nhi phải trải qua hình thái cấu trúc thể đạt đến hình dạng cao lồi có vú Như vậy, tình trạng sau chết, thực trạng phôi thai giới tâm lý thần thức, hay dạng nguyên sơ ý thức, trước trở lại giới vật chất thô nặng, thiết phải trải qua trạng thái tâm lý túy cách có tương quan với giới vật chất Nói cách khác, hai tiến trình phơi thai tùy thuộc lẫn nhau, có liên quan với – tức vật lý tâm lý – tiến hóa thơng suốt hay trở ngại có tương ứng với 49 thời kỳ chuyển tiếp mà thần thức phải trải qua Cũng giống vậy, 49 ngày thân trung ấm tượng trưng cho 49 quyền bí mật nguyên âm Trong thần thoại Ấn Độ, từ xuất phát nhiều cách tượng trưng cho thân trung ấm Các nguyên âm trở thành huyền diệu lửa 49 hình thái lửa Chúng thể dấu hiệu Svastika đầu rắn, tiêu biểu cho tính chất vĩnh cữu huyền diệu Phật giáo Bắc tông, huyền diệu có nguồn gốc từ Ấn Độ giáo cổ xưa Trong viết thuật luyện kim giữ kín dạng khác lửa trạng thái trải qua sau chết, trạng thái thân trung ấm Mỗi kinh nghiệm tượng trưng cho lần trải qua trạng thái chuyển tiếp từ yếu tố riêng biệt nguyên lý ý thức phức tạp Như vậy, chúng tạo cho nguyên lý ý thức 49 trạng thái khác biểu thị dạng thức lửa Số thánh số từ xa xưa chủng tộc Aryen số chủng tộc khác Việc sử dụng phát lộ thánh Jean giải thích thêm điều này, quan niệm ngày thứ xem ngày thánh Trong thiên nhiên, số quản trị định kỳ, tượng sống, nhóm hóa chất, âm màu vật lý học Và giáo lý thân trung ấm có cách khoa học dựa số 49, lần Một điều bật khác sách khái niệm yếu tố Sự giải thích yếu tố này, cách đáng kinh ngạc, lại gần với hiểu biết khoa học phương Tây Chúng ta thấy điều lời giải thích sau Lạt-ma Kazi Dawa Samdup: “Vào thời kỳ hành tinh chúng ta, có yếu tố chuyển biến, lửa Theo định luật nghiệp tác động vào sanh diệt nơi tiểu vũ trụ, bụi mù lửa bắt đầu tự xoay chuyển trở thành khối hình cầu nóng bỏng, gồm ngun tố chưa phân biệt, tất yếu tố khác trạng thái phôi thai Sự sống ban đầu bao phủ hoàn toàn lửa, có chúng sanh hữu vào thời kỳ chúng sanh phải có thân thể lửa (Những huyền thoại phương nam tin người Salamandres có thân lửa.) Vào thời kỳ tiến hóa thứ hai, yếu tố lửa có hình dáng xác định yếu tố khơng khí tự tách rời khỏi lửa bao quanh mầm hành tinh vỏ trứng bao quanh ruột trứng Thân thể chúng sanh vào lúc gồm có lửa khơng khí Vào thời kỳ tiến hóa thứ ba, chuyển động yếu tố khơng khí làm biến đổi, giảm tính chất nóng bỏng hành tinh, yếu tố nước thoát khỏi khơng khí Vào thời kỳ tiến hóa thứ tư, thời kỳ cịn kéo dài, khơng khí nước làm trung hòa hiệu lửa, nên lửa tạo yếu tố đất bao quanh nó.” Nghiên cứu thần thoại cổ xưa Ấn Độ thấy có lời giải thích tương tự việc đánh sữa thành bơ: sữa thần thoại bụi mù lửa từ bơ đất Đất thành lập xong, vị thiên thần tự nuôi sống đất nên thân thô nặng hành tinh trở thành tổ tiên ban sơ loài người Vào ngày sau chết, yếu tố đất, nước, gió, lửa biểu hình thức ban sơ chúng người chết Cịn yếu tố thứ năm khơng yếu tố không, yếu tố bao quát tất cả, thể hình thái ban đầu nó, với biểu tượng ánh sáng màu xanh lục Thành sở tác trí Trong sách giải thích yếu tố không tâm thức người chết chưa đạt đến phát triển hoàn toàn Yếu tố thứ năm bao quát nhân cách hóa thành đức Phật Đại Nhật Để diễn tả quan niệm vị Lạt-ma theo danh từ tâm lý học phương Tây yếu tố gọi tiềm thức Tiềm thức tâm thức siêu việt, cao ý thức bình thường chưa phát triển đầy đủ, hạt giống tiềm tàng lực giác ngộ, sẵn sàng trở thành ý thức hoạt động thời gian thích hợp Sự ghi nhận ký ức tất tiền kiếp, tất trạng qua sống luân hồi, ẩn tàng tiềm thức, theo lời dạy đức Phật Một tiềm thức có đủ điều kiện để bừng dậy trở thành hoạt động, hạt giống hàm chứa nhớ lại qua tất tiền kiếp Khi đạt đến giác ngộ giải khỏi vịng sanh diệt yếu tố, thể nghiệm tính cách khơng thực, hư huyễn kiếp sống luân hồi, người tự đạt đến trạng thái Mục đích tu tập trường phái Du-già Ấn Độ hay Tây Tạng, theo truyền dạy sách này, cố gắng đạt trạng thái giải Trong thân thể người có đủ diện bốn yếu tố cấu thành giới vật chất, yếu tố: lửa, gió, nước đất Những yếu tố khơng phải hồn tồn hịa hợp với Vì thế, tồn hoạt động chúng đặt chi phối tổng quát tâm thức người Nếu vị huy tài giỏi, có đầy đủ ý thức siêu việt vị tu tập Du-già đắc đạo, hay bậc thánh triết, yếu tố trực thuộc thường xuyên bộc lộ chất thực chúng, đặt tay vị huy quyền trượng – tượng trưng chày Kim Cang – chi phối tổng quát giới vật chất Được vậy, người thật vị chúa tể thiên nhiên, theo giải thích thần quyền, trạng thái người trở thành đấng toàn năng, vị Chuyển luân thánh vương, Thượng đế hay Đấng sáng tạo Quyển sách hàm chứa yếu tố Phật giáo Đại thừa, với hình thức cốt lõi chúng Có thể tạm phác họa sau: Về tánh Không: Trong tất hệ thống giáo lý Du-già Tây Tạng thể nghiệm tánh Khơng mục tiêu lớn Bởi vì, thể nghiệm đạt đến pháp thân tuyệt đối Đó trạng thái uyên nguyên không tạo tác tâm bồ-đề xuất thế, Phật tánh Về ba thân Phật: Trong giáo lý ba thân Phật, Pháp thân thân siêu việt tất chư Phật chúng sanh giác ngộ hồn tồn Cịn hai thân khác Báo thân, thân có đầy đủ cơng năng, Hóa thân, thân mà tất chúng sanh nhận biết mắt thường Pháp thân mơ tả phương thức tượng trưng, tất ngơn ngữ quan niệm người đời diễn tả trọn vẹn Hình ảnh tượng trưng đại dương mênh mông không giới hạn, lặng yên tịch tĩnh, khơng có đợt sóng nào; từ bốc lên mù sương, mây cầu vồng, tượng trưng cho Báo thân; mây sương mù lại soi sáng chiếu tỏa cầu vồng, nên ngưng tụ lại rơi xuống thành mưa, tượng trưng cho Hóa thân Pháp thân bồ-đề un ngun khơng hình tượng, thực chứng, khơng có tì vết hay tối tăm che lấp Trong pháp thân vũ trụ, bao hàm sanh tử Niết-bàn Hai pháp – sanh tử Niết-bàn – với dạng biểu thông thường xem hai cực đối ý thức, phân tích đến mức chúng đồng Pháp thân trí tuệ bồ-đề, sáng suốt, vô ngại, thường tồn, bất biến Báo thân hiển bày thiện nghiệp chư Phật, đức Phật thân giáo hóa cõi Tịnh độ ngài Hóa thân, hay gọi Ứng thân, thân Phật lòng từ bi muốn cứu độ chúng sanh mà thị cõi giới uế trược, nhiều tội lỗi, Phật Thích-ca Mâu-ni đản sanh trái đất Như vậy, thực tánh khơng tạo tác, khơng hình tướng, thường tồn không biến đổi Pháp thân Sự hiển lộ tất thuộc tính hồn hảo pháp thân thân thể mà chúng sanh nhận biết Báo thân Sự thể pháp thân cõi giới thành nhiều thân khác khau với đầy đủ tính chất phàm tục nhân loại, nhằm mục đích giáo hóa, cứu độ cho chúng sanh, Hóa thân Pháp thân tượng trưng hình ảnh đức Phật Đại Nhật (Vairocana) Báo thân tượng trưng đức Phật A-di-đà (Amita) với ánh sáng vô lượng chiếu suốt khắp giới Và giáo hóa đức Phật Thích-ca Mâu-ni giới Ta-bà xem biểu tượng rõ nét Hóa thân Trong Phật giáo Tây Tạng, Hóa thân cịn kết hợp với ngài Liên Hoa Sanh (Padmasambhva) vị thầy giảng dạy giáo lý thân trung ấm Tây Tạng Ngài người tin vào giáo lý tôn xưng Đại giáo chủ Như vậy, giáo lý Ba thân Phật nét đặc trưng Phật giáo Bắc tông Trong Phật giáo Nam tông, thấy có ba khái niệm tương ứng Phật, Pháp, Tăng Về mặt giáo lý, hẳn phải có tương quan định hai hệ thống Lạt-ma Kazi Dawa Samdup cho giáo lý Ba thân lưu truyền qua tiếp nối không đứt đoạn chư vị tổ sư truyền thụ, từ Ấn Độ sang Tây Tạng Chuỗi truyền thừa khởi từ đức Phật tiếp nối không dứt ngày Vị Lạt-ma cho rằng, đức Phật truyền dạy giáo lý ngài tiếp nhận từ chư Phật xưa Vì giáo lý truyền từ bậc thầy sang bậc thầy khác mà không ghi chép Chỉ thời gian tương đối gần đây, Phật giáo suy yếu đi, khơng có bậc thầy sống cịn để truyền dạy theo phương thức xưa Các học giả phương Tây thường quan niệm rằng: “Nếu khơng thể tìm dấu vết văn trước nói giáo lý, giáo lý tất nhiên trước chưa hữu.” Với tư cách người truyền thụ giáo lý bí truyền, Lạt-ma Kazi Dawa Samdup cho quan niệm thật đáng buồn cười Giáo lý Ba thân xem dạy đường bậc đạo sư từ thượng đẳng đến hạ đẳng, từ Niết-bàn đến sanh tử; tiến thủ từ hạ đẳng đến thượng đẳng, từ sanh tử đến Niết-bàn Trong luận vãng sanh, điều tượng trưng đức Thiền-na Phật, vị nhân cách hóa thuộc tính thánh thiện phổ quát Ẩn kín đức Thiền-na Phật đường thánh thiện dẫn đến hòa hợp Pháp thân nơi thực tánh Phật, dẫn đến chứng ngộ Niết-bàn, tức tinh thần giải thoát khỏi ham muốn 3 Về Năm trí: a Pháp giới trí: Pháp thân vốn khơng có hình tướng, thực cuối chân lý, pháp giới; xem mầm mống tiềm tàng chân lý Trong luận vãng sanh mơ tả rằng, pháp thân lóe sáng ngày đầu thân trung ấm thứ ánh sáng màu xanh dương tốt đẹp đức Phật Đại Nhật, vị Phật làm hiển lộ giới vật chất, làm cho giới trở thành có hình tượng, trơng thấy Nói “pháp giới” để tượng trưng cho giới vật chất giả hợp thành hình tướng Từ vật chất giả hợp sanh vật giới tất giới Trong sanh vật ngu độn cảnh giới súc sanh bật, ảo giác hay mê lầm hình tướng bắt đầu tạo tác, làm nên cảnh giới vòng luân hồi, cảnh giới tri thức loài người, mà muốn khỏi lệ thuộc vào có Niết-bàn Khi người cố gắng đạt đến hoàn hảo vào tu tập hướng suốt đời sống mình, ngu độn thú tính ảo tưởng hình tướng hay chấp ngã chuyển hóa thành biết đắn, thánh thiện; trí thâm nhập khắp Pháp giới – Pháp giới trí – lóe sáng tâm thức người b Đại viên cảnh trí: Giống vật chất giả hợp chói sáng thân trung ấm vào ngày thứ tạo vật thể, yếu tố nước chói sáng ngày thứ hai tạo dòng sinh động máu Sự giận đam mê thường làm mờ ám tâm trí Ý thức giả hợp với tâm sân hận, hai yếu tố chuyển hóa trở thành Đại viên cảnh trí, nhân cách hóa thành Kim Cang tát-đỏa, ánh sáng phản chiếu báo thân đức Phật Bất Động c Bình đẳng tánh trí: Trong ngày thứ ba, yếu tố đất – vốn tượng trưng cho chất rắn cấu tạo thành hình thể người hình dáng vật chất – làm phát sanh kiêu mạn Xúc giác giả hợp với tâm kiêu mạn, hai yếu tố chuyển hóa trở thành Bình đẳng tánh trí, nhân cách hóa thành đức Phật Bảo Sanh d Diệu quan sát trí: Trong ngày thứ tư, yếu tố lửa – tượng trưng cho nguồn lượng người động vật – làm phát sanh đam mê tham luyến, thèm muốn, hay tâm tham dục Sự chuyển hóa tâm tham dục trở thành Diệu qn sát trí, nhân cách hóa thành đức Phật A-di-đà đức Phật có ánh sáng vơ biên, soi sáng khắp giới e Thành sở tác trí: Trong ngày thứ năm, yếu tố gió, hay chuyển động khơng khí – yếu tố tạo thành thở chuyển động sống – tạo ganh ghét Sự chuyển hóa tâm ganh ghét trở thành Thành sở tác trí, nhân cách hóa thành đức Phật Bất Khơng Thành Tựu Sự hoàn hảo nguyên lý tư tưởng thánh thiện dẫn đến bất thối chuyển thánh thiện, tượng trưng đức Phật Đại Nhật Sự hoàn hảo đặc tính tốt đẹp tượng trưng đức Phật Bảo Sanh Và hoàn hảo hành động thánh thiện tượng trưng đức Phật Bất Không Thành Tựu Được mô tả giống kịch bản, người chết liên tiếp nhìn thấy từ cảnh đến cảnh khác, cảnh trình diễn thuộc tính thánh thiện hay ngun lý bẩm sanh vốn có thực thể người, để thử thách người làm bộc lộ rõ phần tâm thức họ phát triển Sự phát triển trọn vẹn Năm trí hay lực giác ngộ nhân cách hóa thành hình tượng vị Phật, dẫn đến giải thốt, hay thể nhập Phật tánh Sự phát triển phần đưa đến tái sanh cảnh giới cao lục đạo, chẳng hạn cõi trời, hay cõi người Sau ngày thứ năm cảnh nhìn thấy thân trung ấm trở nên lúc thánh thiện Người chết ngày chìm bùn lầy ảo tưởng luân hồi Ánh sáng lóe chiếu chất thánh thiện tự xóa mờ dần thành ánh sáng thể hạ đẳng Lúc giờ, giấc mộng sau chết chấm dứt theo tiêu tan tình trạng chuyển tiếp, người nhận biết Vì tưởng tướng tích chứa tâm thần, tất quái tượng ác mộng, nên người chết từ trạng thái chuyển tiếp bước dần sang trạng thái giả dối, tức tái sanh vào giới loài người, hay nhiều cảnh giới lục đạo Vòng bánh xe luân hồi xoay vòng liên tục kẻ dính mắc vào tự dứt bỏ mối dây ràng buộc, nhờ vào giác ngộ mà đến chỗ chấm dứt đau khổ, ràng buộc Một điều cần lưu ý là, sách tiếp nhận cách dễ dàng người đọc tìm hiểu qua hình thức tang lễ xứ Tây Tạng với ý nghĩa tượng trưng chúng Phần sau trình bày cách tóm lược để giúp người đọc có nhìn khái quát vấn đề Sau triệu chứng chết mô tả trang đầu sách, người ta lấy drap trắng phủ lên mặt người chết Lúc giờ, không động chạm đến thân thể người chết nữa, tiến trình chết khơng bị gián đoạn, tiến trình chấm dứt thân trung ấm hồn toàn khỏi xác thân Người ta tin tiến trình kéo dài bình thường từ ba ngày rưỡi đến bốn ngày Nếu khơng có giúp sức vị tu sĩ người chết thơng thường phải trải qua trọn thời gian biết khơng cịn có thân người Vị tu sĩ đến làm công việc giúp sức cho người chết người Tây Tạng gọi Phô-ô Khi vị đến, ông ngồi chiếu hay ghế đặt bên cạnh đầu người chết Những thân thuộc người chết phải khỏi phòng đặt tử thi đóng hết cửa sổ, cửa vào lại để giữ yên lặng tiến hành việc giúp thần thức khỏi xác thân Vị Phô-ô làm việc cách tụng đọc kinh điển có ý nghĩa dẫn cho người chết hướng cõi Cực Lạc phương tây đức Phật A-di-đà để thoát khỏi trạng thái phải mang thân trung ấm Vị khuyên dạy thần thức lúc thoát xác đừng quyến luyến tài sản, thân quyến Sau đó, vị quan sát đỉnh đầu người chết, nơi giao tiếp hai phần đỉnh sọ gọi cửa Brahma, để xác định thoát thần thức Nếu đầu tử thi khơng bị hói vị nhổ tóc vị trí Nếu người chết tai nạn hay lý khác mà thi hài khơng có nơi hành lễ vị phải tập trung tinh thần, qn tưởng nhìn thấy thân người chết thật, gọi thần thức người đến để khuyên dạy tiến hành lễ khoảng Vào lúc ấy, vị Lạt-ma giỏi chiêm tinh, gọi Tsi-pa, mời đến để định giấc di chuyển thi hài người chết, việc phải đặt thi hài tốt nhất, đồng thời xác định giấc phương thức tiến hành tang lễ, với nghi thức để có lợi cho người chết Thi hài người chết thường phải cột tư ngồi, giống tư xương hay xác ướp tìm thấy mộ xưa nhiều nơi giới Tư gọi hình phôi thai, tượng trưng cho tái sanh vào đời sống khác Sau đó, thi hài đặt góc phịng người chết, khơng phải góc phòng vị thần nhà Bạn bè thân quyến người chết tụ họp nhà ăn uống lại thi hài người chết mang Nếu việc thần thức hoàn toàn khỏi xác thân chưa vị Phơ-ơ xác định chắn chưa động chạm đến thân người chết trước ba ngày rưỡi bốn ngày sau chết Trong người đến dự tang lễ người ta tiếp tục cúng cơm cho người chết vào bữa ăn Thức ăn đặt bát để trước thi hài, sau tin người chết hưởng hết phần tinh túy vơ hình thức ăn, người ta mang thức ăn đổ Sau thi hài người chết mang ảnh họ thay vào đó, trước ảnh ấy, người ta tiếp tục dâng cúng thức ăn hết thời gian 49 ngày Đây quãng thời gian mà thần thức tin phải trải qua giai đoạn mang thân trung ấm Trong lúc tiến hành tang lễ, tập Luận vãng sanh tụng đọc nhà người chết, nơi họ chết Các vị Lạt-ma luân phiên tụng đọc suốt đêm ngày để giúp cho thần thức người chết hướng cõi Cực Lạc phương tây đức A-di-đà Việc cầu nguyện cho người chết tiến hành chùa mà lúc sanh tiền người chết thường lui tới, thường vị tu sĩ chùa tổ chức Sau lễ an táng, vị Lạt-ma trở lại nhà người chết tuần lần để tiếp tục tụng đọc Luận vãng sanh hết thời gian 49 ngày Người chết thường vẽ hình ngồi ghế gỗ với quần áo tươm tất Trước mặt ảnh này, người ta đặt hình vẽ khác gọi Spyang-pu Trong hình Spyang-pu có vẽ tượng trưng hình người chết giữa, hai chân cột lại tư sùng kính, chung quanh có vật biểu tượng cho năm đối tượng tuyệt hảo giác quan: thứ gương soi, biểu tượng cho thân, phản ảnh tượng cảm giác, thị giác; thứ hai vỏ ốc, thứ ba đàn dây, hai vật biểu tượng cho âm thanh; thứ tư lọ hoa, tượng trưng cho khứu giác; thứ năm áo quần lụa đồ trang sức với lọng che đầu, tượng trưng cho xúc giác Các ăn dâng cho người chết để trước ảnh này, vị Lạt-ma xem ảnh tượng người đọc Luận vãng sanh phía trước ảnh Sau thời gian nghiên cứu Tây Tạng sau năm nghiên cứu truyền thống tang lễ vùng sông Nil, phát ảnh tượng người chết dùng Tây Tạng Sikkim hoàn toàn giống với loại ảnh tượng gọi “tượng Osiris”, tức người chết, sử dụng Ai Cập Hai loại ảnh tượng có chung nguồn gốc, nhắm đến việc giúp cho linh hồn người chết có nơi nương tựa hướng dẫn họ giới sau chết Nơi gần bên vai trái hình người chết Spyang-pu, đơi giữa, phía dưới, người ta khắc chữ tượng âm, liên hệ đến cõi luân hồi, tạm diễn dịch sau: S ® Sura, cõi trời, cảnh giới chư thiên A ® Asura, cảnh giới A-tu-la Na ® Nara, cảnh giới lồi người Tri ® Trisan, cảnh giới súc sanh, lồi vật Pre ® Pretam, cảnh giới ngạ quỷ Hu ® Hung, cảnh giới địa ngục Sau tang lễ chấm dứt, tức sau 49 ngày, hình vẽ Spyang-pu mang đốt cách trịnh trọng lửa đèn thắp bơ, người ta chào linh hồn người chết lần cuối với lời vĩnh biệt Tùy theo màu sắc lửa cháy lên mà người ta đoán biết số phận người chết Tro tàn hình đốt thu lượm vào đĩa, người ta trộn tro với đất sét, dùng đất để nắn hình tháp nhỏ, gọi sa-tscha Một số tháp để nơi bàn thờ nhà, số cịn lại đặt nơi có bóng mát ngã tư, hay đỉnh đồi, hang đá, thường tảng đá to nhô Đồng thời với việc đốt hình Spyang-pu, người ta phá hủy ảnh tượng người chết, quần áo hiến cho vị Lạt-ma để bán cho người đến mua đầu tiên, tiền bán vị giữ lấy xem tiền tạ lễ Được tròn năm, người ta làm lễ tạ cho người chết Đó lễ tạ ơn chư Phật cứu độ người chết Và sau thời gian người góa phụ lấy chồng Phương thức hỏa thiêu thi hài người chết điều phổ biến Tây Tạng, thường thiếu chất đốt nên người ta đưa xác lên đồi cao hay tảng đá lớn, loài chim, thú, đến ăn thịt, gọi chung điểu táng, giống vùng Ba Tư Bombay Gia đình có đủ chi phí cho việc làm giàn hỏa thiêu xác Trong khu vực xa đô thị, người ta chôn xác Khi người chết bị bệnh truyền nhiễm nặng, dễ lây lan, bệnh đậu mùa chẳng hạn, người ta buộc phải chơn Nói chung, người Tây tạng khơng thích việc chơn xác, họ tin xác chơn bị linh hồn người chết nhập trở lại hóa thành ma cà rồng Theo cách nghĩ này, người ta chuộng việc thiêu xác hay làm cách yếu tố xác thân tan biến Đôi người ta bỏ xác xuống sông giống người Ấn Độ, nơi có nước sâu Đối với đức Đạt-lai Lạt-ma hay vị thánh thiện, tôn quý người ta ướp xác Giống Ai Cập xưa, xác chết vùi hộc muối biển vòng tháng, muối hút hết chất lỏng thân, khiến cho xác khô teo lại Rồi kế đó, người ta tơ lên xác hỗn hợp bột nhão gồm có bột đất sét, bột gỗ chiên đàn, bột tiêu ớt, hay chất thuốc trị mối mọt Chất bột nhão tô vào chỗ lõm mắt, má, bụng hình xác trở lại bình thường, xác khơ cứng lại thành xác ướp theo kiểu Ai Cập Sau toàn xác ướp khơ cứng, người ta qt lên lớp nước sơn màu vàng, xác ướp đặt thờ tu viện hay tịnh xá Bốn cách làm xác người chết nói xuất phát từ quan niệm cho thân người gồm có yếu tố cấu thành đất, nước, gió, lửa Chơn xác trả cho đất Bỏ xuống sông trả cho nước Điểu táng trả cho gió, lồi chim sống khơng khí Thiêu xác trả cho lửa Đó tóm lược ý nghĩa huyền bí ẩn sau hình thức tang lễ người Tây Tạng Sau chết, thời gian từ ngày rưỡi đến ngày, người ta tin thần thức người bình thường trạng thái giống ngủ say, khỏi thân người Giai đoạn thân trung ấm gọi Tschikhai-Bardo trạng thái chuyển tiếp sau chết Trong giai đoạn này, trước tiên ánh sáng suốt lóe sáng dạng thể nguyên sơ Rồi thần thức người chết nhận nó, nghĩa khơng thể tự trì trạng thái siêu việt, không biến đổi, phù hợp với ánh sáng ấy, ánh sáng bị mờ dần theo nghiệp lực Khi bước vào giai đoạn thứ hai Khi giai đoạn đầu chấm dứt, thần thức tỉnh ra, biết chết bắt đầu trải qua giai đoạn thứ hai, gọi Tschőnyi-Bardo, trạng thái chuyển tiếp kinh nghiệm thực Trạng thái tan biến chuyển sang giai đoạn thứ ba, gọi Sipa-Bardo, trạng thái chuyển tiếp chuẩn bị tái sanh Trạng thái chấm dứt vào lúc thần thức thực tái sanh vào cảnh giới sáu cõi luân hồi Sự chuyển tiếp từ giai đoạn sang giai đoạn khác thân trung ấm diễn tiến tương tự tiến trình sanh Thần thức tỉnh, từ mê sang mê khác, cuối giai đoạn thứ ba Khi bắt đầu thức tỉnh giai đoạn thứ hai, thần thức nhìn thấy cảnh tượng trưng, tức ảo giác nghiệp lực tạo hành động làm sống Những điều suy nghĩ, làm trước đây, trở thành đối tượng khách quan Các hình ảnh nhìn thấy hồn tồn tưởng tượng cách có ý thức, sanh khởi từ trước nhìn thấy ăn sâu, phát triển tâm thức Các hình ảnh qua, toàn cảnh trang nghiêm mạnh mẽ, nội dung ý thức cá biệt người Trong giai đoạn thứ hai, thần thức không giác ngộ cịn chìm phần ảo tưởng, tự nghĩ cho dù chết cịn có xác thân Cho đến thần thức hồn tồn hiểu rõ thực khơng cịn có thân xác nữa, thần thức bắt đầu cảm thấy khao khát, mong muốn có xác thân Sự khao khát lên đến cực vượt qua, thơi thúc thần thức tìm xác thân, vào lúc ưa thích theo nghiệp lực tất nhiên trở thành định Thần thức bước vào giai đoạn thứ ba để tìm đường tái sanh Khi thần thức thực tái sanh giới hay giới khác, trạng thái sau chết chấm dứt Nói chung, mơ tả tiến trình bình thường Cịn tâm thức đặc biệt, có tu tập giác ngộ, trải qua giai đoạn ngày sau chết mà Một vị chân tu giác ngộ khơng phải trải qua giai đoạn mang thân trung ấm cách đến thẳng cảnh giới chư thiên, với hóa thân đó, sau vứt bỏ xác thân xương thịt họ giữ sống liên tục tâm thức, khơng dứt đoạn Khi đó, vị suy nghĩ tức khắc trở thành ấy, trong vị lai, tâm thức tạo giới vật nguồn gốc hành động tốt hay xấu Nhân gieo gặt Trong suốt thời gian trạng thái chuyển tiếp chưa tái sanh vào đời sống khác, thần thức người chết bị ảo tưởng nghiệp lực chi phối Thân trung ấm sung sướng hay đau khổ tùy theo trường hợp nghiệp lực cá biệt người Ngồi giải cách vãng sanh cõi tịnh độ chư Phật sau chết, phải tái sanh cảnh giới tốt khuyến khích cõi người Tái sanh vào cảnh giới khác với cảnh giới lồi người làm trì trệ việc tu tập để đạt đến giải hồn tồn Có ý nghĩa tâm lý xác định gắn liền với hình ảnh thiện thần giai đoạn mang thân trung ấm Nhưng muốn nắm hiểu điều ấy, không nên quên cảnh tượng mà thần thức người chết nhìn thấy giai đoạn mang thân trung ấm cảnh tượng thật Chúng ảo giác biểu lộ tưởng tướng tâm thức người tạo Hay nói cách khác, chúng hình tướng nhân hóa thơi thúc thuộc tinh thần trạng thái sau chết Như vậy, thiện thần hình tướng nhân hóa tình cảm thuộc nhân tính cao nhất, có nguồn gốc trung tâm tâm lý tim Chúng trước dạng thức vị thiện thần, theo tâm lý mà nói thơi thúc tim trước thúc trí óc Chúng với hình dạng thiện thần để tác động đến thần thức người chết mối liên hệ họ với giới loài người vừa bị dứt đoạn Người chết bỏ lại bà thân thuộc, bạn bè cơng việc cịn dở dang, ước muốn chưa thỏa mãn; nhiều trường hợp họ cảm thấy luyến tiếc sâu sắc, ước mong tìm lại hội để giác ngộ tinh thần đời sống khác kiếp người Nhưng nghiệp lực thường mạnh mẽ thúc luyến tiếc họ Nếu nghiệp lực người chết khơng cho họ giải giai đoạn đầu họ lang thang xuống đến giai đoạn mà thúc tim phải nhường chỗ cho thúc trí óc Cũng giống việc thiện thần nhân hóa tình cảm, ác thần nhân hóa lý luận nguồn gốc chúng nằm trung tâm tâm lý trí óc Nhưng thúc phát xuất từ tim biến đổi thành lý luận trí não, ác thần thiện thần tái dạng thức khác Sau thơi thúc tình cảm giảm dần thơi thúc lý trí hoạt động, thần thức người chết lúc nhận biết tình trạng diễn tiến Họ bắt đầu dùng khả siêu việt thân trung ấm theo cách đứa trẻ bắt đầu dùng khả thuộc giác quan bình diện người Tuy nhiên, nghiệp lực làm chủ xác định giới hạn Trong đời sống người thơi thúc thuộc tình cảm hoạt động mạnh thời trẻ dần già; chúng thay lý luận Cũng vậy, giai đoạn mang thân trung ấm sau chết, kinh nghiệm trải qua ban đầu sung sướng kinh nghiệm Trong ý nghĩa khác thiện thần hay ác thần biểu tâm thức, biểu thần lực phổ quát Người chết liên hệ với thần lực cách mật thiết, dứt Người chết tiểu vũ trụ đại vũ trụ; tất thúc thâm nhập xuyên qua họ, tất lực tốt hay xấu Theo ý nghĩa đó, Samanta Bhadra thiện phổ quát, nhân hóa thực tại, tức ánh sáng suốt nguyên sơ pháp thân vô sanh, vô tướng Đức Phật Đại Nhật nguồn gốc tất tượng, nguyên nhân nguyên nhân Đức Phật Đại Nhật làm hiển lộ vật giống người ta gieo giống; đức Phật mẫu, Hư khơng nhãn tâm địa phổ qt đón nhận hạt giống Từ đó, chúng biến hóa thành hệ thống giới Kim Cang Tát-đỏa tượng trưng cho bất biến; đức Phật Bảo Sanh vị tượng trưng cho nguồn gốc đẹp vũ trụ Đức A-di-đà lịng từ bi vơ hạn Phật Bất Khơng Thành Tựu nhân hóa quyền tối thượng, vạn Các thiện thần, ác thần tương ứng với tư tưởng xác định người chết, với đam mê, thúc mãnh liệt hay vừa phải, thuộc nhân tính hay bậc siêu nhân hạ tiện Trong sách rõ lời xác ngôn lặp lặp lại, không vị thiện thần, ác thần hay cảnh tượng trông thấy có thực Đối với thần thức người chết, trơng thấy cảnh tượng, cần biết biểu tư tưởng riêng họ đủ Chúng đơn nội dung ý thức tác dụng nghiệp thức, bóng dáng trạng thái trung gian hoa đốm hư không, dệt thành giấc mộng Sự nhận thức trọn vẹn tâm lý giải thoát cho thần thức người chết thực Vì lẽ đơn giản mà Luận vãng sanh tôn xưng Đại giáo lý dẫn đến giải thoát qua lắng nghe Thần thức người chết khán giả toàn cảnh kỳ diệu, thấy biết ảo giác Mỗi mầm tư tưởng nội dung ý thức theo nghiệp lực sống lại, thần thức người chết giống đứa bé kinh ngạc nhìn hình ảnh phóng to ảnh Họ quan sát cảnh tượng mà khơng biết ảo ảnh, hoàn toàn giả dối, hư huyễn, trừ trước họ có q trình tu tập chứng ngộ Trước tiên cảnh tượng sung sướng vinh quang, phát xuất từ mầm thơi thúc khát vọng có tính cách thánh thiện Nhưng cảnh tượng làm cho người khơng hiểu biết phải khiếp sợ Tiếp đó, cảnh tượng tan biến thành cảnh phát xuất từ yếu tố tinh thần tương ứng với chất thấp hay thuộc thú tính Các cảnh tượng làm cho thần thức người chết hoảng hốt muốn trốn chạy Nhưng than ôi, cảnh tượng với thần thức người chết vốn một, nên dù họ chạy trốn đâu chúng bám theo họ Không tất người chết trải qua, nhìn thấy cảnh tượng giống nhau, giống người không sống chung nhìn thấy giống ác mộng Những mà người chết trước học hỏi họ tin vào điều Những tư tưởng gieo cấy vào tâm thức người ảnh hưởng trọn vẹn đến nội dung tinh thần người Do đó, người Phật tử, người tín đồ Ấn Độ giáo, Hồi giáo, Cơ Đốc giáo trải qua cảnh tượng khác mang thân trung ấm, nhìn thấy theo giáo lý họ truyền dạy Những kinh nghiệm trải qua sau chết hoàn toàn phụ thuộc vào nội dung tâm tưởng người Hay nói cách khác, giải thích, tình trạng sau chết gần giống với tình trạng giấc chiêm bao; giấc mộng tâm trạng người nằm mộng sản sanh Tâm lý giải thích cách khoa học người sùng đạo, Cơ Đốc giáo chẳng hạn, đưa chứng bậc thánh, trường hợp xuất thần, giấc mộng, thấy đức Chúa Cha ngồi ngôi, có đức Chúa Con bên cạnh, thấy cảnh giống Kinh Thánh mô tả, với thuộc tính bầu trời, thấy đức Mẹ đồng trinh, vị thánh thiên sứ, chỗ đền tội địa ngục Quyển sách kiện kiểm chứng kinh nghiệm người mặt sanh lý tâm lý, phân tích vấn đề sau chết vấn đề đơn giản thuộc tâm lý Rất khoa học điểm Sách xác nhiều lần rằng: Những trơng thấy giai đoạn mang thân trung ấm hoàn toàn nội dung tâm trạng riêng người chết mà Không có cảnh tượng nào, thiện thần hay ác thần tướng xuất phát từ ảo giác thuộc nghiệp thức tưởng tướng tạo Đây kiểu sản phẩm vô thường sản sanh từ nơi đức tin, khao khát hữu ý chí muốn sống cịn Từ ngày sang ngày khác, cảnh tượng thân trung ấm thay đổi, phù hợp với phát khởi tưởng tướng thần thức người chết, nghiệp lực chiếm lấy quyền chi phối dẫn đến tái sanh Khi tái sanh thực bắt đầu, tình trạng sau chết chấm dứt người nằm mộng khỏi giấc mộng, lại bắt đầu trải qua tượng đời sống Kinh Thánh đạo Cơ Đốc, kinh Koran đạo Hồi không cho kinh nghiệm tâm linh với dạng thức ảo giác nhìn thấy nhà tiên tri hay tín đồ sùng đạo lại khơng thật Nhưng sách Luận vãng sanh trình bày vấn đề cách dứt khoát tạo nơi người đọc ấn tượng rõ là: Mọi cảnh tượng trơng thấy, cảnh tượng gì, túy hư huyễn khơng có thật Dù thiện thần, ác thần, cảnh thiên đàng hay địa ngục tất ảo mộng, biến tâm thức sống luân hồi Toàn nội dung sách hướng mục đích tạo điều kiện cho thức tỉnh thần thức người chết, trở với thực Một thần thức người chết thoát khỏi che mờ ảo tưởng thuộc nghiệp thức hay thuộc sống luân hồi đạt thực trạng Niết-bàn siêu việt tất tượng thiên đàng, địa ngục, cõi trời, người, súc sanh Trong cảnh tượng xác định giả dối, khơng thật, sách có đề cập đến vấn đề tương tự phán xét thiện ác sau chết Những mơ tả “Sách dành cho người chết” Ai Cập giống nhau, điểm bản, người ta tin chúng có nguồn gốc Trong sách Tây Tạng, vua Diêm Vương gọi Dharma-Ràja, sách Ai Cập gọi Osiris Trong hai câu chuyện kể lại, người ta thấy có cảnh cân lường tượng trưng Với Dharma-Ràja, có hịn sỏi đen đặt lên đĩa cân đĩa cân bên sỏi trắng Sỏi trắng sỏi đen tượng trưng cho hành động tốt xấu Với Orisis tim đặt lên đĩa cân đĩa cân bên lông vũ, hình tượng vị nữ thần cơng lý Quả tim tượng trưng cho đạo đức người chết, lông vũ tượng trưng cho thật hay công lý Trong “Sách dành cho người chết” Ai Cập người chết nói với tim rằng: “Đừng trở thành hiển nhiên chống lại ta, đừng kẻ thù ta trước vòng thánh thiện Mong cho đĩa cân đừng lệch phía chống lại ta trước mặt ngài thánh vương Amenti.” Thần Toth đầu khỉ thần trí tuệ kiểm sốt cân lường Trong phán xét Tây Tạng thần Shinje có đầu khỉ, làm việc Cả hai cảnh xảy trước “bồi thẩm đoàn” gồm thiên thể, kẻ đầu thú, kẻ đầu người Trong sách Ai Cập vị thần bạo chờ đợi để nuốt tươi người chết họ bị kết án, sách Tây Tạng thần đứng đợi để đưa kẻ làm ác vào giới bị hành hình Bản tổng kết tội lỗi mà người ta nói thần trí tuệ Toth cầm giữ, lại tương xứng với kính chiếu nghiệp Dharma-Ràja nắm giữ; số câu chuyện khác kính chiếu nghiệp vị thần dự vào bồi thẩm đoàn nắm giữ Trong hai sách, phán xét diễn thấy người chết hướng quan tịa để tự bào chữa khơng làm ác Trước mặt Osiris bào chữa chấp thuận, cịn trước mặt Dharma-Ràja bào chữa phải kính chiếu nghiệp xác nhận lại Đây nét đặc biệt Ấn Độ hay Phật giáo nói riêng Theo ức đốn, từ nguồn gốc chung vào thời cổ xưa hình thành nên hai tập sách Ai Cập Tây Tạng, tập sách Ai Cập biến đổi Trong thứ 10 tập “Livre de la Republique”, kể phiêu lưu Er giới bên kia, Plato đã mô tả phán xét tương tự Trong đó, người ta thấy có quan tịa, ghi tội lỗi gắn vào linh hồn bị phán xét, đường dẫn đến nơi khác Người hiền lành vào đường dẫn lên trời, người ác độc xuống đường vào địa ngục Có thần đứng chờ để dẫn linh hồn bị kết án vào nơi trừng phạt Tín ngưỡng đền tội ngày đạo Cơ Đốc tin nhận, thánh Patrick giảng dạy Irlande Hệ thống truyện truyền kỳ người Celtes giới bên chuyện tái sanh lẫn lộn với tín ngưỡng họ bà tiên; truyện truyền kỳ Proserpine kể lại cách phổ quát nhiều sách thiêng nhân loại; giáo lý người Sémites Tiểu Á trời, địa ngục, phán xét, sống lại; với câu chuyện Plato, tất điều chứng minh rõ tín ngưỡng phổ qt, có từ xa xưa, vào trước thời kỳ truyện cổ xứ Babylone Ai Cập Bức tranh trình bày phán xét theo truyền thuyết tu viện Gantok, thuộc xứ Sikkim, Tây Tạng, vẽ năm 1919, họa sĩ người Tây Tạng tên Lharipa-Pempa-Ten-dup-La vẽ thời gian tạm trú Một tranh tường xưa vẽ đề tài gần giữ nguyện vẹn điện Tadishing Sikkim Trong họa diễn tả bánh xe luân hồi sống Tiến sĩ L A Waddell mơ tả sau: “Sự phán xét có Dharma-Ràja vơ tư chủ trì Ngài cầm gương soi, rõ trọn vẹn linh hồn người chết, lúc thần Shinje cân hành động tốt để đối chiếu với hành động xấu, sỏi màu trắng màu đen.” Ông cho biết, nguồn gốc hình ảnh tranh loại diễn tả “bánh xe sống” thường gọi le Zodiaque, nơi cửa vào hầm nhà số 17, Ajantà, Ấn Độ Điều minh định tính cách cổ xưa hình tượng phán xét mà sách mơ tả Khi phân tích giáo lý trình bày vũ trụ quan Phật giáo, trước Ấn Độ giáo, đạt đến hiểu biết rộng rãi Đây xem khoa học lưu truyền từ thời xa xưa môn thiên văn học, hình thái học, vận hành học, cố gắng mơ tả tinh cầu giải thích giới Một số giới cho dạng rắn trơng thấy – khoa học phương Tây biết giới loại –, số giới khác dạng khí, hay nói vơ hình nên khơng thể trông thấy được, hữu trạng thái tạm gọi chiều thứ tư không gian Núi Tu-di mô tả nằm trung tâm vũ trụ Thế giới bao quanh nó, xếp thành vịng đại dương, ngăn cách vòng núi đồng tâm màu vàng ánh Núi Tu-di trục chính, điểm tựa giới Cách mơ tả xem tương đương mặt trời trung tâm thiên văn học Tây phương, trung tâm dẫn lực vũ trụ hữu Ngồi bảy vịng đại dương bảy vòng núi vàng ánh xen kẻ vịng đại lục Như nói, núi Tu-di lỏi giới Bên núi tầng địa ngục, bên núi tầng trời chư thiên, tin thuộc quyền cai trị vua trời Đế Thích Ngang cấp với tầng trời Đế Thích, có tám vị Thánh mẫu, vị tầng trời riêng Những vị thánh mẫu Ấn Độ giáo xưa Trong núi Tu-di, chỗ dựa tầng trời, có cõi giới chồng lên Ba cõi phía có vị thiên thần cư trú, cõi thứ tư cao nhất, nằm trực tiếp tầng trời Cư dân hạng a-tu-la, mô tả phải chịu đọa đày kiêu ngạo, đời sống họ khơng ngừng gây chiến với chư thiên tầng trời cao Vây quanh núi Tu-di đại dương Tiếp theo bên lớp núi vàng ánh, kế lại đại dương khác Cứ vòng núi lại đến vòng đại dương, nối tiếp vòng thứ 15 vịng đại dương ngồi cùng, có đại lục hải đảo phụ thuộc Cuối tường sắt bao quanh toàn thể vũ trụ Bên ngồi vũ trụ vừa mơ tả vũ trụ khác, nối tiếp vô biên vô tận Mỗi vũ trụ khép kín tường sắt che khuất ánh mặt trời, mặt trăng, tinh tú Bức tường sắt biểu tượng bóng tối ngăn cách giới với giới khác Tất vũ trụ chịu chi phối định luật tự nhiên gọi nghiệp lực Phật giáo không xác nhận hay phủ nhận hữu đấng sáng tạo giới, định luật nghiệp đưa cách giải thích hợp lý đầy đủ tượng vũ trụ Những điều mô tả cần phải hiểu theo ý nghĩa tượng trưng chi tiết cụ thể Chẳng hạn núi Tu-di mô tả cao 80.000 dặm bên đại dương, chiều sâu chân núi nước tương đương Đại dương sâu rộng 80.000 ngàn dặm Vịng núi phía ngồi có kích thước nửa, đại dương vây quanh vịng núi vậy, nghĩa có 40.000 ngàn dặm chiều sâu rộng Càng xa trung tâm, vịng núi đại dương phía ngồi giảm kích thước đi, chiều cao, chiều sâu chiều rộng Cứ vòng lại giảm nửa, nên kích thước giảm dần 20.000 dặm, 10.000 dặm, 5.000 dặm, 2.500 dặm, 1.250 dặm, 625 dặm Trong số đại lục, có đại lục nằm phương, mô tả sách Nằm bên cạnh đại lục lại có hai đại lục nhỏ hơn, đưa tổng số đại lục lên số 12, số tượng trưng xếp vũ trụ, tương tự số Đại lục phương đơng Đơng Thắng Thân Châu Hình tượng trưng hình mặt trăng lưỡi liềm, có màu trắng Cư dân có khn mặt hình lưỡi liềm, có tinh thần bình thản đức hạnh Đại lục mơ tả có đường kính 9.000 dặm Đại lục phương nam đất chúng ta, có tên Nam Thiệm Bộ Châu Hình tượng trưng hình xương bả vai cừu, nghĩa giống hình lê, hình gần với khn mặt cư dân nơi Đại lục có màu xanh dương Tại sống giàu có phong phú có lẫn lộn tốt CHÚ THÍCH [1] Thường gọi đại sư Liên Hoa Sanh (755-797) [2] Tiến sĩ Evans Wentz người phương Tây nhận dịch Anh ngữ tập sách người xuất để giới thiệu với độc giả phương Tây (Tất thích sách người biên soạn.) [3] Đây muốn nói đến hệ phái Theravda [4] Svastika, tiếng Sanskrit người Trung Hoa dịch cát tường, dấu chữ vạn thường dùng Phật giáo [5] Chính khái niệm Tứ đại (bốn yếu tố lớn), gồm có đất (tượng trưng cho trạng thái rắn), nước (tượng trưng cho trạng thái lỏng), gió (tượng trưng cho trạng thái chuyển động), lửa (tượng trưng cho lượng), cộng thêm với yếu tố không yếu tố thứ năm yếu tố bao quát tất [6] Đây nói chung người bình thường chưa có tu tập đạt đến chứng ngộ [7] Theo Duy thức học tác giả vào khái niệm A-lại-da thức, hay Tạng thức, gọi thức thứ tám (Đệ bát thức) [8] Điều đề cập đến số kinh điển, giải thích điều kiện bất lợi cho tu tập, chẳng hạn cảnh giới chư thiên sung sướng, cảnh giới địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh khổ sở [9] Samantabhadra: cảnh giới Phổ Hiền [10] A-tu-la, dịch âm từ tiếng Sanskrit, dịch nghĩa phi thiên, loài giống chư thiên khơng có hình tướng nghiêm trang tốt đẹp, mà gọi phi thiên [11] Xem Phụ đính A [12] Xem Phụ đính B [13] Xem Phụ đính C [14] Thất khiếu: bảy lỗ thơng bên ngồi thể, gồm lỗ mũi, mắt, miệng, đường đại tiện tiểu tiện [15] Sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn [16] Đại viên cảnh trí, Bình đẳng tánh trí, Diệu quan sát trí, Thành sở tác trí [17] [18] Tức vị ác thần hình dạng tợn thực chư Phật biến hiện, nói đoạn trước [19] Sáu âm: Tức Đại Minh chân ngôn: Án ma ni bát di hồng Với người tu Tịnh độ sáu âm Nam mơ A-di-đà Phật [20] Năm yếu tố tứ đại tính khơng [21] Tức giai đoạn thứ [22] Thân tâm thức biến hiện, giống với sống [23] Đây khả tự nhiên thân trung ấm chưa bị nghiệp lực xoay chuyển Tuy nhiên, thân khơng người bình thường nhìn thấy [24] Chỉ thân ảo giác, mong ước mà hình thành Nó khơng thật gọi thân ước vọng [25] Kim cương tòa tòa vị Phật ngồi thành đạo [26] Tức cảnh giới địa ngục, ngạ quỷ súc sanh [27] Tức ba cõi thấp vừa nói [28] Đó là: thai sanh, nỗn sanh, thấp sanh hóa sanh [29] Nếu nữ giới có cảm giác ganh tỵ với mẹ yêu mến cha [30] Xem phụ đính D [31] Xem phụ đính C [32] Xem phụ đính A [33] Pháp thân, Báo thân Ứng hóa thân [34] Luận vãng sanh rõ, có sáu giai đoạn chuyển tiếp đời sống: giai đoạn sanh ra, giai đoạn giấc mộng, giai đoạn nhập đại định, giai đoạn trước chết, giai đoạn trung ấm thân giai đoạn trước tái sanh Sáu kệ nói sáu giai đoạn đó, giai đoạn mà tính chất vơ thường bật nhất, nên xin tạm gọi “Kệ vô thường” [35] Ở hàm ý “chết” có nghĩa chấm dứt giai đoạn đó, khơng thiết chấm dứt mạng sống [36] Tứ đại: Bốn yếu tố tượng trưng cho cấu thành vật chất, gồm có đất (tượng trưng cho thể rắn), nước (tượng trưng cho thể lỏng), gió (tượng trưng cho chuyển động) lửa (tượng trưng cho ấm, lượng) [37] “Thức ăn” không thực phẩm, mà đến tất thần thức mong muốn chiếm hữu, tiền bạc, danh vọng, trình độ [38] Hán dịch âm Tỳ-lô-giá-na, dịch nghĩa Đại Nhật Như Lai [39]Hán dịch Bảo Sanh Phật [40] Amita, Hán dịch âm A-di-đà, viết tắt Vô lượng quang - ánh sáng vô lượng Vô lượng thọ tuổi thọ vơ lượng Vì thế, danh hiệu A-di-đà bao gồm hai nghĩa [41] Amoghasiddhi, Hán dịch Bất Không Thành Tựu [42] Garuda [43] Hán dịch Minh Trì [44] Vì đối chọi, tương phản với chúng [45] Carl Gustav Jung sanh ngày 26 tháng năm 1875 ngày tháng năm 1961 Ông nhà tâm lý học tiếng người Thụy Điển, người sáng lập trường phái môn tâm lý học Ông vận dụng phát triển kết nghiên cứu Sigmund Freud, sau theo hướng riêng Ơng tốt nghiệp y khoa năm 1902 đại học Basel Zrich, đồng thời có kiến thức uyên bác ngành sinh học, động vật học, nhân văn học khảo cổ học Ông đặc biệt quan tâm đến mối quan hệ tâm lý học đức tin tôn giáo [46] Thật ra, tiến sĩ W Y Evans Wentz tham gia viết phần dẫn nhập lo việc xuất London, Anh Quốc [47] Tức người phương Tây [48] Angelus Silesius (1624-1677), thi sĩ nhà thần học theo Thiên chúa giáo, tác giả tác phẩm tiếng Der Cherubinischer Wandersmann Ông sanh Breslau, vùng Silesia, Trung Âu, ngày phần lớn thuộc miền tây nam Ba Lan [49] Hay gọi Mandaeans - tiếng A-rập “Manda” có nghĩa tri thức, nhánh tôn giáo phổ biến vùng phía nam Baghdad, Iraq, số vùng phụ cận thuộc Iran Những người theo tôn giáo tin tri thức đóng vai trị quan trọng việc giải cho linh hồn người [50] Văn hóa thần bí Hy Lạp cổ đại [51] Ở đến tác phẩm thần thoại Metamorphoses Lucius Apuleius - nhà văn triết gia La Mã, sanh Madaurus, sống vào khoảng từ năm 125 đến năm 200, nhân vật mang tên Lucius [52] Socrates (469-399 trước Công nguyên), triết gia Hy Lạp, sanh Athens, trai điêu khắc gia Sophroniscus Ông người có nhiều ảnh hưởng đến Plato (triết gia Hy Lạp, khoảng 428-347 trước Cơng ngun), qua ảnh hưởng đến triết học phương Tây [53] Sigmund Freud (1856-1939), nhà tâm lý học người Áo, cha đẻ thuyết Phân tâm học [54] Max Scheler (1874-1928), triết gia người Đức nghiên cứu nhiều vấn đề xã hội học tôn giáo [55] Archetype, tạm dịch “dạng thể uyên nguyên” Tác giả luận văn này, C G Jung, người đưa khái niệm Archetype vào tâm lý học Ơng cho có hình ảnh đặc trưng nằm sẵn tâm lý tập thể loài người, xuất phát từ thời đại xa xưa lại giấc mơ tìm thấy huyền thoại [56] Emanuel Swedenborg (29-1-1688 – 29-3-1772), khoa học gia, triết gia nhà thần học Thụy Điển, sanh Emanuel Swedberg, Stockholm chết London, Anh quốc Ông chủ trương người đạt đến hịa nhập với Thượng đế vào việc phát triển tình thương trí tuệ [57] Khái niệm “dạng thể uyên nguyên” có phần tương đồng với “Tâm vương” Duy thức học [58] Nghĩa chúng hữu cách phổ biến tiềm thức tất người [59] Sipa: giai đoạn tìm kiếm tái sanh [60] Chỗ gợi liên tưởng đến cảnh giới “phi tưởng phi phi tưởng” [61] Kundalini-Yoga [62] Tâm vương [63] Thứ tự kể ngược lại, nghĩa đọc từ sau đến trước [64] thường đọc Mạn-đồ-la [65] Tạm dịch “Bí ẩn nụ hoa vàng” [66] Rjagrha, phiên âm La-duyệt [67] Dẫn theo Edward Conze A short history of Budhism, dịch Việt ngữ Nguyễn Minh Tiến [68] Đối với bậc chân tu giác ngộ điều thực Đức Đạt-lai Lạt-ma thứ 14 thường thuyết giảng chủ đề xác nhận thiền định ngài chủ động trải nghiệm trạng thái chết đến lần, nhằm mục đích trau giồi kinh nghiệm tự thân để chinh phục ngưỡng cửa sanh tử [69] Dẫn theo Từ điển Phật học Chân Nguyên - Nguyễn Tường Bách, NXB Thuận Hóa, 1999 [70] Đại Phật Đảnh Như Lai Mật Nhân Tu Chứng Liễu Nghĩa Chư Bồ Tát Vạn Hạnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh, Đại chánh tạng, 19, số hiệu 945 [71] Cận tử nghiệp, nghiệp lực tác động vào người lúc chết [72] Mạng sống ví dải lụa bịt miệng bình, thần thức chim bị nhốt bình, lúc chực bay Khi dải lụa không chắn, chim xuyên thủng mà bay [73] Nguyên văn chữ Hán: Lâm hành huy hoắc, phạ bố chương hoàng Hộc xuyên tước phi, thức tâm tùy nghiệp Như nhân phụ trái, cường giả tiên khiên, tâm tự đa đoan, trọng xứ thiên trụy Quy Sơn cảnh sách văn – dịch Việt ngữ Nguyễn Minh Tiến, NXB Tôn giáo - 2004 [74] Nghiệp, tiếng Phạn karma [75] Chủng tử, tiếng Phạn bỵja [76] Huân tập, thu gom tích chứa lâu ngày khơng để [77]Trích lời dẫn nhập Đạt-lai Lạt-ma “Death, Intermediate State and Rebirth in Tibetan Buddhism” (Sự chết, trạng thái chuyển tiếp tái sanh Phật giáo Tây Tạng) – Lati Rinpoche / Jeffrey Hopkins (Dẫn theo Từ điển Phật học Chân Nguyên - Nguyễn Tường Bách, NXB Thuận Hóa 1999) [78] Bất hại: nghĩa không gây tổn hại cho hữu tình [79] Nguyên văn chữ Hán: Nhược hữu thiện nam tử, thiện nữ nhân văn thuyết A-di-đà Phật, chấp trì danh hiệu, nhược nhật, nhược nhị nhật, nhược tam nhật, nhược tứ nhật, nhược ngũ nhật, nhược lục nhật, nhược thất nhật, tâm bất loạn Kỳ nhân lâm mạng chung thời, A-di-đà Phật chư thánh chúng kỳ tiền Thị nhân chung thời, tâm bất điên đảo, tức đắc vãng sanh A-di-đà Phật Cực Lạc quốc độ A-diđà Kinh, Đại chánh tạng, 12, số hiệu 366, dịch tiếng Việt Đồn Trung Cịn Nguyễn Minh Tiến Chư kinh tập yếu, NXB Tôn giáo, 2004 [80] Nhất thiết hữu vi pháp, mộng ảo bào ảnh, lộ diệc điển, ưng tác thị quán Kim Cang Bát Nhã Ba-la-mật Kinh, Cưu-ma-la-thập dịch sang Hán văn, Đại tạng 8, số hiệu 236, dịch Việt văn Đồn Trung Cịn Nguyễn Minh Tiến – sách dẫn [81] Cụ thể Lạt-ma Kazi Dawa Samdup mang dịch tập luận trao cho tiến sĩ Evans Wentz cho phép ông xuất lần London, Anh quốc Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn không tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có