rongmotamhon.net-440

niệm (Giảng ngôn ngữ thông thường) Phần 1: Về sách Ven Henepola Gunaratana, Lê Kim Kha Việt dịch Xem thêm dịch khác sách Đức Phật nhấn mạnh thiền, hay tu dưỡng tâm (bhavana) đường để dẫn đến giác ngộ giải thoát mục tiêu rốt đạo Phật Và công cụ mục tiêu để tu thiền tâm tỉnh giác mà hay gọi chánh niệm Chánh niệm tất Khơng có chánh niệm, hay khơng tu tập khả chánh niệm, khơng có để thiền Thiền sư người Tích Lan Bhante Gunaratana giảng giải chánh niệm (định nghĩa, nguyên lý, thực hành phát triển) công cụ thiếu thiền sinh Thiền định (samatha), công cụ để hỗ trợ song song cho thiền chánh niệm, giảng giải xen kẽ sách (và giảng giải riêng hai sách khác) vị thiền sư thông thái Nếu bạn muốn bắt đầu học thiền muốn tìm hiểu tu tập thiền chánh niệm khai giảng hết lịng khuyến khích Đức Phật lịch sử, hẳn bạn nên bắt đầu tìm hiểu, học thực hành chánh niệm Thiền từ bắt đầu tu tiến đến chứng ngộ cao sâu khác nhờ có chánh niệm khả chánh niệm Nói có nghĩa mặt tu hành, chánh niệm điều quan trọng nhất, công cụ quan trọng nhất, mục tiêu quan trọng thiền Chánh niệm để có chánh niệm, để có trình độ chánh niệm Cũng theo lời vị thiền sư này, bạn hay thiền sinh đọc sách trước lúc với "Bốn Nền Tảng Chánh Niệm-giảng ngôn ngữ thông thường" Khi bạn có hiểu biết chánh niệm thơng qua lối giảng dạy giản dị dễ hiểu thiền sư, bạn bắt đầu bước vào thực tập đối tượng hay tảng để chánh niệm mà Đức Phật thuyết giảng kinh quan trọng thiền, kinh "Bốn Nền Tảng Chánh Niệm" Tuy nhiên, chánh niệm vừa công cụ vừa mục tiêu để tu tập dựa tảng đối tượng đó, có lẽ bạn cần đọc đọc lại nhiều lần sách nói riêng chánh niệm Theo thiển ý người dịch, bạn đọc giảng giải ngôn ngữ thông thường (phi thuật ngữ) thiền sư Bhante Gunaratana để hiểu thiền, chánh niệm, chánh định, bốn tảng chánh niệm, bạn có khả hiểu cách dễ dàng giảng luận kinh văn truyền thống khác đề tài Đây sách hướng dẫn chánh niệm đọc khen ngợi nhiều giới học thuật tu hành theo Phật giáo Nguyên thủy qua 20 năm kể từ ngày phát hành lần Để đọc thực hành thành công sách này, người dịch xin có bốn yêu cầu độc giả, ích lợi q vị: Tơi cố gắng dịch xác ngữ nghĩa văn phong thiền sư tác giả Quyển sách giá trị dịch với tâm niệm công đức để hồi hướng cho nhiều người thân yêu chúng sinh khuất mặt Tôi dịch sách cho người thân yêu đọc thực hành, cho tu sĩ, thiền sinh, sinh viên trường Phật học, cho bạn, đặc biệt cho thân đọc thực hành Nếu bạn khơng có tin tưởng vào sách từ đầu, bạn khơng cần đọc nó, điều chẳng mang lại kết 2 Hãy tin học vị thiền sư Ngài bậc chân tu mà giới người tu tập học thuật kính trọng Tơi biết người chưa chứng đắc tầng thiền cao sâu chưa bước vào Nhập Lưu đường thánh Đạo, họ khơng viết sách thực hành để dạy người khác; làm điều khơng đắn, họ bị dính danh vào tâm tự làm tổn thương lòng từ bi người tu hành để giải thoát Các học giả khuyên bạn nên đọc từ từ Đây sách dạy thực hành, dạy lý thuyết từ chương Những dấu chấm, phẩy, gạch ngang, ngoặc đơn, kép viết cách cố ý tác giả để độc giả dễ nắm bắt ý nghĩa qua ngơn ngữ thơng thường Những giải thích ngoặc vuông [ ] tác giả Những từ đồng nghĩa ngoặc [ ] người dịch Những giải thích ngoặc ( ) thích người dịch Bạn nên thử thực tập lời dạy sách Ví dụ, bạn bắt đầu tập tư-thế ngồi, tập buông-bỏ ý nghĩ, khứ tương lai, tập tâm vào hơi-thở để tự biết lời hướng dẫn dễ hiểu mang lại kết Như nhiều bình luận, hướng dẫn dễ hiểu trực vị thầy Một lối rẽ gọn gàng tiết kiệm để đến đường dẫn đến mục tiêu tu hành Nhà Bè, mùa mưa Kiết Hạ 2012 Lê Kim Kha Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Chánh niệm (Giảng ngơn ngữ thơng thường) Phần 2: Lời Nói Đầu (dành cho thiền sinh) Ven Henepola Gunaratana, Lê Kim Kha Việt dịch Theo kinh nghiệm tôi, nhận cách hiệu để làm cho người khác hiểu điều dùng ngơn từ giản dị Tương tự, học giảng dạy mà dùng từ ngữ nghiêm cách giảng dạy hiệu Người ta thường khơng thích ứng với ngơn từ nghiêm cách cứng nhắc, đặc biệt cố giảng bày điều mà họ chưa đụng đến đời họ Thiền họ khó mà làm Ngày có nhiều người chuyển qua thiền tập, họ cần nhiều hướng dẫn giản dị, dễ hiểu, để họ tự thực hành khơng có người thầy hướng dẫn Quyển sách viết yêu cầu nhiều thiền sinh, họ cần sách đơn giản hướng dẫn thứ ngôn ngữ thông thường mà nghe, nói tư hàng ngày Khi chuẩn bị sách này, giúp đỡ nhiều bạn hữu Tôi biết ơn tất họ cách sâu sắc Đặc biệt muốn lời biết chân thành sâu sắc đạo hữu John Patticord, Daniel J Olmsted, Matthew Flickstein, Carol Flickstein, Patrick Hamilton, Genny Hamilton, Bill Mayne, Tỳ kheo Đặng Phạm Jotika Tỳ kheo Sona gợi ý phê bình quý giá nhiều điểm sách Cũng nhờ ơn Ni Sư Sama Chris O'Keefe trợ giúp việc xuất Bhante Gunaratana Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn không tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Chánh niệm (Giảng ngơn ngữ thơng thường) Phần 3: Lời Nói Đầu (cho lần tái 2012) Ven Henepola Gunaratana, Lê Kim Kha Việt dịch (Lời nói đầu ấn 2012 dành cho nhiều đối tượng độc giả đại Đây ấn kỷ niệm 20 năm sách) Theo kinh nghiệm tôi, nhận cách hiệu để làm cho người khác hiểu điều dùng ngôn từ giản dị Tương tự, học giảng dạy mà dùng từ ngữ nghiêm cách giảng dạy hiệu hơn, khơng linh động trải nghiệm khác người Ai cần gặp ngôn từ nghiêm cách cứng nhắc? Đặc biệt, học hỏi mới, người ta thường khơng thích ứng với ngơn từ nghiêm cách, đặc biệt cố giảng bày điều mà họ chưa đụng đến đời họ Nếu giảng luận theo ngôn ngữ hàn lâm, làm cho thiền, thực hành 'chánh niệm', khó mà làm họ Quyển sách trình bày cách giải tỏa cho khó khăn đó! Đây sách viết cách thẳng thắn, trực diện ngôn ngữ mà sử dụng hàng ngày – bạn tìm thấy trang sách hướng dẫn phong phú để bạn bắt đầu tự khám phá sức mạnh chánh niệm đời sống, lợi ích mà mang lại cho thân Tơi viết sách nhiều u cầu nhiều thiền sinh Bạn thấy cẩm nang hữu ích để bạn tự thực hành thiền, khơng có người thầy hay người dẫn nhiều kinh nghiệm Trong 20 năm kể từ lần sách ấn hành Wisdom Publications (một nhà ấn hành sách phi lợi nhuận), nhận thấy 'Chánh Niệm' ảnh hưởng ngày nhiều lĩnh vực xã hội đại – văn hóa, tâm lý trị liệu, nghệ thuật, yoga, y học, khoa học não phát triển Và ngày có nhiều người tìm đến phương pháp chánh niệm nhiều lý – giảm stress; cải thiện sức khỏe thể chất tâm thần; phát huy thêm hiệu quả, kỹ mối quan hệ, công việc, suốt đời sống họ Và tơi hy vọng rằng, lý đưa bạn đến với sách này, hay đưa sách đến với bạn, bạn tìm thấy gợi ý hướng dẫn rõ ràng để bước đường mang lại nhiều lợi lạc cho bạn Bhante Gunaratana Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn không tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Chánh niệm (Giảng ngơn ngữ thông thường) Phần 4: Dẫn nhập Ven Henepola Gunaratana, Lê Kim Kha Việt dịch Chủ đề sách việc thực hành Thiền Minh Sát (vipassana) Xin lặp lại: thực hành Đây cẩm nang thiền, sách hướng dẫn bước thiền quán trí tuệ minh sát, hay thiền tuệ Nó nghiêng thực hành Nó dùng để thực hành Có nhiều sách mô phạm triết lý Phật giáo, viết mảng lý thuyết thiền Phật giáo Nếu bạn thích đọc sách đó, chúng tơi khuyến khích bạn nên đọc Nhiều sách số hay Cịn sách “Cách thực hành” Nó viết cho thực muốn thiền tập đặc biệt cho người muốn bắt đầu tập thiền từ Ở Mỹ nhiều quốc gia khác cịn có người thầy chun tốt thiền Phật giáo Ý định mang lại cho độc giả thông tin để bạn bắt đầu cách suôn sẻ Chỉ có làm theo hướng dẫn nói sách chúng tơi thành cơng hay khơng Chỉ có thực thiền tập cách đặn siêng đánh giá nỗ lực chúng tơi sách Khơng có sách bao trùm hết tất vấn đề mà thiền sinh gặp phải Sau bạn cần có người thầy chuyên tốt Trong lúc này, nhiên, có nguyên tắc làm tảng; thông hiểu hết trang hướng dẫn mang bạn quãng đường dài Có nhiều kiểu thiền Mỗi truyền thống tơn giáo lớn có số mà họ gọi thiền, từ ‘thiền’ sử dụng cách lỏng lẽo, tùy tiện Bạn nên biết tập sách bàn riêng phương thức Thiền Minh Sát (Vipassana), vốn thực hành từ xưa đến dòng Phật giáo Nam Truyền Nam Á Đơng Nam Á Nó thường dịch Thiền Trí Tuệ Sáng Suốt hay Thiền Minh Sát hay Thiền Tuệ, (tiếng Anh dịch Insight meditation), mục đích phương thức thiền mang lại cho thiền sinh trí tuệ sáng suốt để nhìn vào chất tự nhiên thực tại, hiểu biết xác cách mà vận hành Phật giáo nói chung khác với tôn giáo thần học vốn quen thuộc với người phương Tây Phật giáo lối vào trực tiếp cảnh giới tâm linh siêu xuất mà không cần phải thỉnh nguyện thần linh hay ‘đấng thân’ họ Mùi vị thực kiểu y khoa thực hành, giống “tâm lý học” ‘tơn giáo’ mà thường hay bị gọi Thiền Phật giáo khám phá liên tục thực tại, xem xét tinh vi “như kính hiển vi” q trình nhận thức Mục tiêu kéo bỏ giả dối si mê mà thơng qua nhìn giới cách mê lầm; để làm lộ thực rốt ráo, “thực” Thiền Minh Sát phương thức thiền cổ xưa nhã để làm việc Phật giáo Nguyên thủy (Theravada) trình bày cho hệ thống hữu dụng giúp khám phá mức độ thâm sâu tâm, đến tận gốc rễ thức Nó đưa hệ thống quan trọng bao gồm nề nếp tôn nghiêm nghi thức, chứa đựng kỹ thuật thiền Truyền thống tốt đẹp kết tự nhiên 2.500 năm phát triển văn hóa giàu tính truyền thừa Nam Á Đơng Nam Á Trong tập sách này, cố gắng lột bỏ phần trang trí bên ngồi khỏi phần cốt lõi trình bày lẽ thật trần trụi giản dị [thiền] Những độc giả có khuynh hướng thiên nghi thức có lẽ nên tìm hiểu phần thực hành Phật giáo Theravada viết sách khác, tìm thấy nhiều tập tục quy cách lễ nghi, truyền thống giàu vẻ đẹp ý nghĩa Những nghiêng thực hành dùng kỹ thuật mà thôi, áp dụng chúng vào tình triết lý hay xúc cảm họ muốn áp dụng Thực hành điều quan trọng Sự khác biệt Thiền Minh Sát (vipassana) kiểu thiền khác quan trọng cần phải thông hiểu rõ ràng Đạo Phật có hai dạng thiền Chúng hai kỹ năng-về-tâm, hai cách vận hành, hay chất khác tâm thức Trong tiếng Pali, ngôn ngữ gốc kinh văn Phật giáo Nguyên thủy Theravada, hai kiểu thiền gọi Thiền Minh Sát (Vipassana) Thiền Định (Samatha) “Vipassana” dịch “trí tuệ sáng suốt”, tỉnh giác, biết rõ xác cách vật diễn diễn (Ví dụ thấy mặt trời rõ bầu trời khơng có mây che) “Samatha” dịch “tập trung” hay “tĩnh lặng”, mà quen gọi “định” (HV) Đó trạng thái tâm đưa đến ngừng nghỉ, nhắm vào đối tượng mà thôi, không lăng xăng Khi làm điều này, thân tâm an tĩnh, trạng thái tĩnh lặng mà bạn phải tự làm tự cảm nhận hiểu Hầu hết phái thiền nhấn mạnh phần Thiền định (Samatha) Người thiền tập tập trung tâm vào đối tượng đó, chẳng hạn câu chú, hộp đựng đó, tụng kinh, nến, tranh tượng thờ hay gì, loại bỏ tất ý nghĩ nhận thức khác khỏi tâm thức Kết trạng thái tâm hỷ lạc kéo dài người thiền hết phiên ngồi thiền Trạng thái đẹp, đầy vui sướng, có ý nghĩa lơi cuốn, tạm thời Thiền Minh Sát (Vipassana) nhắm vào phần khác, trí tuệ sáng suốt Người hành Thiền Minh Sát dùng tập trung tâm [định] cơng cụ nhờ vào thiền sinh gọt mỏng dần tường vô minh vốn làm che khuất ánh sáng sinh động thực Đó trình từ từ tăng dần tâm vào vận hành bên thực Thường phải nhiều năm tháng, đến ngày thiền sinh qua mặt tường nhảy vào ánh sáng tiền Sự chuyển hóa hồn thành Đó gọi giải thốt, vĩnh hằng, (khơng cịn vơ thường nữa) Giải thoát mục tiêu phương cách thực hành đạo Phật Nhưng đường để đến mục tiêu cuối khác Có nhiều tơng phái khác biệt Phật giáo Tuy nhiên, tất chúng phân loại thành hai trường phái Phật giáo Đại thừa Phật giáo Nguyên thủy Đại thừa (Mahayana) phát triển nhiều Đơng Á, góp phần tạo nên văn hóa xứ Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản, Nepal, Tây Tạng Việt Nam Một hệ thiền phổ biến Đại thừa Thiền Tông (Zen), thực hành chủ yếu Nhật Bản, Trung Quốc, Việt Nam Hoa Kỳ Hệ thống Phật giáo Nguyên thủy (Theravada) chiếm ưu Nam Á Đơng Nam Á xứ Tích Lan, Thái Lan, Miến Điện, Lào Campuchia Quyển sách giảng bày hệ thực hành Phật giáo Nguyên thủy (Theravada) Kinh văn Phật giáo Nguyên thủy Theravada, (tức trường phái Trưởng Lão Bộ truyền thừa từ 2.500 trước), mô tả kỹ thuật Thiền Định Thiền Minh Sát Xin nói lại định (samatha) tập trung tĩnh lặng tâm, minh sát (vipassana) trí tuệ hay tâm chánh niệm sáng suốt Có bốn mươi chủ đề [đề mục] thiền khác ghi lại kinh điển Pali Chúng đưa làm đối tượng cho việc định tâm (trong thiền định) làm chủ đề cho việc quán sát để dẫn đến trí tuệ sáng suốt (trong Thiền Minh Sát) Nhưng sách bạn cầm cẩm nang hướng dẫn bản, thảo luận đối tượng tảng bốn mươi đối tượng nói – "Hơi Thở" Đây sách giới thiệu cách đạt chánh niệm tâm khiết ý thức rõ ràng vào tồn tiến trình thở vào Bằng cách sử dụng thở mục tiêu tâm, thiền sinh thâm nhập vào quan sát trọn vẹn giới theo nhận thức Thiền sinh học (cách) quán sát thay đổi xảy toàn trải nghiệm thân, quán sát cảm giác nhận thức Thiền sinh học (cách) xem xét hoạt động tâm biến đổi lên xuống tính chất tâm thức Tất biến đổi diễn không ngừng ln có mặt khoảng khắc trải nghiệm Thiền hành vi sống, sinh hoạt, hành vi vốn thuộc trải nghiệm (Khác với hành vi nghe học để hiểu để biết khơng phải để trải nghiệm) Nó khơng thể giảng dạy môn học giáo khoa Trái tim sống trình (thực hành) phải từ kinh nghiệm cá nhân người thầy (chứ từ nội dung sách giáo khoa) Tuy vậy, có nhiều thư mục sách giảng luận chủ đề thiền Những sách vốn sản phẩm người thơng minh hùng biện bước trái đất Những sách đáng ý nghiên cứu Hầu hết luận điểm đưa vào sách trích từ Tam Tạng Kinh Pali (Tipitaka), kho tàng gồm ba phần giáo lý nguyên thủy Đức Phật bảo tồn Tam Tạng Kinh Pali gồm có Luật tạng (Vinaya) giới luật dành cho Tăng Ni Phật tử gia; Kinh tạng (Sutta) thuyết giảng hướng dẫn Đức Phật; Vi Diệu Pháp tạng (Abhidhamma) phần giáo lý cao học tâm linh triết học Phật giáo Vào kỷ I sau Công nguyên, học giả Phật giáo lỗi lạc tên Upatissa (HV: Ưu-bà-đế-tu) viết sách "Vimuttimagga" (Con Đường Giải Thốt/ Giải Thốt Đạo Luận) ngài tóm lược lại lời dạy Đức Phật thiền (Đây xem luận án công phu giá trị) Đến kỷ thứ V sau Công nguyên, học giả Phật giáo vĩ đại khác ngài Buddhaghosa (HV: Phật Âm) bao gồm đề tài thiền Đức Phật luận án hàn lâm thứ hai "Visuddhimagga" (Con Đường Thanh Lọc/ Thanh Tịnh Đạo Luận), trở thành kinh văn tiêu chuẩn đề tài thiền tận hôm Những sư thầy thời đại giảng bày dựa vào Ba Tạng Kinh (Tipitaka) dựa vào kinh nghiệm cá nhân Ý định chúng tơi trình bày hướng dẫn rõ ràng ngắn gọn Thiền Minh Sát (Vipassana) thông qua thứ ngôn ngữ thông thường, giản dị Nhưng sách lót viên trước cửa nhà bạn Còn việc tùy thuộc vào bạn có chịu bước bước theo đường để khám phá tất có nghĩa Đó hành trình đáng thực Chúng tơi cầu chúc bạn thành công Bhante Gunaratana Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Chánh niệm (Giảng ngôn ngữ thông thường) Phần 5: Chương 1: Thiền - Tại Sao Phải Bận Tâm? Ven Henepola Gunaratana, Lê Kim Kha Việt dịch Thiền dễ dàng Nó cần có thời gian cơng sức Nó cần can đảm, tâm kỷ luật Nó cần số phẩm chất cá nhân mà thường cho khó chịu muốn tránh né chúng lúc Chúng ta tóm tắt từ kiểu Mỹ 'nghị lực' hay 'dám nghĩ dám làm' (gumption) Thiền cần nghị lực Chắc chắn dễ dàng dễ chịu bỏ ngang quay sang coi TV Vậy phải bận tâm làm gì? Tại phải tốn tất thời gian sức lực bạn chơi hưởng thụ? Tại lại bận tâm đến nó? Đơn giản vầy Bởi bạn người, bạn nhận bạn người thừa kế lãnh đủ bất toại nguyện tất nhiên đời Mà bất toại nguyện khơng biến Bạn trấn áp khỏi tâm thức lúc Bạn làm xao lãng khỏi nó, tâm vào chỗ khác vài giờ, ln ln quay lại – thường vào lúc bạn ngờ đến Rồi đột nhiên, hoàn toàn bất ngờ, bạn ngồi dậy, để ý, nhận thực trạng đích thực đời Đó bạn, bạn nhiên nhận bạn sống đời để đeo đuổi theo cách chật vật Bạn vẻ bề ngồi khơng Bạn tìm cách xoay sở để giải nhu cầu ‘cơm áo gạo tiền’ hàng ngày bề tỏ OK, khơng có vấn đề Nhưng khoảng thời gian tuyệt vọng đó, lúc bạn cảm thấy thứ gậm nhấm bạn – bạn biết ôm chịu mà Bạn mớ hỗn độn Và bạn biết Nhưng bạn che dấu cách tài tình Cùng lúc, chán nản lẽ thật đó, bạn nghĩ hẳn phải có cách sống khác để sống, có cách nhìn khác tốt để nhìn giới đời, có cách khác để tiếp xúc với sống cách trọn vẹn Rồi đơi lúc bạn tình cờ tìm cách Bạn tìm cơng việc tốt Bạn biết yêu Bạn thắng hay trúng số Và đó, khác Cuộc sống dựa giàu có sáng sủa xua tan khoảng đời khó khăn vơ vị Tồn nếp trải nghiệm bạn thay đổi bạn tự nhủ rằng: "Ok, làm được; hạnh phúc" Nhưng hạnh phúc phai nhạt dần, khói bay gió chiều Bạn cịn lại ký ức – đó, ý thức mơ hồ rằng: có điều khơng ổn Bạn cảm giác sống thực cảnh giới khác chiều sâu cảm nhận, mà bạn chưa thấy Chính bạn chưa thấy được, bạn có cảm giác bị chia cắt Bạn cảm giác bị lập, khơng cịn cảm nhận cảm giác mềm mại ấm áp giường gấm nệm Bạn không cịn tiếp xúc thực với sống Bạn khơng làm (cuộc sống) Và ý thức mơ hồ phai đi, bạn quay lại với thực trạng y hệt trước Thế giới đời trông giống nơi vơ vị, làm chán chường, ngao ngán Nó giống chuyến xe cảm xúc, bạn bỏ nhiều thời gian loanh quanh chân đồi, khao khát lên đỉnh đèo cao rộng Vậy khơng ổn bạn? Bạn có điên khùng khơng? Không Bạn người Và bạn chịu bệnh mà loài người chịu Căn bệnh quái vật nằm bên chúng ta, có nhiều tay, vịi bạch tuộc, là: Sự căng thẳng thường xuyên, thiếu lòng thương mến thật dành cho người khác kể người thân thuộc nhất, cảm giác bị bít đường bế tắc, chết trơ tình cảm Rất nhiều, nhiều tay Không hồn tồn Chúng ta từ chối Chúng ta cố trấn áp Chúng ta xây văn minh bao bọc để trốn tránh khỏi nó, giả vờ khơng có mặt, hướng bận tâm vào mục tiêu, toan tính danh phận phàm trần Nhưng chẳng bỏ Nó ln hữu ngấm ngầm ý nghĩ cảm nhận ta; giọng nói khơng lời vang vọng từ phía sau đầu: "Chưa đủ Phải có thêm Phải làm tốt Phải tốt nữa" Đó quái vật, quái vật luôn thị lúc nơi hình thức tinh xảo Bạn đến buổi tiệc Lắng nghe tiếng cười nói giịn giã, cho thấy niềm vui sướng bề nổi, cịn nỗi sợ sệt nằm bên Cảm giác căng thẳng, cảm giác áp lực Không thực thản Họ giả tạo mặt Bạn đến trận đá banh Quan sát cổ động viên khán đài Thấy nắm đấm dương oai vô duyên vô lý Nhìn bất mãn bực tức nhốn nháo cố tình ‘nhãn mác’ nhiệt thành cỗ vũ tinh thần đội banh Sự la hét, hú huýt châm chọc thói ‘dương oai ta đây’ cách kiềm chế danh nghĩa cỗ động viên trung thành đội banh Uống say, đánh đập ẩu đả khán đài Có người muốn giải tỏa căng thẳng từ bên Họ khơng phải người bình an với Coi tin tức TV Lắng nghe lời ca hát quen thuộc Bạn thấy chủ đề giống hát hát lại nhiều lần nhiều biến tấu khác Quanh quẩn lại chủ đề ghen hờn, thất tình, khổ đau, chán chường, bế tắt, stress Cuộc sống dường đấu tranh không ngừng, nỗ lực phi thường chống chế với thật éo le kiếp người (là khơng có hạnh phúc hay thỏa mãn bền lâu không phai biến) Và giải pháp cho đối diện với tất bất toại nguyện này? Chúng ta thường mắc kẹt hội chứng "Ước gì" Ước tơi có thêm nhiều tiền, tơi hạnh phúc Ước tơi tìm người u thương mình, ước tơi xuống bớt 10 ký (kg), ước tơi có TV màu đẹp, bồn mát-xa nước, mái tóc xoăn, vân vân , mãi Vậy tất hội chứng “ước gì” xuất phát từ đâu?, quan trọng hơn, phải làm hội chứng nó? Nó xuất phát từ điều kiện (tùy duyên) tâm Nó thói quen tâm [tập khí] tinh tế thấm ngầm từ lâu, giống chỗ thắt gút dây thừng mà thắt nút, nút cần phải tháo gỡ, phải tháo gỡ thắt gút, gút Chúng ta tập trung tâm, tháo gỡ đem ánh sáng Chúng ta làm cho vô thức trở thành ý thức, không tâm trở thành tâm, chậm rãi Bản chất trải nghiệm [sự sống] thay đổi Sự thay đổi liên tục Trong khoảng khắc, sống trôi qua khơng có lúc giống lúc hết (Sự sống hai thời khắc tích tắc khác nhau) Sự thay đổi bất tận chất giới bất tận Một ý nghĩ khởi sinh đầu bạn, sau nửa giây biến Rồi tâm ý khác lại khởi sinh, biến Một âm chạm vào tai im lặng Mở mắt ra, gian ùa vào, nhắm mắt lại biến Người đến đời mình, họ lại Bạn bè đi, người thân Vận đời lúc lên, vận đời lúc xuống Đôi lúc bạn được, nhiều lúc bạn Nó liên tục vậy: thay đổi, thay đổi, thay đổi Chưa có hai khoảnh khắc giống Khơng có sai trái lẽ thật Đó chất tự nhiên vũ trụ Nhưng văn minh người dạy ứng xử khơng mực dịng chảy bất tận Chúng ta phân loại trải nghiệm Chúng ta cố dán nhãn nhận thức [tưởng] ta cho trải nghiệm, thay đổi tâm dịng chảy bất tận thành ba loại Chúng ta tạo ba hộp1 dán nhãn tốt, xấu, trung tính Rồi sau đó, theo ta nhận thức theo khn khổ thói quen Một nhận thức dán nhãn ‘tốt’, đóng băng (cố định) thời gian ln để giữ lại, để khơng bị Chúng ta chấp thủ vào ý nghĩ riêng biệt đó, thích nó, khối nó, ơm giữ nó, khơng muốn phai biến hay Nhưng khơng thể giữ được, lại cố tìm cách lập lại trải nghiệm tạo nhận thức ‘tốt’ Điều gọi thói quen “nắm giữ” tâm [tham dục, tham chấp] Bên phía khác tâm hộp dán nhãn ‘xấu’ Khi trải nghiệm điều tạo nhận thức ‘xấu’, cố xua đẩy Chúng ta từ chối nó, khơng chấp nhận nó, loại bỏ cách Chúng ta kháng cự, chống trải nghiệm Chúng ta chạy trốn khỏi ‘mảnh’ thân tâm Điều gọi thói quen “chối bỏ” tâm [sân giận, ác ý] Nằm hai loại phản ứng nhận thức ‘trung tính’ Trung tính khơng phải tốt khơng phải xấu Nó trung gian, trơ, không sướng không khổ, không làm vui khơng gây phiền não Chúng ta đóng gói cất loại vào hộp ‘trung tính’ khơng cần quan tâm đến nó, ta quay lại tâm vào hành động vòng bất tận Tham Sân Loại trải nghiệm không tâm hai loại ‘tốt’ ‘xấu’ Điều gọi thói quen “làm ngơ” tâm [si mê, ngu mờ] Kết thái độ điên rồ giống chạy máy chạy chẳng chạy đến đâu Khơng ngừng chạy theo khối cảm, không ngừng chạy trốn khổ đau, không ngừng bỏ lơ 90 phần trăm trải nghiệm Rồi ta tự hỏi, đời buồn tẻ đến vậy? Cuối suy gẫm lại biết thái độ sống không Cái kiểu dán nhãn suy luận trải nghiệm không ‘ăn’ Dù cho bạn có nỗ lực cách để chạy theo khối lạc thành đạt, có nhiều lúc bạn không làm Cho dù bạn chạy trốn nhanh cách mấy, có nhiều lúc đau khổ bắt kịp bạn Và số lần khối lạc đau khổ đó, sống thật vô vị nhàm chán ta muốn hét lên Tâm trí chứa đầy ý kiến thành kiến (đầy ‘tốt’ ‘xấu’, khen chê, ) Chúng ta xây tường xung quanh ta tự nhốt ngục tù thích khơng thích, thương ghét, khen chê, đối đãi đặt Cho nên khổ “Khổ” chữ lớn tư tưởng Phật giáo Đó thuật ngữ trọng yếu nên hiểu biết cách tường tận (Không phải hiểu biết qua khái niệm sơ sài) Tiếng Pali dukkha khơng phải có nghĩa đau khổ hay đau đớn thân xác Nó mang nghĩa sâu sắc tinh tế bất toại nguyện Sự bất toại nguyện phần chạy vơ đích máy chạy tâm Bản chất sống khổ, Đức Phật nói Mới nghe, chữ “khổ” nghe mang toàn màu sắc bệnh hoạn bi đát Thậm chí nghe người ta nói sai Rốt cuộc, có lần hạnh phúc? Có khơng? Khơng, khơng có Có lẽ Hãy thử lấy lúc mà bạn cảm thấy thật mãn nguyện xem xét kỹ Bên niềm vui sướng, bạn thấy luồng chảy ngấm ngầm tinh tế căng thẳng, cho dù giây phút mãn nguyện có cao đẹp đến đâu đến lúc kết thúc Dù bạn có vừa hưởng lạc nhiều nào, bạn nhanh chóng phần, phải suốt ngày canh giữ nó, toan tính có nhiều Và cuối bạn phải chết Cuối cùng, bạn tất Mọi thứ giả tạm Tất phù du, tạm bợ Nghe ảm đạm phải khơng? May thay, khơng phải – hồn tồn khơng phải Điều nghe thật ảm đạm bạn nhìn nhìn thơng thường tâm thức, nhìn theo ‘cơ chế vận hành máy chạy bộ’ mà khơng ngừng chạy vơ đích Nằm bên cách nhìn khác, cách nhìn hồn tồn khác giới Đó tầm nhìn chức tâm khơng cịn cố ‘đóng băng thời gian’: mà khơng cịn nắm giữ (một cảm nhận sướng) trơi qua, tâm khơng cịn chối bỏ (một cảm nhận khổ), khơng cịn làm ngơ (một cảm nhận trung tính)3 [Khơng cịn tham, sân, si rõ rệt] Đó trình độ trải nghiệm vượt qua khái niệm “tốt” “xấu”, vượt qua khái niệm “khoái, sướng, dễ chịu ” “đau, khổ, khó chịu ” Vượt qua phân biệt đối đãi Đó cách hay để cảm nhận gian Và kỹ tu học được! Nó khơng dễ, học Hạnh phúc bình an Đó mối quan tâm đời sống người Đó tất (nên) cố gắng tìm cầu Thường khó mà nhận thấy che phủ mục tiêu đối tượng bề Chúng ta muốn thức ăn, muốn tiền, muốn tình dục, cải muốn tơn trọng Chúng ta chí ln tự nhủ ý tưởng ‘hạnh phúc’ trừu tượng: “Này, người thực tế Cứ đưa tiền mua tất hạnh phúc mà tơi cần Có tiền có tất cả” Đáng tiếc, thái độ bất khả thi, thực được; khơng phải có tiền giải tất Hãy thử nhìn xem mục tiêu nhu cầu bạn thấy chúng bề ngồi mà thơi Bạn cần ăn Tại sao? Bởi bạn đói Vậy bạn đói sao? Thì bạn ăn, bạn khơng cịn bị đói bạn cảm thấy tốt Àh vậy!: để cảm thấy tốt Bây thứ bạn thực cần, "Để cảm thấy tốt" Vậy cần thật mục tiêu bề ngồi đó, ví dụ thức ăn; chúng phương tiện để dẫn đến mục tiêu cuối Cái thực theo đuổi "cảm giác giải tỏa" có động dục vọng thỏa mãn Đó giải tỏa, thư xả nhẹ nhàng, không cịn căng thẳng tìm cầu Bình an, hạnh phúc – khơng cịn tham khát Vậy hạnh phúc gì? Đối với hầu hết chúng ta, hạnh phúc hồn hảo có nghĩa có thứ cần, kiểm soát thứ, làm ‘Vua’, bắt gian phải nhảy múa theo ý Xin nhắc lại, tham muốn kiểu khó mà thực Hãy nhìn lại xem người lịch sử có quyền lực tối cao Họ người hạnh phúc Tự thân họ khơng phải người an bình hay hịa bình Vì sao? Vì họ mang động thâu tóm hết tồn giới, họ khơng thể làm Họ muốn kiểm soát tất người, ln cịn người khơng muốn bị họ kiểm sốt Họ khơng thể kiểm sốt trời Họ phải già, bệnh Họ phải chết Bạn khơng thể có thứ bạn mong cầu Khơng thể May thay, có chọn lựa khác cho bạn Bạn học cách kiểm sốt Tâm mình, bước khỏi vòng lẩn quẩn bất tận Tham Sân Bạn học cách khơng cần thứ bạn muốn, học cách nhận biết tham muốn mà khơng bị kiểm sốt hay thúc giục Nhưng điều khơng có nghĩa bạn nằm dài đường để người bước qua người bạn Mà điều có nghĩa bạn tiếp tục sống sống bình thường vốn có nó, sống hồn tồn với cách nhìn Bạn làm điều người phải làm, bạn tự không bị đeo bám thúc giục dục vọng ám ảnh Thì bạn cần thứ đó, khơng thiết phải chạy theo Thì bạn sợ điều đó, khơng nên đứng trồng cam chịu với hai chân run rẩy Tuy nhiên, cách xử lý nói vậy, để tu tập, để tâm xử lý khó Phải nhiều năm từ từ tu tập Cái lý là: cố gắng để kiểm soát tất thứ điều không thể, bất khả thi Và vậy, chọn cách làm khả thi dù khó, tốt chọn cách làm bất khả thành Nhưng khoan đã, đợi chút Bình an hạnh phúc! Có phải văn minh người nhắm đến điều không? Chúng ta xây nhà chọc trời xa lộ siêu tốc Chúng ta có kỳ nghỉ mát hãng trả lương, có tiện nghi đại Chúng ta có trợ cấp chi phí nhà thương nghỉ bệnh, có An sinh Xã hội phúc lợi khác Tất thứ nhằm đáp ứng mức độ cho hạnh phúc bình an Tuy vậy, số lượng người bệnh tâm thần đất nước tăng tỷ lệ tội phạm tăng nhanh Ngồi đường phố đầy kẻ bất hảo kẻ bất thường Thò cánh tay khỏi cửa nhà dường giựt lấy đồng hồ bạn Đậu xe Honda trước cửa tiệm, khóa xe cẩn thận vào mua bánh, quay lại lấy xe rồi, phút chốc Có điều khơng ổn sống ngồi chúng ta! Một người hạnh phúc đâu cảm thấy phải ăn cắp hay giết chóc Chúng ta hay nghĩ xã hội khai thác lĩnh vực hiểu biết người để phục vụ cho bình an hạnh phúc, điều khơng Chúng ta nhận phát triển nhiều phương diện vật chất, giá đánh mảng sâu sắc tình cảm tâm linh Và trả giá cho sai lầm Một phần điều nói lên suy giảm giá trị đạo đức tâm linh xã hội nay, phương Tây; phần nói việc phải làm cho thực trạng Nơi bắt đầu từ Hãy quay lại nhìn vào bên chúng ta, cách chân thật khách quan, thấy giây phút “Ta kẻ chẳng sao”, “Ta kẻ điên khùng” Chúng ta học để nhìn thấy khoảng khắc, nhìn thấy cách rõ ràng, nhìn cách cơng minh, khơng trách hay cảm xúc thực trạng đó, đường, tốt hơn, khơng cịn phải bị (Lấy ví dụ cho chỗ Chẳng hạn ta thường xuyên tức giận hay bực nhiều lần ngày bao điều lớn nhỏ muốn làm theo ý mà khơng được, hay ghen ghét tranh đua Nếu ta để ý nhìn lúc ta giận, quay lại nhìn tức giận cách rõ ràng, khách quan, không đưa vào cảm giác hay can thiệp khác nữa, tự nhiên tức giận phai biến đi, khơng cịn giận tốt Thực trạng ta tốt Ta tốt Nếu ta bắt đầu tu tập cách nhìn sống, thể) Bạn thay đổi hay cải thiện tận gốc cách sống bạn bạn chưa bắt đầu nhìn thấy thân cách xác “đúng bạn là” Ngay sau bạn làm điều đó, thay đổi trơi chảy cách tự nhiên Bạn không cần phải miễn cưỡng hay chấp hành theo quy tắc mà đời sống áp đặt cho Bạn việc thay đổi Nó tự động diễn (sau bạn nhìn thấy rõ bạn “như bạn là”) Việc tự động Tuy nhiên, để đạt cách nhìn trí tuệ ban đầu cần tốn nhiều cơng sức Bạn nhìn thấy bạn bạn nào, khơng phải ‘bạn’ ảo tưởng nhìn lầm, suy đốn hay chống chế mà có trước Bạn thấy đứng đâu xã hội làm cá nhân Bạn thấy bổn phận nghĩa vụ đồng loại, hết, trách nhiệm thân bạn cá nhân sống chung với cá nhân khác Và bạn thấy tất điều cách rõ ràng một, thể hay cấu hình quan hệ tương giao đời Điều nghe có lẽ phức tạp, thường diễn đơn vị khoảng khắc Việc tu dưỡng tâm thông qua thiền tập cách thực hành hay nhất, khơng bằng, để giúp bạn chứng đạt loại hiểu biết niềm hạnh phúc tĩnh lặng vậy! Kinh Pháp Cú (Dhammapada) cổ xưa Phật giáo trước ngàn năm so với tư tưởng học thuyết phân tâm Freud, triết gia người Đức Một đoạn Kinh ghi lại rằng: Ta kết ta khứ Ta ngày mai kết ta Những trạng thái tâm, có tâm dẫn trước, Do tâm làm chủ đạo, tâm tạo tác Nếu nói hay làm, với tâm nhiễm, Đau khổ theo như, bánh xe theo chân bị Những trạng thái tâm, có tâm dẫn trước, Do tâm làm chủ đạo, tâm tạo tác Nếu nói hay làm, với tâm tịnh, Hạnh phúc theo sau, bóng khơng rời hình Tự làm nhiễm, tự làm tịnh Khơng làm cho mình, trở nên tịnh Khi tâm điều phục, mang lại hạnh phúc (theo dịch từ tiếng Pali HT W Rahula) Thật vậy, không ai, kể cha mẹ, vợ, chồng, người thân, bạn bè giúp Chỉ có tâm giúp Một tâm điều phục mang lại hạnh phúc Thiền nhằm mục đích làm tâm, làm cho tâm tịnh Thiền lọc tiến trình tư thứ gọi kích động tâm thần hay xáo trộn tâm linh (thường gọi "chướng ngại"), thứ tham, sân ghen tỵ, thứ làm bận tâm bạn với dính mắc thuộc xúc cảm Những thứ làm bạn bất an Thiền đưa tâm trí đạt đến trạng thái tĩnh lặng tỉnh giác, trạng thái tập trung [chánh định] trí tuệ minh sát [chánh niệm] Trong xã hội chúng ta, đặt niềm tin lớn vào giáo dục Chúng ta tin người giáo dục có văn minh Tuy nhiên, văn minh đánh bóng người bên ngồi mà thơi Nếu đặt q ngài ‘cao sang học rộng’ vào tình căng thẳng chiến tranh hay suy sụp kinh tế, bạn thấy điều xảy Có hai điều người đời thường tự biết: Một phần họ phải tuân thủ theo luật lệ họ biết hình phạt họ sợ hậu không tuân theo Nhưng phần khác họ tuân thủ luật lệ lịng họ khơng cịn Tham lam phải khiến họ ăn cắp, gian lận khơng cịn Sân hận phải khiến họ phải ác cảm, hãm hại, giết chóc Quăng hịn đá vào dịng suối Nước chảy mịn đánh bóng bề ngồi, bên khơng thay đổi Lấy hịn đá lên đặt vào lò lửa nung, biến đổi bên ngồi lẫn bên Nó nóng chảy từ lẫn Nền văn minh thay đổi người vẻ bên Thiền tập làm mềm (tơi luyện, chuyển hóa) người từ bên trong, xun suốt xuyên suốt Thiền ví “Vị Thầy Lớn” (đại sư) Thiền lửa nung rèn, tinh luyện bước ‘con người thô thiển’, thông qua hiểu biết Càng hiểu biết nhiều, bạn dẻo dai chịu đựng giỏi Càng hiểu biết nhiều, bạn trở nên bi mẫn thương yêu nhiều Bạn trở nên bậc cha mẹ hoàn hảo hay người thầy lý tưởng Bạn sẵn sàng tha thứ bỏ qua Bạn cảm thấy yêu mến người bạn hiểu biết họ Và bạn hiểu người bạn hiểu rõ người Bạn nhìn thấu bên thấy si mê sai lầm ‘tôi’ bất toại bất thành kiếp người Bạn nhận thấy rõ nhân tính học cách bao dung thương mến Khi bạn biết hiểu thương mình, tự động bạn hiểu thương người Bi mẫn với tự nhiên trở nên bi mẫn với tha nhân Vì người mình, mang đầy tham sân si ‘tôi’ mê lầm Một thiền sinh thành công đạt hiểu biết sâu sắc sống, chắn người liên hệ với giới tình yêu thương sâu xa rộng lượng Thiền giống việc gieo trồng miếng đất Trước có đất trồng, người nông phu phải phát quang rừng đào hết gốc rừng Sau cày bừa tưới nước bón phân cho đất Sau người nơng phu gieo trồng thu hoạch vụ mùa Để tu dưỡng tâm, trước tiên bạn phải dọn ô nhiễm chướng ngại trước mắt, nhổ gốc để chúng khơng cịn mọc lại Sau bạn chăm bón, bồi dưỡng Bạn bơm ‘nguồn nước’ nỗ lực nề nếp vào miếng đất tâm thức Sau gieo hạt giống thu trái là: lòng tin, đức hạnh, chánh niệm trí tuệ Nhân tiện, lịng tin đức hạnh có nghĩa riêng biệt ngữ cảnh Phật giáo khơng chủ trương lịng tin theo kiểu đức tin mù qng, khơng phải lịng tin vào điều ghi chép kinh kệ, hay lời tiên tri, hay truyền dạy đấng hay nhân vật quyền uy Đó lịng tin kiểu mê tín Ý nghĩa lịng tin nói gần với tự tin Sự tự tin có điều nhìn thấy rõ điều diễn ra, quan sát tượng diễn bên thân Đây lịng tin chánh tín Tương tự, đức hạnh phục tùng theo nghi luật hay giáo điều đặt lực hay tổ chức bên Đức hạnh lối sống lành mạnh mà bạn tự chọn đặt cho cách có ý thức; bạn biết lối sống đạo đức ưu việt tốt lành lối sống Mục đích thiền chuyển hóa cá nhân người Cái ‘con người’ bạn vào phía thiền tập khơng cịn giống với ‘con người’ bạn phía (sau khi) thiền tập Thiền thay đổi tâm tính bạn thơng qua tiến trình nhận thức, cách làm cho bạn tâm sâu sắc đến suy nghĩ, lời nói, hành động [ba nghiệp] Tính kiêu ngạo bạn dần bốc đối kháng dằn co bên thân dần vơi vạn Tâm bạn trở nên yên lặng, không động vọng tĩnh lặng Và sống êm đềm Vì vậy, thiền tập thực hành đắn giúp bạn dễ dàng đối diện với thăng trầm thành bại đời Nó làm giảm căng thẳng, sợ sệt, lo lắng bạn Sự bất an lùi bước tình yêu đầm thấm Mọi bắt đầu đâu vào đời bạn trở nên lướt nhẹ thay tranh đấu bon chen Tất điều diễn thơng qua hiểu biết Thiền tập làm sắc bén tập trung [định] lực tư suy nghĩ bạn Rồi một, động lực chế từ lớp tiềm thức bạn trở nên rõ ràng dễ thấy bạn Trực giác bạn nhạy bén Sự chắn tư tăng lên lần lần bạn có kiến thức trực diện vật tượng thực “như chúng là”; bạn khơng cịn thiên kiến khơng cịn ảo tưởng hay nhận lầm chúng Vậy thì, lý có đủ trả lời câu hỏi phải bận tâm đến việc “thiền” hay chưa? Chưa, chưa, chưa đủ lý do! Những điều vừa nói lời hứa sng giấy Chỉ có cách để bạn biết việc thiền tập có đáng giá để bỏ cơng thực hay khơng Đó học cách thiền cách đắn, thực hành Rồi tự thấy điều Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn không tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Chánh niệm (Giảng ngơn ngữ thơng thường) Phần 6: Chương 2: Những Gì Khơng Phải Là Thiền? Ven Henepola Gunaratana, Lê Kim Kha Việt dịch Thiền ngôn từ Bạn nghe đến từ trước đây, không bạn chẳng cầm đọc sách làm Tiến trình suy nghĩ vận hành kết nối, tất loại ý tưởng liên kết với từ “thiền” Một số ý tưởng đúng, số khác vớ vẩn Một số ý tưởng thuộc hệ thống [pháp môn] thiền khác không liên quan đến Thiền chánh niệm, tức Thiền Minh Sát (vipassana) Trước tiến hành, có trách nhiệm dọn tàn dư khỏi mạch dây thần kinh thơng tin chuyển tiếp qua cách thông suốt, không bị cản kẹt Chúng ta bắt đầu thứ rõ ràng Ở không dạy bạn tâm vào chỗ rún bạn hay tụng niệm vần điệu bí hiểm Bạn khơng phải đến để chinh phục quái vật hay chinh phục lực siêu nhiên vơ hình Không trao giải thưởng đai đen đai đỏ cho thực hành bạn, bạn khơng cần phải cạo đầu hay đội khăn đóng Bạn không cần phải buông bỏ thứ cải xuất gia vào chùa để tu Thật ra, bạn hồn tồn bắt đầu việc thiền tập có nhiều tiến bộ, trừ trường hợp đời bạn vô đạo vô đức, vô phúc vô phần, đầy hỗn loạn Nghe khích lệ, phải khơng bạn? Có nhiều, nhiều sách viết đề tài thiền Hầu hết viết từ quan điểm trường phái tôn giáo hay triết học đó, mà tác giả chẳng buồn nói thiền trường phái hay pháp môn Họ tuyên giảng thiền nghe quy luật tổng quát, thực tế phương thức đặc trưng tơng phái riêng họ mà Kết cục mớ hỗn độn Tệ vỏ bọc lý thuyết phức tạp diễn dịch, tất lệch lạc, không đồng với Quyển sách cụ thể rõ ràng Chúng bàn luận hệ thống Thiền Minh Sát (vipassana).5 Chúng cho bạn quan sát vận hành tâm theo cách n tĩnh bng xả để bạn chứng đạt trí tuệ nhìn sâu vào bên hành vi Mục tiêu tỉnh giác, tỉnh giác thật mạnh mẽ, tập trung hưng phấn, giúp bạn chọc thủng vào bên chất thực Có số quan niệm sai lầm phổ biến thiền Chúng thu nhận liên tục câu hỏi lặp lặp lại từ thiền sinh Cách tốt nên giải vấn đề lúc, chúng thuộc loại tiền-quan-niệm [những dự-tưởng] chặn đứng tiến trình thiền tập bạn từ đầu (Ví dụ, chúng làm lệch quan điểm tư bạn từ đầu) Sau đây, đưa giải tỏa quan niệm sai lầm lúc Quan niệm sai lầm #1: Thiền kỹ thuật thư giãn Ơng ‘kẹ’ chữ “chỉ là” Thư giãn phần thiền, Thiền Minh Sát nhắm đến mục tiêu cao sâu Tuy vậy, câu nói nhiều phương thức thiền khác Tất phương thức thiền nhấn mạnh vào định tâm, hướng tâm tập trung vào đối tượng hay đề mục Nếu thực hành mạnh mẽ đầy đủ, bạn chứng đạt trạng thái thư giãn sâu sắc đầy hỷ lạc Đó gọi tầng thiền định [jhana] Đó trạng thái tĩnh lặng tuyệt đỉnh thăng hoa thành niềm sảng khoái, hỷ lạc hạnh phúc Nó dạng khối lạc vượt xa khoái lạc thường ngày tâm thức trạng thái bình thường Hầu hết hệ phái thiền dừng lại chỗ Đó mục tiêu họ, người chứng đắc (các tầng thiền định) người trải nghiệm lại trạng thái suốt đời cịn lại Như (thiền định) khác với thiền quán Minh Sát Thiền Minh Sát tìm kiếm mục tiêu khác – Đó "tỉnh giác" Sự định tâm thư giãn xem bước phụ trợ cho tỉnh giác chánh niệm Định thư giãn thứ trước, công cụ, phụ phẩm hữu ích cần phải có trước để trợ giúp cho thiền quán Minh Sát.7 Nhưng chúng mục tiêu thiền Minh Sát Mục tiêu thiền Minh Sát trí tuệ Thiền Minh Sát phương thức thực hành sâu sắc Phật giáo nhằm mục đích làm thân tâm chuyển hóa đời sống hàng ngày Chúng tơi giải thích nhiều khác biệt thiền định thiền tuệ Chương 14 sách Quan niệm sai lầm #2: Thiền có nghĩa vào trạng thái thơi miên Một lần nữa, câu nói dùng để mơ tả xác loại thiền khác, Thiền Minh Sát Thiền Minh Sát Tuệ khơng phải hình thức miên Ở đây, không cố làm mờ mịt tâm trí để trở nên vơ thức, khơng ý thức, không tỉnh thức Chúng ta cố chuyển hóa thân từ chúng sinh hữu tình trở thành loại cỏ vơ cảm, vơ tình Ngược lại có Bạn trở nên hịa hợp hơn, đồng điệu với đổi thay mặt cảm xúc Bạn học cách hiểu biết thân minh mẫn, rõ ràng xác hết Trong trình học tập kỹ thuật này, số trạng thái xảy ra, giống kiểu trạng thái thơi miên mà người ngồi nhìn vào cho Nhưng thật trạng thái hồn tồn ngược lại Trong thơi miên, đương bị kiểm sốt người khác, bên thiền tập tâm tập trung (định) sâu thiền sinh kiểm sốt thân Trong giống trạng thái miên thực giả tạo Và trường hợp xảy tượng không liên quan đến thực hành mục tiêu Thiền Minh Sát Như nói trên, trạng thái định sâu tầng thiền định (jhana) công cụ bước đầu đường dẫn đến tỉnh giác cao quý Thiền Minh Sát, theo định nghĩa, tu dưỡng chánh niệm tỉnh giác Nếu bạn nhận thấy trở nên vơ thức thiền, bạn thiền, theo định nghĩa rõ ràng Thiền Minh Sát Đơn giản (Thiền Minh Sát tu tập để tỉnh giác chánh niệm luôn có mặt, ln ln ý thức Vì bạn rơi vào trạng thái vơ thức khơng phải thiền) Quan niệm sai lầm #3: Thiền phương thức huyền bí, khơng thể hiểu Một lần nữa, câu nói đúng, khơng hồn tồn Thiền làm việc với tầng tâm thức nằm sâu bên tư biểu tượng Vì vậy, số liệu thiền diễn tả từ ngữ thông thường Tuy nhiên, khơng có nghĩa khơng thể hiểu Có cách sâu sắc cách thơng qua từ ngữ để hiểu Bạn hiểu cách Bạn Có thể bạn khơng thể miêu tả xác dây thần kinh bắp bạn co thắt Nhưng bạn Thiền nên hiểu theo cách vậy, tức cách thực hành Thiền khơng phải bạn phải học thuật ngữ trừu tượng Thiền để trải nghiệm Để làm biết Thiền kiểu cơng thức vơ tâm mang lại kết tự động dự đoán trước Nó khơng phải cơng thức máy móc, cắm nguồn điện, bấm nút mở hình TV chắn tự động lên dự tính Một thiền sinh khơng thể dự đốn trước điều xảy phiên thiền Thiền khám phá thử nghiệm, chuyến phiêu lưu lần ngồi thiền Thật ra, bạn đạt đến cảm giác dự đốn điều xảy hoặc/và tương tự lặp lại lần thiền trước, bạn bạn khơng thực thiền Bạn dùng tượng số (về tiến bạn) Có nghĩa bạn bị trệch đường bạn đến chỗ trì trệ việc thực hành (Tức là: bạn cảm giác trước dự đốn trước điều xảy với tâm ngồi thiền, chí xảy giống tương tự xảy lần thiền trước: thiền bạn sai lệch đó, xảy khơng lẽ tự nhiên tính khơng-thể-dự-báo-được thiền) Hãy học cách nhìn vào giây, thể giây đời Đó phương cách cốt lõi Thiền Minh Sát Tức luôn tỉnh giác quan sát vào khoảng khắc sống Quan niệm sai lầm #4: Mục đích thiền để đạt thành thần thơng siêu phàm Khơng phải Mục đích thiền phát triển tỉnh giác Học thiền để đọc tâm hay tâm kẻ khác khơng phải mục đích thiền Sự bay bổng tâm trí mục tiêu thiền Mục tiêu thiền giải Thực tế có kết nối tượng thần thông siêu phàm thiền, mối quan hệ có lẽ phức hợp Trong giai đoạn đầu hành thiền, tượng xuất khơng Một số người thấy biết trực giác, họ có trí nhớ kiếp q khứ; số người khác khơng có Dù tượng khơng nên xem lực thần thông thục đáng tin cậy Đừng cho điều quan trọng Thật ra, tượng nguy hiểm cho thiền sinh giai đoạn đầu, chúng q cám dỗ Chúng bẫy tự ngã dẫn dụ người thiền sai đường lệch hướng Lời khuyên tốt cho bạn đừng đặt vấn đề đừng quan trọng đến tượng Nếu chúng xuất hiện, không thành vấn đề Nếu chúng không xuất hiện, khơng vấn đề Thường chúng xuất Có giai đoạn đường tu tập người tu thiền, lúc người thực hành tập đặc biệt để phát triển lực thần thơng Nhưng cịn lâu đến lúc xảy điều Khi chứng đạt tầng thiền định cao sâu, thiền sinh đủ dư trình độ để làm việc với lực mà khơng bị nguy hiểm [nguy hiểm chúng làm hết kiểm sốt hay chi phối đời sống người thiền] Rồi thiền sinh phát triển lực cách nghiêm túc với mục đích phục vụ cho lợi ích người Khả xảy sau hàng chục năm tu tập Đừng lo lắng điều Cứ tập trung vào phát triển thêm thêm tỉnh giác Nếu có giọng nói hình ảnh (tâm ảnh) lên, lưu ý đến chúng để mặc chúng tự biến Đừng xía vào chúng Đừng dính líu đến chúng Quan niệm sai lầm #5: Thiền nguy hiểm, người cẩn trọng nên tránh xa Mọi thứ đời nguy hiểm Băng qua đường bạn bị xe bt tơng Vừa xả vịi nước tắm bạn bị quẹo cổ Thiền bạn có lẽ cần phải vét thứ ô nhiễm từ khứ bạn Cái mớ bị đè nén chôn chặt lâu ngày đáng sợ Nhưng việc mang lại nhiều ích lợi cho bạn Chẳng có việc hồn tồn khơng có rủi ro, điều khơng có nghĩa co rúm tằm nằm kén Đó khơng phải sống Đó chết yểu Cách để giải nguy hiểm phải biết ước chừng nhiều hay ít, xuất từ chỗ cách để đối phó với nó xuất Đó mục đích sách hướng dẫn Thiền Minh Sát phát triển tỉnh giác Trong thân khơng có nguy hiểm, nguy hiểm có từ bên ngồi Tăng cường tỉnh giác phòng hộ khỏi nguy hiểm Nếu thực hành Thiền Minh Sát tiến trình nhẹ nhàng từ tốn Nó diễn chậm rãi dễ dàng, tinh tiến thực hành bạn diễn cách tự nhiên Khơng có phải gị ép hay miễn cưỡng Về sau này, bạn gần đạt đến trình độ tinh vi trí tuệ phịng hộ bậc thầy, bạn tăng tốc độ trưởng thành giai đoạn tu thiền chuyên sâu miên mật Tuy nhiên lúc bắt đầu, thiền dễ làm Cứ làm nhẹ nhàng thứ tốt đẹp Quan niệm sai lầm #6: Thiền dành cho thánh nhân tu sĩ khổ hạnh, cho người thường Thái độ quan điểm có nhiều Châu Á, nơi mà nhà sư thánh nhân tơn kính cao nhiều nghi thức Điều tương tự thái độ người Mỹ thần tượng tài tử điện ảnh cầu thủ bóng chày tiếng Những nhân vật ‘đúc khuôn’ ra, làm cho vĩ đại người thường đời thực, gán ghép thêm nhiều phẩm chất mà có nhân loại sánh bì với họ Ngay phương Tây tồn nhiều thái độ lĩnh vực thiền tập Họ trông đợi thiền giả phải mẫu người kiểu ‘đắc đạo’, khác người miệng người bơ sữa không dám tan chảy Nhưng cần tiếp xúc trực tiếp với nhũng người ảo tưởng [sự hiểu lầm] biến Thực tế họ thường tỏ người có nhiều nghị lực sức sống, người sống với lòng nhiệt thành Đúng vậy, tất nhiên, hầu hết bậc thánh nhân hành thiền, họ hành thiền họ thánh nhân Ngược lại Họ thánh nhân họ hành thiền Thiền cách để họ trở thành thánh thiện Và họ bắt đầu thiền tập từ trước họ trở thành thánh thiện Đây điểm quan trọng Một số lớn thiền sinh nghĩ người phải hoàn toàn đức hạnh nên bắt đầu tập thiền Đó cách nghĩ ngược ngạo, không thực tế không làm Đức hạnh cần phải có mức độ kiểm sốt tâm trí Đó điều kiện cần Điều kiện tiên Bạn khơng thể giữ gìn giới hạnh đạo đức thân khơng có chút tự chủ tâm trí, tâm trí ta rối tung quay tít bánh dao máy xay sinh tố, có tự chủ Vì vậy, việc tu dưỡng tâm [thiền tập] phải nên làm trước, trước người có “đức hạnh hồn hảo” bậc thánh thiện, bậc chân tu Có ba phần hữu thiền Phật giáo: Giới hạnh đạo đức, Thiền định Trí tuệ [Giới, Định, Tuệ] Ba phần tu dưỡng phát triển đồng thời với thực hành bạn tiến triển Phần ảnh hưởng bổ trợ cho phần khác, bạn tu tập ba phần lúc với nhau, tu dưỡng phần đến phần Tức (i) khơng có chuyện bạn chờ tu dưỡng cho đức hạnh ‘hoàn hảo’ bắt đầu ngồi vào thiền (ii) Cũng bạn chờ chứng đạt tầng thiền hay tứ thiền chuyển qua thiền qn để đạt trí tuệ (iii) Khi bạn có trí tuệ để hiểu biết rõ tình huống, lòng bi mẫn dành cho người tự động nảy sinh Lịng bi mẫn có nghĩa bạn tự động kiềm chế thân ba nghiệp [ý nghĩ, hành động, lời nói] khỏi làm phương hại đến người khác Khi có trí tuệ tự động có giới hạnh Như hành vi cư xử bạn tự động có đức hạnh Thường bạn không hiểu biết sâu sắc bạn phạm phải nhiều thứ Ví dụ bạn không hiểu biết hậu hành động mình, bạn thường làm bậy Một người ngồi chờ tu đủ đức hạnh vẹn tồn bụt thánh chịu học thiền giống chờ điều khơng thể xảy Người xưa hay nói người chẳng khác kẻ đứng chờ cho biển lặng hết sóng xuống tắm Điều chẳng xảy Để hiểu đầy đủ mối liên hệ này, thử phân đức hạnh thành nhiều mức độ khác (i) Mức thấp việc sống tuân thủ luật lệ quy tắc người khác hay xã hội đặt Ví dụ luật lệ ‘kinh thánh tiên tri’ mà bạn phải theo Hoặc ví dụ luật pháp quốc gia, hay luật lệ tộc trưởng lạc, hay điều răn cha mẹ Không cần biết quy tắc luật lệ đặt ra, mức độ bạn cần biết rõ tuân theo Người máy làm việc Ngay tinh tinh huấn luyện tuân thủ quy tắc không phức tạp, lần vi phạm bị ăn roi (Đó bắt buộc) Ở mức độ khơng cần đến thiền Tất cần có quy tắc hình phạt (ii) Mức độ thứ hai đức hạnh đo tôn trọng tuân thủ quy tắc luật lệ cách tự giác mà khơng cần phải có người ‘cầm roi’ đứng bên cạnh Giống bạn phải luật giao thơng khơng có cảnh sát đứng canh Bạn lớn lên thêm vài tuổi tự ăn cơm, tự ngủ khơng phải cha hay mẹ cầm roi hay la rầy sát bên Bạn tuân theo bạn thấm nhuần quy tắc lịng Nếu bạn làm sai hay vi phạm, bạn tự trách hay tự phạt Ở trình độ đức hạnh cần có nhiều kiểm sốt tâm trí Nếu tâm bạn lung tung, hành vi bạn lung tung Tu tập tâm [thiền] làm cho tâm bớt lung tung (iii) Mức thứ ba đức hạnh gọi “đức hạnh”, hay từ “đạo đức” Lúc này, người có chuyển hóa tốt Ở trình độ đạo đức này, người không thiết phải rấp rập tuân thủ quy tắc luật lệ thẩm quyền đặt Người chọn cách ứng xử tùy tình Mức độ địi hỏi thơng minh khả nhìn nhận yếu tố tình huống, đến phản ứng quán, khéo léo thích hợp trường hợp Thêm nữa, cá nhân thuộc cấp đạo đức thường cố ngoi lên khỏi quan điểm cá nhân hạn chế mình, họ khơng muốn tiếp tục ếch ngồi đáy giếng Họ phải thấy toàn thể cách khách quan, cân nhắc cách “biết người biết ta” Nói tóm lại, người đạo đức, cấp này, phải biết gác bỏ tham, sân, ác ý, ganh ghét tính ích kỷ lâu đời, vốn ln khiến họ suy nghĩ ích kỷ, ln nghĩ cho mà khơng nghĩ cho người Chỉ có vậy, người đạo đức chọn cách ứng xử hay hành động đắn hợp đạo lý cho việc Muốn có phẩm hạnh đạo đức tuyệt đối phải cần có tu dưỡng tâm, cần phải thiền, ngoại trừ người sinh bậc thánh Khơng cịn cách khác, ngồi thiền, để có phẩm cấp đạo đức Cần phải tu tập tu dưỡng đức hạnh Hơn nữa, trình suy xét (các hành động) cần phải tốn nhiều công Nếu bạn cố gắng cân nhắc yếu tố tình tâm ý thức, bạn bị đuối hơi, kiệt sức Trí thức khơng thể làm lúc q nhiều việc Nó bị tải May mắn thay, lớp sâu bên tâm thức làm hàng loạt việc suy xét cách dễ dàng Thiền tạo lớp tâm thức sâu sắc đó, hồn thiện q trình suy xét mức độ đạo đức thứ ba cho bạn Đó cảm giác phi thư