Cảm ứng thiên Tập 1 Phần 1 Lời giới thiệu Hòa thượng Tịnh Không, Nguyễn Minh Tiến Việt dịch Loạt bài giảng này được Hòa thượng Tịnh Không khởi giảng tại giảng đường Tịnh Tông Hiệp Hội Singapore từ ngà[.]
Cảm ứng thiên - Tập Phần 1: Lời giới thiệu Hịa thượng Tịnh Khơng, Nguyễn Minh Tiến Việt dịch Loạt giảng Hịa thượng Tịnh Khơng khởi giảng giảng đường Tịnh Tông Hiệp Hội Singapore từ ngày 14 tháng năm 1999 kéo dài ngày hoàn tất 20 tháng năm 2000, tính gần trịn năm Trong suốt thời gian này, Hịa thượng ln cố gắng trì buổi giảng vào sáng sớm, kể vào lúc Hịa thượng có Phật phải rời Singapore Vì thế, thấy có nhiều giảng thực Hương Cảng (Hong Kong), Australia Tuy nhiên, nhiều nhân duyên Phật khác nên có nhiều thời gian gián đoạn suốt trình này, mà tổng cộng 195 buổi giảng phải gần năm hoàn tất Mặc dù băng ghi hình buổi giảng lưu hành rộng rãi từ lâu, việc chuyển dịch sang Việt ngữ chưa thực hoàn chỉnh Bản dịch phổ biến xuất thành sách Việt Nam ghi Vọng Tây Cư Sĩ Viên Đạt Cư Sĩ, NXB Hồng Đức ấn hành, gồm quyển, theo so sánh chúng chúng tơi dịch đến giảng thứ 106 Như vậy, khoảng nửa Khoảng năm 2017, nhóm Phật tử cộng tu Hà Nội liên lạc với để xin phép in ấn tống sách Chuyển họa thành phúc chuyển dịch Chúng đồng ý cho họ sử dụng Việt dịch vào mục đích ấn tống, hồn tồn vơ điều kiện Từ nhân duyên kết nối này, họ bày tỏ mong muốn nhờ chuyển dịch số tựa sách Thánh học chi căn, Quần thư trị yếu Tuy vậy, chưa đủ nhân duyên nên dịch sách chưa tiến hành Đến cuối năm 2017 nhóm Phật tử đạo trường thức nhờ chúng tơi chuyển dịch loạt giảng giải Cảm ứng thiên Hòa thượng Tịnh Không Đầu năm 2018, thực dịch Bà Rịa Vũng Tàu, Việt Nam sau tiếp tục đặn tháng năm 2019 hồn tất thành phố Westminster, miền nam California, Hoa Kỳ Như vậy, thời gian chuyển dịch sách kéo dài năm Do số lượng trang nhiều, định chia thành hai tập, tập gần 900 trang khổ giấy lớn (16x24cm), in với hình thức bìa cứng Đồng thời, để tạo điều kiện dễ dàng cho người đọc, phát hành theo hình thức phân chia thành tập, tập khoảng 200 trang, in với hình thức bìa thường Tất in có sẵn Amazon từ khoảng đầu tháng năm 2019 Chúng hoan nghênh sẵn sàng cho phép việc ấn tống lưu hành sách Việt Nam Bất kỳ Phật tử hay tự viện có quan tâm, xin vui lịng liên lạc với chúng tơi qua điện thư nguyenminh@pgvn.org để hỗ trợ Trong trình Việt dịch sách này, tham khảo thêm nguyên Hán văn sách Cảm ứng thiên vị biên, sách Hịa thượng chọn để dựa theo trích dẫn suốt trình giảng giải Cảm ứng thiên Ngồi ra, số nơi cần thiết, chúng tơi tham khảo thêm kinh, luận Hòa thượng nhắc đến trích dẫn Chúng tơi tin cách tham khảo mở rộng giúp Việt dịch chuyển tải đầy đủ chuẩn xác ý nghĩa mà Hịa thượng muốn nói đến giảng Đối với số ý nghĩa thuật ngữ Phật học khó hiểu với người tiếp cận Phật pháp, cố gắng biên soạn thêm phần giải để giúp quý độc giả dễ hiểu Ngoài ra, sau chuyển dịch hồn tất, chúng tơi thực Việt dịch hồn chỉnh tồn văn Cảm ứng thiên, có phân đoạn theo ý nghĩa giảng Hịa thượng Chúng tơi đặt Việt dịch đầu sách để quý vị độc giả tiện sử dụng, tham khảo suốt trình đọc sách Một điểm trước tiên cần lưu ý văn Cảm ứng thiên kinh văn Phật giáo, mà văn xuất phát từ Đạo giáo Phần nội dung mở rộng sách Cảm ứng thiên vị biên mà Hòa thượng chọn sử dụng lại tổng hợp ba nguồn giáo lý Nho, Đạo Phật Thông qua nhận xét này, hiểu dụng ý Hòa thượng mang văn Đạo giáo giảng giải cho người Phật tử Từ góc nhìn bậc thầy Phật giáo, tồn văn Cảm ứng thiên giảng giải theo quan điểm Phật giáo hoàn toàn phù hợp với nội dung kinh điển Phật giáo Tuy nhiên, cách giảng giải phương tiện lần thấy Như Phật pháp có câu: “Viên nhân thuyết pháp, vô pháp bất viên.” (Người hiểu đạo thuyết pháp, dù nói pháp khơng khiếm khuyết.) Tinh thần Phật pháp vận dụng đắn vào sống, vào hoàn cảnh nào, tỏa sáng lên trí tuệ chân thật giúp hiểu chất vật, việc mà không bị che mờ định kiến, thiên kiến hay tà kiến Một trường hợp điển hình tìm thấy kho tàng kinh điển Phật giáo kinh Thiện Sanh hay cịn gọi kinh Thi-ca-la-việt Trong nội dung kinh này, chàng cư sĩ Thi-ca-la-việt nghe theo lời dạy người cha cố, ngày tắm rửa, thay quần áo “hướng phương đông lạy lạy, hướng phương nam, phương tây, phương bắc lạy phương lạy, lại hướng lên trời lạy lạy, hướng xuống đất lạy lạy” Tất nhiên, khơng có ý nghĩa thiết thực chân việc lễ lạy ngày khơng khác mê tín, mù qng hồn tồn vơ ích Tuy nhiên, đức Phật nhìn thấy việc làm Thi-ca-la-việt, ngài giảng giải cho chàng trai ý nghĩa chân để biến thành pháp tu tập hướng thiện Đức Phật dạy: “Hàng trưởng giả, người trí thức, trừ dứt sáu pháp xấu ác, lễ lạy sáu phương Những sáu pháp xấu ác? Một tham uống rượu, hai mê cờ bạc, ba thích ngủ sớm dậy trễ, bốn ưa mời thỉnh khách khứa, năm thích kết giao kẻ xấu, sáu ham thích việc giết hại, lừa gạt, dan díu vợ người Nếu trừ dứt sáu việc ấy, lễ lạy sáu phương Nếu không trừ sáu việc lễ lạy có ích gì?” Và suốt kinh này, đức Phật giảng giải ý nghĩa việc lễ lạy phương đơng, tây, nam, bắc Thơng qua đó, ngài dạy đạo đức luân lý cốt lõi đạo làm người bổn phận cha mẹ, ứng xử tốt đẹp đạo vợ chồng, giao tiếp bạn bè, chủ thuê người làm cơng v.v Chính nội dung q báu khiến cho kinh Thiện Sanh trở thành kinh nhiều người biết đến xem khuôn mẫu tốt đẹp mà người cư sĩ gia phải học tập, rèn luyện theo Chúng ta nhận thấy nhiều trường hợp tương tự Hịa thượng Tịnh Khơng dùng nhận thức Phật giáo để giảng giải văn Cảm ứng thiên Chẳng hạn văn ngăn cấm điều “khạc nhổ [khi thấy] băng Chỉ vào cầu vồng Thường trỏ mặt trời, mặt trăng, tinh tú Nhìn lâu vào mặt trời, mặt trăng ”, hầu hết dễ dàng xem niềm tin mù qng người xưa khơng có ý nghĩa thiết thực nhiều Tuy nhiên, qua giảng giải chi ly, cuối Hòa thượng đưa đến kết luận sáng tỏ hợp lý: “Cho nên, hợp tất điều lại, giải thích cách hợp lý khơng khác bậc cổ đức dạy ta phải cung kính, tức người, việc, muôn vật phải thường giữ tâm cung kính Đây nguyên lý giáo dục.” Như vậy, từ điều cấm kỵ mang đậm chất mê tín, huyền hoặc, người Phật tử tiếp nhận lời nhắc nhở cảnh tỉnh để tu tập, rèn luyện đức khiêm cung, nhẫn nhượng Điều thể rõ tinh thần viên dung đạo Phật: “Tất pháp Phật pháp.” Xuyên suốt loạt giảng này, ý nghĩa nhân quả, tiêu chuẩn thiện ác nêu lên nhấn mạnh, giảng giải nhiều lần, tạo cho người đọc nhận thức sâu sắc rõ ràng niềm tin chắn Đây rào cản hữu hiệu giúp người dừng lại trước tất việc xấu ác khuyến khích họ nỗ lực làm điều thiện Chính hiệu thiết thực điều mà trước Đại sư Ấn Quang nhắm đến Bởi xã hội mà đạo đức suy đồi, luật nhân không tin nhận, cho dù pháp luật có nghiêm khắc chặt chẽ đến đâu giúp giữ vững bình an, ổn định, ln có khơng kẽ hở pháp luật mà người xấu sẵn sàng lợi dụng để trục lợi gây tổn hại đến người khác, gây rối loạn xã hội Chỉ luật nhân người tin nhận, chuẩn mực thiện ác tốt xấu người phân biệt rõ ràng, ổn định xã hội xa hịa bình giới mong đạt Quan điểm Đại sư Ấn Quang trước Hịa thượng Tịnh Khơng tiếp nhận xiển dương hiệu suốt đời hoằng pháp ngài, mà cụ thể khuyến khích, thúc đẩy việc lưu hành giảng giải ba sách khuyến thiện: Liễu Phàm tứ huấn, An Sĩ toàn thư Cảm ứng thiên Nhờ hội đủ duyên lành, trước chuyển dịch trọn An Sĩ tồn thư (2016), bao gồm sách Liễu Phàm tứ huấn Đại sư Ấn Quang chọn khắc in chung phần phụ lục Đến hôm nay, toàn văn Cảm ứng thiên nội dung loạt giảng Hịa thượng Tịnh Khơng chuyển dịch hồn tất, xem giới thiệu với quý độc giả Việt Nam trọn vẹn ba sách khuyến thiện tiếng văn hóa Trung Hoa, đặc biệt tất trình bày thông qua nhận thức đắn bậc long tượng Phật giáo Tiên sinh Chu An Sĩ, Đại sư Ấn Quang, Hịa thượng Tịnh Khơng Chúng hy vọng nhân duyên giúp cho nhiều Phật tử hữu duyên thấm nhuần ý nghĩa Phật pháp vận dụng sống ngày nhận hướng dẫn tu tập vơ thiết thực, hữu ích, vốn đặc điểm sách khuyến thiện Nguyện cho có nhân duyên tiếp cận với sách nhận hiểu ý nghĩa chân thật lời Phật dạy, tự nỗ lực hành trì, dứt ác tu thiện, tịnh tâm ý Nguyện cho chúng sinh nhờ nhân duyên sớm dứt khổ vui, phát tâm Bồ-đề, trọn thành Phật Westminster, California Đầu xuân Kỷ Hợi, 2019 Nguyễn Minh Tiến Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn không tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Giảng giải Cảm ứng thiên - Tập Phần 2: Tồn văn Cảm ứng thiên Hịa thượng Tịnh Không, Nguyễn Minh Tiến Việt dịch Đức Thái thượng nói rằng: Cương lĩnh chung (1)Họa, phước khơng cửa vào, Đều người tự chuốc (2)Việc báo ứng thiện, ác, Như bóng ln theo hình Cảnh tỉnh người đời (3)Cho nên, trời đất có thần chủ trì việc xét lỗi, tùy theo chỗ phạm lỗi nặng nhẹ người mà giảm tốn (4)Tốn giảm nghèo khó hao tổn, (5)gặp nhiều buồn lo hoạn nạn; (6)người người ghét bỏ, tai họa, hình phạt liền theo sau (7)Điều tốt đẹp lánh xa, (8)ác tinh chiếu vào gây họa (9)Tốn hết phải chết (10)Lại có [bốn vị] thần tam thai Bắc đẩu đầu người, ghi chép tội ác để giảm trừ kỷ, toán (11)Lại có ba thần thi thân người, đến ngày canh thân lên thiên tào báo rõ điều tội lỗi người (12)Đến ngày cuối tháng, thần bếp [lên thiên tào báo cáo] (13)Người đời phạm tội lỗi, lớn giảm kỷ, nhỏ giảm tốn (14)Những tội lỗi lớn nhỏ tính đến số trăm Muốn cầu sống lâu trước hết phải kiêng tránh tất tội lỗi Nêu việc thiện (15)Hợp đạo tiếp tục làm, trái đạo thối lui (16)Khơng làm việc tà vạy Chẳng xem thường nơi khuất tất vắng vẻ (17)Chứa góp cơng đức, (18)đem lịng từ mn vật (19)Giữ đạo trung hiếu, (20)hịa kính thuận (21)Sửa chân chánh, cảm hóa người khác (22)Thương u giúp đỡ người độc góa bụa, kính trọng người già, lo cho trẻ thơ (23)Côn trùng cỏ khơng làm hại (24)Phải thương xót trước việc ác người, vui mừng với việc thiện người (25)Giúp người khẩn cấp, cứu người lúc nguy nan (26)Thấy người khác được, thấy người khác (27)Khơng phơ bày nhược điểm người, khơng khoe khoang ưu điểm (28)Ngăn điều xấu ác, tán dương điều thiện (29)Cho nhiều, giữ lại (30)Chịu nhục khơng ốn hận, (31)được vinh dự sủng phải lo sợ (32)Làm ơn không cầu báo đáp, giúp người không hối tiếc Khuyến khích làm thiện (33)Làm người hiền thiện, (34)người người kính trọng, đạo trời nâng đỡ, phước lộc tùy theo, tà ác tránh xa, thần linh hộ vệ (35)Việc làm thành tựu, thành thần tiên (36)Nếu muốn thành thiên tiên, phải làm ngàn ba trăm điều thiện Nếu muốn thành địa tiên, phải làm ba trăm điều thiện 5 Nêu việc ác (37)Nếu nghĩ điều phi nghĩa, làm việc trái lẽ: (38)Lấy việc làm ác cho tài (39)Nhẫn tâm làm việc tàn ác tổn hại (40)Lén lút hại kẻ hiền lương, âm thầm khinh nhờn hủy báng người (41)Khinh thường thầy dạy, khơng kính phụng thầy (42)Lừa gạt người không biết, bôi xấu bạn học (43)Dối trá lừa bịp, cơng kích bới móc thân tộc (44)Cứng rắn khơng nhân từ, làm điều tàn nhẫn tự cho (45)Đúng sai khơng thích đáng, chánh tà trái lẽ (46)Ngược đãi cướp công cấp dưới, siểm nịnh cấp mong nâng đỡ (47)Chịu ơn khơng báo, nhớ ốn khơng (48)Khinh miệt dân trời, nhiễu loạn việc nước (49)Ban thưởng phi nghĩa, xử phạt vô tội (50)Giết người cướp tài sản, hại người chiếm địa vị (51)Giết kẻ quy hàng, diệt người chịu tội; ép người chân chính, loại kẻ hiền lương (52)Bức hiếp người độc góa bụa (53)Vất bỏ pháp luật, nhận hối lộ (54)Biến thành gian, lấy gian làm (55)Tội nhẹ xem nặng (56)Thấy [người bị] giết thêm giận (57)Biết lỗi khơng sửa, biết thiện khơng làm (58)Tự phạm tội làm liên lụy người khác Che giấu, cản trở người khác sử dụng phương thuật (59)Khinh chê hủy báng thánh hiền (60)Xâm hại hủy nhục người đạo đức (61)Bắn chim rượt thú, đào trùng đuổi chim Chặn hang lật tổ, phá thai hại trứng (62)Mong người khác thất bại, phá hoại thành công người (63)Khiến người nguy hiểm để an ổn Giảm bớt người để thêm cho (64)Lấy xấu đổi tốt Vì chuyện riêng bỏ việc chung (65)Trộm cắp tài người khác Che giấu việc thiện người (66)Phô bày chuyện xấu, bới móc chuyện riêng tư người (67)Làm tốn hao tài vật người khác (68)Chia lìa tình thân cốt nhục người, xâm phạm điều người khác yêu thích, giúp người khác làm việc sai trái (69)Thích ý oai Làm nhục người để giành phần thắng (70)Phá hoại mùa màng người Phá hoại chuyện hôn nhân người (71)Vừa giàu kiêu Thốt tội khơng biết xấu hổ (72)Việc tốt mình, đổ lỗi cho người Đổ họa cho người, đẩy tội người (73)Mua bán hư danh Chất chứa lòng hiểm độc (74)Ngăn trở ưu điểm người Bao che nhược điểm (75)Dựa vào quyền uy hiếp người Bng thả lịng bạo giết hại người (76)Không duyên cớ mà may quần áo Không lễ mà giết mổ súc vật (77)Vung vãi hoang phí ngũ cốc Làm nhọc sức chúng sinh (78)Phá hoại nhà người chiếm tài sản quý Gây lụt, đốt lửa làm hại dân cư (79)Rối loạn phép tắc, hại công sức người Phá hỏng đồ dùng, khiến người khốn (80)Thấy người vinh hoa phú quý, mong cho người lưu lạc tù đày Thấy người giàu có, mong cho người tan nhà nát cửa (81)Thấy người có sắc đẹp, khởi lòng ham muốn tà vạy (82)Nợ người tiền bạc cải, mong cho người chết Thỉnh cầu nhờ cậy khơng được, liền sinh ốn hận nguyền rủa (83)Thấy người sa thất liền nói lỗi người Thấy người thân thể khuyết tật mà cười cợt Thấy người có tài đáng ngợi khen lại chèn ép (84)Chôn bùa độc để hại người Dùng thuốc làm chết cối (85)Nổi giận với thầy dạy, xúc phạm bậc cha anh (86)Cưỡng ép giành lấy, tham muốn xâm đoạt (87)Cướp bóc để làm giàu Xảo trá cầu thăng chức (88)Thưởng phạt không công Tham vui tiết độ (89)Khắt khe bạo ngược với cấp Khủng bố dọa nạt người khác (90)Oán trời trách người Mắng gió chửi mưa (91)Xúi giục người tranh tụng Ngu muội kết thành bè đảng bon chen (92)Nghe theo lời vợ, làm trái lời răn dạy cha mẹ (93)Có nới cũ, ngồi miệng nói lịng nghĩ sai (94)Tham tiền làm liều, lừa dối người Bịa đặt lời ác độc, gièm pha hãm hại người thường (95)Làm hại người khác, tự cho thẳng; bôi nhọ thần thánh, tự cho chân chánh (96)Bỏ điều thuận, theo điều nghịch; bỏ người thân, theo kẻ sơ (97)Viện trời đất chứng minh lòng xấu xa; dẫn thần minh soi xét việc đê hèn Trước cho tặng, sau hối tiếc Vay mượn khơng trả (98)Mong cầu vượt q phận Đem dùng cạn kiệt lực (99)Dâm dục mức độ (100)Trong lịng ác độc, bên ngồi vẻ hiền từ Cho người khác ăn thức ăn dơ Dùng tà đạo sai trái mê người (101)Dùng thước ngắn, vật đong nhỏ Quả cân non, thúng lường thiếu Lấy đồ giả trộn lẫn đồ thật Mưu lợi gian xảo (102)Chèn ép khinh người lương thiện Lừa gạt kẻ khờ khạo ngu ngốc (103)Tham lam không chán Thề cầu thần chứng minh (104)Nghiện rượu, gây náo loạn (105)Ruột thịt nóng giận tranh chấp Nam giới khơng trung lương Nữ giới không nhu thuận (106) [Đàn ông] không giữ hịa thuận nhà [Đàn bà] khơng kính trọng chồng (107)Chỉ thích kiêu ngạo khoe khoang Thường làm việc ganh ghét đố kỵ (108)[Đàn ông] vợ không giữ đức hạnh, [đàn bà] không giữ lễ với cha mẹ chồng (109)Khinh thường tổ tiên Trái lệnh bề (110)Làm việc vơ ích Ơm lịng phản trắc (111)Thề nguyền rủa mình, nguyền rủa người khác Yêu ghét thiên lệch (112)Nhảy qua giếng, nhảy qua ông táo Lựa chọn thức ăn, khinh thường người khác (113)Phá thai hại con, việc làm nhiều ám muội (114)Ca múa vào ngày cuối tháng, cuối năm Khóc lóc quát giận sáng sớm ngày đầu tháng Quay hướng bắc hỉ mũi, khạc nhổ, tiểu tiện Ngâm vịnh, khóc lóc trước bếp lò (115)Lại dùng lửa bếp để thắp hương Dùng củi dơ đun nấu thức ăn Giữa đêm thức dậy lõa lồ Hành hình vào tám ngày phân tiết (116)Khạc nhổ [khi thấy] băng Chỉ vào cầu vồng Thường trỏ mặt trời, mặt trăng, tinh tú Nhìn lâu vào mặt trời, mặt trăng (117)Mùa xuân đốt rừng xua bắt thú Quay hướng bắc chửi mắng độc địa Vô cớ giết rùa, đánh rắn Tổng kết thiện ác (118)Những tội thế, thần tư mệnh tùy theo nặng nhẹ mà trừ vào kỷ, toán Kỷ, toán trừ hết phải chết Sau chết cịn nợ để lại tai ương cho cháu (119)Lại kẻ ngang ngược cướp lấy tiền tài người khác, gia đình vợ phải gánh chịu [quả báo], chết chóc; khơng chết chóc gặp nạn lũ lụt, hỏa tai, trộm cướp, mát đồ vật, bệnh tật, gặp nạn miệng lưỡi, để trả giá cho chiếm đoạt sằng bậy (120)Lại kẻ giết oan người khác, [sau bị người khác giết lại,] đổi binh khí mà giết lẫn (121)Kẻ chiếm lấy tiền tài phi nghĩa giống dùng thịt thối cho đỡ đói, uống rượu độc cho đỡ khát Chẳng khơng tạm no lịng mà chết đến (122)Khi tâm khởi ý thiện, chưa làm việc thiện thiện thần nương theo Nếu tâm khởi ý ác, chưa làm việc ác mà thần bám theo (123)Nếu có người làm việc xấu ác, sau tự hối cải, khơng làm việc ác, làm việc lành Lâu ngày an lành tốt đẹp Đó gọi chuyển họa thành phúc Kết luận (124)Cho nên người hiền lành, nói lời hiền thiện, nhìn việc hiền thiện, làm việc hiền thiện, ngày có đủ ba yếu tố hiền thiện này, ba năm trời ban phúc lành Người dữ, nói lời ác, nhìn việc ác, làm việc ác, ngày có đủ ba yếu tố ác này, ba năm bị trời giáng tai họa Vậy không cố gắng mà làm [việc thiện]? Chú thích: Chúng tơi thực việc phân đoạn dựa theo nội dung giảng giải Hịa thượng Tịnh Khơng, riêng tiêu đề tự đặt thêm để độc giả tiện theo dõi Các số nhỏ ngoặc số đoạn Hòa thượng sử dụng giảng sách Tổng cộng có 124 đoạn Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Giảng giải Cảm ứng thiên - Tập Phần 3: Dun khởi Hịa thượng Tịnh Khơng, Nguyễn Minh Tiến Việt dịch (Giảng ngày 11 tháng năm 1999 Tịnh Tông Học Hội Singapore, file thứ 1, số lưu trữ: 19-012-0001) Thưa quý vị đồng học! Mới có số vị đồng tu yêu cầu giảng lại văn “Thái Thượng Cảm ứng thiên”, hy vọng phát sóng qua Đài truyền hình Làm tốt, việc giảng lại lần phải nhiều thời gian Tại vừa khai giảng kinh Hoa Nghiêm, kinh Vô Lượng Thọ kinh Địa Tạng Cùng lúc giảng giải ba kinh nhiều rồi, tăng thêm tơi e q nặng Nhưng suy tính lại, dự định tận dụng thời gian sáng sớm để giảng khoảng nửa giờ, hai đến ba tháng hồn tất trọn vẹn phần giảng giải Trong thực tế, khóa giảng quan trọng thiết yếu Hồi cuối triều Thanh, đầu thời Dân quốc, Đại sư Ấn Quang đặc biệt đề cao pháp tu Những năm ấy, Đại sư núi Phổ Đà, quan Tri huyện Định Hải lên núi lễ kính, thỉnh Đại sư đến huyện Định Hải giảng kinh thuyết pháp Đại sư vốn người Thiểm Tây, phát âm nặng, nên cư dân địa phương có khác biệt trở ngại ngơn ngữ, liền nhờ vị Pháp sư đến Định Hải giảng kinh Vị Pháp sư đến Định Hải giảng kinh gì? Dường Âm chất văn Văn Xương Đế quân Tôi xem văn thấy tư liệu kinh ngạc Một vị quan đứng đầu địa phương cung thỉnh pháp sư giảng kinh, ngài đến khơng giảng kinh Phật, mà lại giảng kinh văn Đạo giáo! Đặc biệt nữa, Đại sư Ấn Quang suốt đời đề cao văn thuộc loại Liễu Phàm tứ huấn, Cảm ứng thiên Vì mà ngài phải nhận nhiều phê phán người đương thời đời sau, phê phán dựa chỗ thấy biết người phàm tục Trên phương diện Phật pháp, tin nhiều vị đồng tu biết qua câu này: “Viên nhân thuyết pháp, vô pháp bất viên.” (Người hiểu đạo thuyết pháp, dù nói pháp khơng khiếm khuyết.) Lại có câu: “Vơ pháp bất thị Phật pháp.” (Không pháp không Phật pháp.) Quý vị thử suy ngẫm xem, hai câu có ý nghĩa gì? Trong thực tế, pháp gian với pháp Phật đâu mà phân biệt? Là tâm q vị Trong pháp khơng gian hay xuất gian Khơng có! Đều tâm quý vị phân biệt Nếu tâm quý vị có bám chấp, phân biệt, vọng tưởng gọi pháp gian, dù quý vị học kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm pháp gian Vì vậy? Vì khơng ngồi ba cõi Nếu thật lìa khỏi bám chấp, phân biệt, vọng tưởng, xin thưa với quý vị pháp thấu triệt sinh tử, ngồi ba cõi Vì thế, khơng pháp Phật pháp Chúng ta cần phải hiểu thật rõ ràng ý nghĩa Hơm qua tơi viếng thăm [các tín hữu] đạo Thiên Chúa, có người hỏi rằng, đạo Thiên Chúa giảng linh hồn so với đạo Phật giảng pháp tánh khác biệt nào? Tôi đơn giản bảo người rằng, có bám chấp, phân biệt gọi linh hồn, khơng có bám chấp, phân biệt gọi pháp tánh Người liền nhận hiểu, thể hội vấn đề Như vậy, [linh hồn với pháp tánh] hay một? Chỉ thơi Nhưng đàng có bám chấp, phân biệt, đàng lìa khỏi bám chấp, phân biệt Có bám chấp, phân biệt pháp chướng ngại; lìa khỏi bám chấp, phân biệt mn pháp trọn vẹn dung thơng Vì cần thấu hiểu rằng, chúng sinh pháp giới hư không pháp tánh, kinh Hoa Nghiêm gọi pháp thân: “Thập phương tam Phật, cộng đồng pháp thân.” (Ba đời mười phương Phật, pháp thân.) Câu quý vị nghe quen thuộc Quý vị suy ngẫm xem, pháp thân có pháp lại không pháp Phật? Bài văn Cảm ứng thiên lẽ ngoại lệ? Cho nên pháp Phật Huống chi, văn Cảm ứng thiên với Âm chất văn, từ đầu đến cuối, chữ câu giảng rõ năm giới mười nghiệp lành Năm giới mười nghiệp lành pháp nhà Phật Những lìa khỏi năm giới mười nghiệp lành rơi vào tà đạo Bất luận quý vị tu học theo pháp môn nào, dù người học hay chứng A-la-hán, Bồ Tát Đẳng giác, lìa khỏi năm giới mười nghiệp lành rơi vào tà đạo, gọi pháp Phật? Nếu muốn giảng giải năm giới mười nghiệp lành cho trọn vẹn thực tiễn, Cảm ứng thiên với Âm chất văn tài liệu giảng dạy tốt, đặc biệt giai đoạn Đại sư Ấn Quang nói rõ ràng, giới ngày nhiều loạn động, nhiều tai nạn, muốn cứu vãn có phương pháp kêu gọi tất chúng sinh tỉnh ngộ, thấu hiểu đạo chân chánh, dứt điều ác, làm điều thiện Như tai ương cho dù khơng hóa giải hồn tồn giảm nhẹ, rút ngắn thời gian tai kiếp Mà điều chắn làm Có vị đồng tu Đài Loan hỏi tôi, đại kiếp nạn liệu Đài Loan có chăng? Tơi bảo người chắn Người Đài Loan tạo tội nặng, quý vị thử suy ngẫm xem, họ bắt đầu tạo tội từ nào? Bất từ 20 năm gần Quý vị nghĩ xem, trước 20 năm người Đài Loan có khn phép, giữ theo luật pháp Nhìn ngược lại 30 năm trước, phong khí Đài Loan nói tốt đẹp Đơng Nam Á, lịng người chơn chất, hiền lương Người Đài Loan tạo tội 20 năm gần đây, khiến phong khí xã hội hoàn toàn thay đổi Nhưng dù vậy, số người tạo tội không nhiều, mà thời gian không lâu Huống chi Đài Loan số người niệm Phật nhiều, người có thiện tâm nhiều Cho nên dù gặp kiếp nạn, không lớn Người Nhật Bản tạo tội nặng, nói nặng Trong tương lai đại nạn đến, họ phải nhận lãnh báo gấp chục lần người Đài Loan Chúng ta theo nghĩa lý Cảm ứng thiên mà giảng giải người gieo nhân lành gặt tốt, người làm việc ác phải chịu xấu, lẽ cảm ứng chân thật Cho nên, Tổ Ấn Quang đề cao ba văn [Liễu Phàm tứ huấn, Cảm ứng thiên An Sĩ tồn thư] Đó trí tuệ chân thật, cứu vãn kiếp nạn giới Đại sư suốt đời nêu cao việc này, mà người chân chánh thấu hiểu lại không nhiều Sau Tổ Ấn Quang vãng sinh rồi, người có khả tiếp tục truyền rộng điều lại Năm 1977, nhận lời mời đồng tu, lần đến Hương Cảng (Hong Kong) giảng kinh Lăng Nghiêm Khi lại lâu đến bốn tháng Trong hai tháng đầu Cửu Long, nơi thư viện Phật Giáo Trung Hoa Lão pháp sư Đàm Hư Hai tháng sau đạo tràng Lão Hòa thượng Thọ Dã Giảng đường Quang Minh Lam Đường Đạo Khi chỗ thư viện, thấy nơi thu thập nhiều kinh sách Hoằng Hóa Xã Đại sư Ấn Quang xuất Tơi với Đại sư có quan hệ mật thiết, quan hệ truyền thừa tiếp nối, thầy tơi Lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam, vốn học trị Đại sư Do đó, thân lời khuyên dạy ngài, Kinh sách Hoằng Hóa Xã xuất bản, tự nhiên có cảm tình sâu sắc Những kinh sách Hoằng Hóa Xã thu thập thư viện nhỏ này, xem qua tồn bộ, thấy có ba in nhiều nhất, hình thức in đẹp Đó sách Cảm ứng thiên vị biên, An Sĩ toàn thư Liễu Phàm tứ huấn Thư viện Phật Giáo Trung Hoa lưu giữ sách với số lượng nhiều, liền chọn ấn khác nhau, lấy loại mang Đài Loan Khi nhìn vào trang quyền cuối sách biết ba tên sách in nhiều lần, lần in 10.000 quyển, nhiều lên đến 50.000 Vậy thảy in lần? Có đến chục lần! Tơi làm thống kê sơ lược thấy ba tên sách có số lượng in vượt ba triệu Điều khiến kinh ngạc Các sách Hoằng Hóa Xã xuất bản, tên sách vào khoảng ngàn, hai ngàn quyển, ba tên sách in nhiều đến thế? Điều khiến phải ý, lặng lẽ suy ngẫm thật kỹ hiểu rằng, Tổ Ấn Quang hết lòng muốn cứu vớt tai ương cho đời, cứu vớt kiếp nạn, [ngài tin lưu hành] ba tựa sách tốt Ngày nay, hiệu sách khắp nơi, vị đồng học tìm thấy [sách nói về] lời tiên tri, dự báo từ thuở xưa phương Tây Có nhiều sách khác Tôi xem qua đến mười quyển, thảy nói năm 1999 thời điểm cuối giới, với đại nạn mang tính hủy diệt kéo dài, đại khái phải đến vài chục năm Quãng thời gian năm 1990, phải qua đến sau năm 2010 xem tai qua nạn khỏi Những sách phương Tây nói có tai nạn xảy ra, người làm nhiều việc xấu ác, Thượng đế muốn dạy dỗ uốn nắn nên phải trừng phạt người đời, muốn đem giới làm lại từ đầu Hết thảy theo luận thuyết “túc mạng” hay số phận an bày, khác xa với sách Liễu Phàm tứ huấn, Cảm ứng thiên, sách đề phương thức cứu vãn, sách phương Tây nói đến kiếp nạn mà khơng đề biện pháp để cứu vãn Trong số tiên tri dự báo phương Tây có phần nằm Thánh kinh, so có sáng suốt hơn, đến kết luận cuối nơi lịng người Nếu lịng người thay đổi, hướng điều lành, kiếp nạn hóa giải Nhưng nói chung chung thơi, cịn việc thay đổi cụ thể nào, dứt ác làm thiện khơng thấy nói rõ Thật khác xa với ba [Liễu Phàm tứ huấn, Cảm ứng thiên An Sĩ toàn thư,] ba sách giảng rõ điều thấu triệt, dù nói lý lẽ hay tướng thấu triệt Nói thật hiểu điều muộn, có lẽ chúng sinh giới phước báo khác biệt Vì nói hiểu q muộn? Chưa có đem ba tựa sách dịch sang ngoại ngữ để lưu hành toàn giới, khơng hiểu tầm quan trọng, thiết yếu việc Nếu ba tựa sách dịch sang nhiều ngôn ngữ giới, lưu hành rộng rãi khắp nơi, nơi nơi tốt đẹp Đó khơng hiểu biết, hiểu khơng cịn kịp Đó thật “mất bị lo làm chuồng”, phải làm Hy vọng người phát tâm, khởi xướng việc này, đem hết khả chuyển dịch sách nhiều ngoại ngữ để lưu hành khắp giới, khiến cho hữu duyên đọc có phúc lành Hơn nữa, cịn có trách nhiệm sứ mạng phải khuyên bảo khuyến khích người tụng đọc, gìn giữ làm theo lời dạy sách, không để chuyển biến nghiệp báo tự thân, mà cịn giúp cho xã hội bình n, ổn định, giúp cho chúng sinh toàn giới tai qua nạn khỏi Trong vòng năm sau từ Hương Cảng trở về, đề xướng việc in ấn sách Cảm ứng thiên vị biên lần thứ nhất, đến in nhiều lần, tổng cộng khoảng gần 100.000 quyển, cho dù lực hạn chế Với sách Cảm ứng thiên vị biên, An Sĩ tồn thư Liễu Phàm tứ huấn, tơi Đài Loan đề xướng việc phiên dịch, in ấn lưu hành Hơn nữa, sách giảng giải qua nhiều lần, không nhớ rõ lần Quyển Cảm ứng thiên dùng để giảng giải trước, bên trang có ghi bên lề, chỗ quan trọng có đánh dấu Cách hôm, đồng tu yêu cầu giảng [sách này], tơi liền tìm kiếm sách giảng trước Tìm bớt việc, đến lúc giảng giải khơng cần phải chuẩn bị lại Hy vọng chư vị đồng tu xem trọng việc này, thực dứt trừ việc xấu ác, tu tập việc lành [Nên ghi nhớ,] Tổ Ấn Quang dùng ba sách để bổ sung vào chỗ thiếu sót giới hạnh Về pháp môn niệm Phật, bậc tổ sư, đại đức thường dạy bảo khuyến khích “trì giới niệm Phật” Niệm Phật mà khơng giữ giới luật, khơng làm việc thiện khơng thể vãng sanh Người xưa nói: “Miệng niệm Di-đà tâm tán loạn, cho dù lớn tiếng uổng công thôi.” Cho nên, điều quan trọng, thiết yếu phải giữ lòng lành, nói lời lành, làm việc lành Kết luận cuối Cảm ứng thiên Nếu quý vị giữ thân, khẩu, ý hiền thiện, theo Cảm ứng thiên, quý vị thiện thần bảo vệ, giúp đỡ Tịnh Độ tơng dạy quý vị niệm Phật định vãng sanh Thế gian nhiều tai nạn, nên ví gặp phải tai nạn không cần phải sợ sệt Hôm qua, viếng thăm viện dưỡng lão, gặp khoảng 20 người già mắc bệnh ung thư thời kỳ cuối Tôi bảo nữ tu viện rằng, cần mang đến hy vọng cho người già này, đừng mang bi thương đến cho họ; phải dùng tôn giáo để giáo dục, mở đường cho họ [Nên khuyên bảo họ rằng,] người thật khơng có chết Sống chết chuyện bình thường, chuyển đổi sang hồn cảnh khác mà Khi họ thay đổi quan niệm chuyện sống chết họ thấy khơng cịn quan trọng, lịng bình yên, tĩnh lặng Như giải tỏa vướng mắc để chuyển sang hoàn cảnh tốt đẹp hơn, sinh hoạt tốt đẹp Cho nên, giáo dục tôn giáo quan trọng, thiết yếu Khi người quan tâm đến trẻ em, trẻ khuyết tật có chăm sóc giúp đỡ đặc biệt Với người già cần phải chăm sóc giúp đỡ đặc biệt thế, thờ xem nhẹ? Người già phải có cách bày đặc biệt, phải thường trò chuyện, thăm hỏi, an ủi họ Điều quan trọng, thiết yếu việc dạy dỗ trẻ em Phải có người thường xuyên giảng nói, mang ý nghĩa [sống chết] quan trọng giảng giải cho họ, giúp họ thoát khỏi đau đớn khổ sở [nỗi lo] sống chết Với người học Phật định phải khuyên bảo họ cầu sinh giới Tây phương Cực Lạc Với tín đồ đạo Thiên Chúa, đạo Cơ Đốc, khuyên bảo họ định phải cầu lên thiên đường Cõi trời so với cõi người tốt đẹp nhiều Như giáo dục, không chăm chăm lo việc giúp đỡ đời sống vật chất, mà đời sống tinh thần định không để họ thiếu thốn Chuyện vui chơi giải trí cần tăng thêm Hôm qua, nữ tu bảo rằng, người phụ trách việc giải trí có mời số niên đến ca hát, phục vụ cụ, họ khơng thích nghe Tơi nói, lẽ đương nhiên Người già nghe loại âm nhạc thời chán ghét thơi, nghe được? Quý vị phải hiểu tâm lý người già, phải dùng loại âm nhạc 30 năm trước, họ thích nghe, hát 40 năm trước, có người nghe qua liền nhớ lại lúc cịn trẻ họ hát, lịng có cảm xúc Tất nhiên [người cũng] giống hệt Nghe tơi nói họ nghĩ lại Tơi bảo, q vị cần phải tìm kiếm nhiều loại Những điệu múa ngày người già khơng thích xem, phải cho họ xem diễn Triều Châu, tuồng tích xưa, họ vui thích Các cụ người thời xưa, quý vị phải dùng thứ thời xưa họ đáp ứng Cho nên, phải tâm, phải thường xuyên trò chuyện với người già, xem họ vui thích chuyện gì, hy vọng gì, ta thay họ mà lo liệu Như chăm sóc, lo lắng cho người già, giúp người già mở mang tâm ý, sống thoải mái tự Chúng ta làm hết trách nhiệm Chúng ta phải tìm kiếm hát xưa, diễn xưa, băng ghi hình Tìm mang đến tặng cho cụ Trong số cụ có nhiều người Trung quốc Những việc làm nói đích thực dứt ác, làm thiện Hôm thấy nhiều người quý vị có tập sách Cảm ứng thiên khổ nhỏ Mọi người sử dụng in nhỏ gọn tốt Tôi vừa xem qua, thấy in 1.000 quyển, Bản nhỏ gọn, dùng tụng đọc tốt, thuận tiện mang theo để thường xuyên đọc Phần sau lại có Âm chất văn Văn Xương Đế quân Cả hai văn nằm quyển, thật sách nhỏ gọn lý tưởng Trong khoảng nửa buổi sáng sớm thời gian từ hai đến ba tháng tới, nghiên cứu sách nhỏ Hôm thời gian hết, dừng Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn không tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Giảng giải Cảm ứng thiên - Tập Phần 4: Bài giảng thứ Hòa thượng Tịnh Không, Nguyễn Minh Tiến Việt dịch (Giảng ngày 14 tháng năm 1999 Tịnh Tông Học Hội Singapore, file thứ 2, số lưu trữ: 19-012-0002) Thưa quý vị đồng học! Hôm ngày bắt đầu, người đến học tập văn Thái Thượng Cảm ứng thiên Bản văn không dài lắm, 1.300 chữ Tiêu đề văn Thái Thượng Cảm ứng thiên Hai chữ “Thái Thượng” có ý tơn xưng, hàm nghĩa sâu xa Chư Phật, Bồ Tát giảng kinh thuyết pháp, tất từ nơi tự tánh lưu xuất hiển lộ, không nên hiểu người cụ thể giảng nói Nếu cho kinh Phật đức Phật Thích-ca Mâu-ni giảng thuyết thật sai lầm! Chúng ta thấy nhiều kinh luận, đức Phật tự nói suốt đời ngài chưa giảng kinh, suốt đời ngài chưa nói chữ Câu nói chân thật, khơng lời nhún nhường vơ nghĩa, khơng phải lời tùy tiện nói Kẻ phàm phu bám chấp nơi tự ngã, cho thật có, nên [nói đến] thuyết pháp tự thuyết, người đối diện thuyết, có người khác thuyết Chư Phật Bồ Tát không bám chấp tự ngã, nên kinh Kim Cang nói rõ, khơng khơng có tướng “ngã, nhân, chúng sinh, thọ giả”, mà ý niệm khơng có, nên nói khơng có “ngã kiến, nhân kiến, chúng sinh kiến, thọ giả kiến” Chữ “kiến” kiến giải, hay chỗ thấy biết nhận hiểu, tức ý niệm Đâu không bám chấp nơi tướng, mà ý niệm không Người thuyết pháp, từ đâu mà thuyết? Đó từ nơi chân tánh lưu xuất hiển lộ Chân tánh, chân tánh người khác, mà Ý nghĩa định phải thấu triệt Từ nơi tự tánh lưu xuất hiển lộ, chân thật Nếu [phát xuất] từ ý thức, ý thức [sự phân biệt] người, nên lời nói tin cậy Trong pháp Phật thường nói: “Minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật.” (Tâm ý sáng rõ thấy tự tánh; thấy tự tánh liền thành Phật.) Như có bậc đại thánh đời vị có thấy tự tánh hay khơng? Có thành Phật khơng? Đức Phật phương tiện nói rằng, thánh nhân gian chưa thể thấy tự tánh Đó cách nói phương tiện Nếu nói theo nghĩa chân thật kinh luận Đại Thừa giảng giải nhiều, chư Phật Như Lai ứng hóa nơi gian này, tùy theo chủng loại chúng sinh mà hóa thân, tùy theo chúng sinh mà thuyết pháp, biết bậc thánh nhân chư Phật Như Lai thị hóa thân? Trước có người nói Khổng Tử vị Bồ Tát, hiệu Đồng Nho Có người hỏi tơi điều có đáng tin không? Tôi theo thông lệ bậc thầy tổ, khơng trả lời dứt khốt có hay khơng Bởi nói Khổng tử Bồ Tát khơng có cứ, tơi khơng thể tùy tiện nói Cịn nói Khổng tử khơng phải Bồ Tát, theo lẽ ứng hóa vừa nêu trên, có khả Bồ Tát ứng hóa gian Nếu thực khế nhập vào cảnh giới chân thật, chúng sinh có khơng Bồ Tát, có Như Lai? Cho nên, nêu lên đề mục trước Đề mục vậy, văn gốc vậy, vừa mở đầu nêu bật hai chữ “Thái Thượng” Chúng ta tu học pháp Phật, cần phải thấu suốt ý nghĩa gồm thâu hai chữ lưu xuất hiển lộ tự tánh, mà đức tự tánh cao trổi khơng Nói cách khác, giảng giải lý luận, cung kính làm theo [Chánh pháp], thuận theo đức tự tánh Thuận theo đức tự tánh hiền thiện chân chánh, trái ngược với đức tự tánh xấu ác tà vạy Đó tiêu chuẩn phân biệt cao hiền thiện xấu ác, tiêu chuẩn tuyệt đối để phân biệt chân chánh với tà vạy Đối với hai chữ “Thái Thượng” nêu lên đầu văn, phải tỉnh giác răn ngừa, sơ xuất xem nhẹ dụng ý Tiếp theo hai chữ “cảm” “ứng” Người xưa so sánh thích hợp “cảm” giống việc trồng cây, cịn “ứng” ví việc đơm hoa kết trái Dùng hai chữ làm tên gọi văn để nói rõ “có cảm định có ứng” Ý nghĩa nào? Cảm ứng y theo tự tánh khởi sinh Tự tánh biến khắp nơi, lúc Chúng ta ngày nói thời gian khơng gian, tự tánh khơng có phân biệt Thời gian với không gian hợp nhất, có cảm tất nhiên có ứng Xét thể người “nhổ sợi tóc động tồn thân” Chỉ sợi tóc thật khơng đáng nói, lúc ta kéo mạnh lên tồn thân liền nhận biết, thấy khó chịu Kéo sợi tóc, cảm; tồn thân khó chịu, ứng Do biết rằng, tâm khởi lên ý nghĩ, nói hành động, đừng cho chuyện nhỏ nhặt, không đáng kể Ngược lại, ý nghĩ nhỏ nhặt, yếu ớt làm chấn động pháp giới hư không Chúng ta mê muội mà điều Cũng giống sợi lơng tơ thể, ta nắm lấy nhổ lên tồn thân nhận biết Điều người biết, thể Nhưng quý vị không thấu hiểu rằng, pháp giới hư không với pháp thân tịnh tất chúng sinh thể tánh Vì thể tánh, cảm ứng khơng thể suy lường, có cảm có ứng, cảm liền ứng Cảm ứng gọi quan hệ nhân Chúng sinh có cảm, nhân; chư Phật, Bồ Tát, chư thiên, long, quỷ thần có ứng, Thấu hiểu ý nghĩa này, chân tướng thật này, quý vị thấu triệt lời dạy bậc cổ đức: “Chủng qua đắc qua, chủng đậu đắc đậu.” (Trồng dưa dưa, trồng đậu đậu.) Hình ảnh so sánh có ý nghĩa sâu xa, cho ta biết gieo nhân lành định lành, tạo nhân xấu ác định khơng khỏi báo xấu ác Từ vô thủy đến nay, chúng sinh gieo nhân lành ít, tạo nhân ác nhiều Chỉ đời mà tĩnh tâm suy xét kỹ, quán sát chi ly, thấy quanh ta nghịch duyên xấu ác nhiều, duyên lành Duyên lành giúp cho nghiệp tu tập ta tiến bộ, thúc đẩy hạnh lành Nghịch duyên xấu ác làm tăng trưởng ý niệm xấu ác, việc làm xấu ác Như vậy, tương lai báo đến nào, người tự thấy biết rõ ràng minh bạch sao? Như ý nghĩa cảm ứng Người xưa thường nói: “Thiên võng khôi khôi, sơ nhi bất lậu.” (Lưới trời lồng lộng, thưa chẳng lọt.) Câu nói rõ lý lẽ cảm ứng, lý lẽ chân thật, chân tướng thật Trong văn này, ý nghĩa cốt yếu tổng quát nằm bốn câu đầu tiên: Họa, phước không cửa vào, Đều người tự chuốc Việc báo ứng thiện, ác, Như bóng ln theo hình (Họa phúc vơ mơn, Duy nhân tự chiêu Thiện ác chi báo, Như ảnh tùy hình.) Tồn phần lại văn nhằm giảng rõ bốn câu này, nhằm giảng giải thật tường tận, chi ly ý nghĩa bốn câu mà Chúng ta học tập, nắm vững chỗ ý nghĩa cốt yếu bốn câu này, lúc khởi lên ý nghĩ, nói hành động, phải tự xét có phù hợp với đức tự tánh hay khơng? Nếu phù hợp với đức tự tánh suy nghĩ vậy, làm việc vậy; trái ngược với đức tự tánh, biết khơng thể nghĩ vậy, khơng thể nói làm Trong tất kinh luận, đức Phật dạy chúng ta, chúng sinh thời mạt pháp, muốn thành tựu nghiệp tu tập điều kiện trước hết phải gần gũi thiện hữu, hay bạn lành Điều xem quan trọng Trong kinh điển Tiểu thừa không khác Trước đọc qua kinh A-nan vấn Phật cát (A-nan thưa hỏi Phật chuyện lành dữ), thấy câu đức Phật dạy phải “thân cận minh sư” (gần gũi bậc thầy sáng suốt) Minh sư đây, kinh Đại thừa gọi thiện hữu hay thiện tri thức Bởi vì, kinh Địa Tạng có dạy, chúng sinh phàm phu sáu nẻo luân hồi, tâm tánh, nhận thức khơng cố định Ngạn ngữ có câu: “Gần mực đen, gần đèn sáng.” Những lời cho thấy rõ rằng, phàm phu định chịu ảnh hưởng từ hoàn cảnh sống, chịu ảnh hưởng từ ngoại cảnh, đạt đến mức “cảnh tùy tâm chuyển” (hoàn cảnh tùy theo tâm mà thay đổi), mà thực tế thường “tâm tùy cảnh chuyển” (tâm tùy hoàn cảnh mà thay đổi) Cho nên, hoàn cảnh thật quan trọng, thiết yếu Từ xưa nay, bậc đại đức, thầy tổ, vị chân chánh tu hành có cơng phu định tuệ, có khả chuyển biến hồn cảnh, khơng bị hồn cảnh chuyển biến, ngài dạy đệ tử phải y theo xưa kia, phải sốt xét chọn lựa hồn cảnh sống Vì vậy? Vì đệ tử phàm phu, khơng đủ sức làm chuyển biến hoàn cảnh bên ngoài, nên định phải chịu ảnh hưởng từ ngoại cảnh, khơng sốt xét chọn lựa hồn cảnh Trong việc sốt xét chọn lựa hồn cảnh tu học điều kiện trước tiên phải gần gũi bạn lành, hay thiện hữu Nếu quý vị thường xuyên gần gũi bạn lành, bậc thiện tri thức, bậc thầy giỏi, bạn đạo tốt để tham học, đường tu tập quý vị định giúp đỡ, hỗ trợ Chúng ta xem sách Cao tăng truyện, Cư sĩ truyện, thấy bậc đại đức xưa gần gũi thiện hữu, minh sư mười năm, hai, ba mươi năm, suốt đời không lìa xa Những vị thành tựu việc tu học, hẳn lìa xa thiện hữu, minh sư, khơng lìa xa? Thật khơng khác muốn nêu gương cho hàng hậu học Cho nên, họ kề cận bên thầy, giúp thầy dạy dỗ, tiếp nhận, dẫn dắt đồng học đến sau Đến vị thầy vãng sinh rồi, viên tịch rồi, họ rời đi, đến giáo hóa vùng khác Chúng ta thấy bậc đại đức, thầy tổ xưa nay, vị làm nhiều, thực làm theo lời khuyên dạy đức Thế Tơn, khơng đủ nhân dun lại chuyện khác Nhưng trường hợp phải tu sửa đạo nghiệp tự thân để có thành tựu chân chánh, rời xa [thiện hữu, minh sư] Thế gọi thành tựu? Theo pháp Phật tiêu chuẩn trước hết, từ phương diện trí tuệ kiến giải mà nói, phải có đủ lực phân biệt chân với vọng, chánh với tà, với sai, thiện với ác, lợi với hại Phải thực có khả phân biệt, nhận biết rõ ràng Điều kiện thứ hai phải có cơng phu định lực, không bị nhiễu loạn ngoại cảnh, có nghĩa khơng bị hồn cảnh bên ngồi cám dỗ, dẫn dụ Ngồi khơng vướng mắc hình tướng, khơng rối loạn tự tâm Có đủ hai điều kiện lìa thầy xa bạn Khơng đủ hai điều kiện mà xa thầy điều nguy hiểm, quý vị phải đối phó với giặc phiền não bên trong, lại thêm hồn cảnh cám dỗ, dụ bên ngồi Q vị khơng vượt qua cám dỗ, phải đọa lạc Nhưng ví ngày khơng có thầy dẫn dắt, dù muốn gần gũi thiện tri thức không gặp được, phải làm sao? Như tìm số bạn hữu đồng đạo, người họp lại tu tập, giúp đỡ khuyến khích lẫn nhau, xem bậc đại đức thiện tri thức [để noi theo] Tôi giới thiệu với quý vị nên xem Phật A-di-đà bậc thiện tri thức Phật A-di-đà phải tìm đâu? Ấy kinh Vô Lượng Thọ, năm kinh Tịnh Độ, ngày tụng đọc, ngày giảng giải, ngày học tập, khơng lìa xa bậc thiện tri thức Tôi đây, nhờ mạng Internet kết duyên quý vị đồng học [khắp nơi], người điều tốt đẹp Chúng ta dù cách xa nhau, nhờ phương pháp khoa học kỹ thuật đại mà gần nhau, ngày tu học Bốn câu mở đầu văn phải thường ghi nhớ lịng, ln nêu cao tỉnh giác nhận biết Mỗi người có báo ứng riêng mình, gia đình, xã hội, quốc gia giới khơng ngồi định luật báo ứng Xã hội ngày nhiều loạn động, giới không yên ổn, biết chiêu cảm cộng nghiệp Làm hóa giải kiếp nạn này? Chỉ cần người tỉnh ngộ hiểu ra, thấy biết rõ ràng chân tướng lý lẽ việc, chí quay đầu sửa lỗi, dứt trừ việc ác, nỗ lực làm tất điều lành, buông bỏ quyền lợi riêng tư, cộng đồng xã hội, tất chúng sinh, kiếp nạn tự nhiên hóa giải Dù thiên tai hay tai họa người tạo ra, thảy nghiệp ác chiêu cảm mà đến Lìa bỏ nghiệp ác khơng tai họa người tạo khơng cịn, mà dám tai họa từ thiên nhiên khơng cịn Vì nói tai họa từ thiên nhiên khơng cịn nữa? Đó kinh điển Đại thừa thường dạy: “Cảnh tùy tâm chuyển.” Hoàn cảnh tùy nơi tâm thức người mà chuyển biến Chỉ thấu hiểu sâu sắc ý nghĩa người ta chịu tin tưởng [Phật pháp], tâm làm theo Bản văn phân chia phần, đoạn rõ ràng Người xưa phân thành nhiều đoạn dài, nhìn xuống phần “Trực giảng” [trong sách này] Trong phần “Trực giảng” chia thành 10 chương Chúng ta học tập, phân chia chương theo cách tương tự kinh điển chia phần, phân nghĩa Sắp tới, giảng đến chỗ nào, đưa phân đoạn nhỏ giảng giải thật rõ ràng, minh bạch để quý vị hiểu đoạn nói ý nghĩa Bốn câu mở đầu cốt yếu tổng qt tồn văn Hơm thời gian hết, giảng đến Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn không tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Giảng giải Cảm ứng thiên - Tập Phần 5: Bài giảng thứ hai Hòa thượng Tịnh Không, Nguyễn Minh Tiến Việt dịch (Giảng ngày 15 tháng năm 1999 Tịnh Tông Học Hội Singapore, file thứ 3, số lưu trữ: 19-012-0003) Thưa quý vị đồng học, tất người Kinh Dịch Trung Quốc thời cổ nói rằng: “Tích thiện chi gia, tất hữu dư khánh; tích bất thiện chi gia, tất hữu dư ương.” (Nhà thường làm việc thiện, nhiều điều tốt đẹp Nhà thường làm việc ác, gặp nhiều tai ương.) Dùng chữ “tất hữu” nghĩa “ắt có”, từ ngữ khẳng định dứt khốt Đó nói thuyết nhân báo ứng định thật, chân lý gian Nếu người làm nhiều việc thiện, tích tạo nhân đức, người định tăng trưởng phước lành, điều phước báo tự nhiên tìm đến Nếu người làm toàn việc xấu ác, gia đình sẵn có phước báo, ông bà cha mẹ sẵn có phước báo, sinh nhà giàu có, định đến lúc thân bại danh liệt, nhà tan cửa nát Những chuyện không ghi lại nhiều lịch sử thời xưa, mà xem xã hội nay, dù Trung quốc hay nước khác, cần lưu ý chút nhận thấy ngay, chứng tỏ lời dạy người xưa định xác Đối với ý nghĩa cảm ứng, cần phải nhận thức, hiểu rõ nhân duyên báo, khẳng định thật nhân dun báo, lấy làm khn thước, chuẩn mực suốt đời người Được lúc khởi tâm suy nghĩ, nói hành động tự nhiên có kiềm chế, ước thúc, biết tránh làm lành, dứt ác tu thiện Đó giáo hóa bậc thánh hiền, đáng gọi giáo dục Xét người nay, xã hội có giáo dục hay khơng? Khơng có Đất nước xây dựng nhiều trường học vậy, mục đích cuối gì? Tơi cịn nhớ lúc xuất gia, có hôm quét cổng chùa Lâm Tế Viên Sơn Hồi đó, khoảng sân ngồi cổng chùa lớn lắm, cối nhiều, ngày phải có người quét Khi ấy, gặp số sinh viên đường lên Viên Sơn ngắm cảnh, hành vi cử thật khơng giống người có học Tơi nhìn thấy lịng nhiều cảm xúc, cất tiếng than rằng: “Tiếc thay, người chưa giáo dục.” Lúc ấy, tơi nói với người nhóm huynh đệ quét lá, có ba người bọn họ nghe được, liền quay lại hỏi tơi: “Ơng vừa nói bọn chúng tơi khơng giáo dục, có phải chăng?” Tơi đáp: “Đúng, khơng sai Nhìn anh khơng giống người có giáo dục.” Người cãi lại: “Chúng tơi sinh viên năm thứ tư trường Đại học Luật Đài Loan, ơng dám nói chúng tơi khơng giáo dục?” Tơi nói: “Được, anh nhận người có giáo dục, xin hỏi anh chữ giáo phải giảng nào? Chữ dục phải giảng nào? Hai chữ giáo dục phải giảng giải nào? Nhờ anh giảng giải cho, xin lắng tai nghe.” Những người khơng nói gì, nhân giận liền giảm xuống Sinh viên vào thời ấy, nhìn chung khoảng 40 năm trước, so với không giống Họ nguôi giận liền quay sang thưa hỏi, nhờ dạy Tôi bảo họ: “Ý nghĩa giáo dục dạy cho nên người, anh học qua chưa? Rõ ràng chưa Giáo dục Trung quốc thuở xưa, từ triều đại Hạ, Thương, Chu tận cuối đời Thanh, tôn không thay đổi Trong việc giáo dục có ba mục đích Thứ dạy quan hệ người với người, hiếu thuận cha mẹ, tơn kính bậc sư trưởng, thương u hịa kính anh chị em, hòa vui vẻ với bạn bè Đại khái điều Thứ hai dạy người hiểu rõ mối quan hệ người với thiên nhiên, môi trường sống Thứ ba dạy rõ quan hệ người với trời đất, quỷ thần Những điều tơi nói đó, anh học qua chưa? Rõ ràng chưa Hãy nói cụ thể đời sống, giáo dục tiểu học dạy cách ứng xử gặp người vẩy nước quét sân, anh học qua chưa? Chưa học qua Cho nên tơi nhìn anh giống người vô học, anh thật chưa giáo dục.” Những người liền hỏi lại: “Chúng học trường đại học, nói khơng phải giáo dục phải gọi nào?” Tơi nói: “Câu hỏi anh hay Chỗ mà anh theo học nơi truyền dạy tri thức mà Gọi tên anh có hiểu ý nghĩa chăng? Bảng hiệu trường đại học nên gỡ xuống, phải gọi ‘trường cao đẳng truyền dạy tri thức’ Tên gọi phù hợp với thật Trường chẳng giáo dục.” Đa số người thời vất bỏ giáo dục, quên giáo dục, cịn bàn luận nữa? Cho nên xã hội loạn động, đời sống người dân khốn khổ, đâu phải không duyên cớ? Xã hội ngày biết truyền dạy kiến thức khoa học kỹ thuật, cịn giáo dục vất bỏ Nói giáo dục Phật giáo, Đại sư Thanh Liên sách “Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện kinh luân quán” có lược nêu ba mục tiêu giáo dục Phật giáo Thứ nhất, dạy người dứt ác, làm thiện Thứ hai, [dạy người] chuyển mê thành ngộ Thứ ba, [dạy người] chuyển phàm thành thánh Trong lúc giảng giải kinh điển tơi có đề cập qua điều Dạy người dứt ác làm thiện, giúp người chắn không rơi vào ba đường ác Quý vị đời đời sau, y theo phước báo hai cõi trời, người Đó gọi giáo dục Mục tiêu thứ hai chuyển mê thành ngộ, nghĩa vượt thoát sáu cõi luân hồi, chứng nhập cảnh giới Thanh văn, Duyên Giác, Bồ Tát, Phật, tức bốn Thánh pháp giới mười pháp giới [của tông Thiên Thai] Chuyển mê thành ngộ cảnh giới đời sống thường nhật không ngừng hướng thượng vươn lên Đó giáo dục Mục tiêu sau chuyển phàm thành thánh, vượt thoát mười pháp giới, tâm ý sáng rõ thấy tự tánh, thấy tự tánh thành Phật Đó giáo dục Chúng ta nhìn lại xem, xã hội dạy điều gì? Đó dạy cho người ta khoa học kỹ thuật, dạy cho người ta lực mà sau học xong, họ dùng lực để tạo nghiệp Cách ngày có vị đồng học từ Úc châu sang, trị chuyện với tơi phần tử tinh anh xã hội, nhân tài kiệt xuất Ông người nào? Là khoa học gia Những phần tử tinh anh, nhân tài kiệt xuất chế tạo đầu đạn nguyên tử, vũ khí hạt nhân, thật thơng minh tuyệt đỉnh! Họ tạo thứ để tương lai giết người, đầu đạn nguyên tử giết chết hàng trăm ngàn người, triệu người Những phần tử tinh anh, nhân tài kiệt xuất Không sai vào đâu được, họ kẻ giết chết nhiều người Họ chế tạo thứ mà định dùng để giết người, báo phải vào địa ngục Vô gián Những nhân tài kiệt xuất tương lai đâu? Đi vào địa ngục Vô gián, mà ngay, nhanh Nền giáo dục Nho gia Trung quốc, giáo dục nhà Phật, tuyệt đối không dạy người giỏi việc Quý vị xem giới luật nhà Phật, việc chế tạo công cụ để giết hại chúng sinh bị xem trọng tội sát sinh Ngày trước chế tạo công cụ giết hại nào? Đó cung tên, người chế tạo bị xem phạm tội nặng, dù lần giết chết vật Trong kinh Phật giảng điều rõ: “Nhân tử vi dương, dương tử vi nhân.” (Người chết lại làm dê, dê chết lại làm người.) Oán thù qua lại chẳng dứt Quý vị giết hại vật, nợ nghiệp báo dây dưa chẳng dứt, giết hại nhiều người đến sao? Phải đọa vào địa ngục thơi Người đời thường nói: “Mãi khơng chuyển kiếp.” Đó lời nói thật, dối Cho nên, tơi nói nhiều lần, phải lặp lại nhiều lần sao? Vì số q vị khơng ghi nhớ hết, khơng nhận lãnh thể hội ý nghĩa Thế giới vốn đa dạng, khác biệt, muốn biến thành đồng khơng thể Vì biết khơng thể? Thân vũ trụ nhỏ, mơi trường, hồn cảnh bên vũ trụ lớn Vũ trụ lớn so với vũ trụ nhỏ hoàn toàn tương đồng Vũ trụ lớn phức tạp nào, vũ trụ nhỏ phức tạp Nhà Phật giảng y báo so với chánh báo tương đồng Thân thể ta đa dạng, khác biệt: mắt khác với lỗ tai, lỗ tai chẳng giống lỗ mũi, lỗ mũi lại khác với lưỡi Thật đa dạng Quý vị thống lại? Thân thể tơi, cho chẳng có cần đến, có mắt thiết yếu thơi, có không? Không Cho nên quý vị thấy rõ đa dạng, nhiều phần khác biệt Hơn nữa, đa dạng khác biệt đó, quý vị lại nhận biết thành phần bậc nhất, thua Mắt thấy bậc nhất, tai nghe bậc nhất, mũi ngửi bậc Thảy thảy thứ bậc nhất, thua Có thua đối chọi ngay, nên khơng có thua Từ điểm mà q vị hiểu tồn thể vũ trụ vậy, muôn việc muôn pháp bậc nhất, khơng có pháp thua Cho nên q vị thấy rằng, tiếp xúc với tôn giáo khác, vị lãnh đạo tôn giáo khác thường nói đến bậc nhất, tất bậc Phật giáo bậc nhất, Cơ Đốc giáo bậc nhất, Hồi giáo bậc nhất, vấn đề giải Kinh Phật bậc nhất, Thánh kinh bậc nhất, kinh Koran bậc nhất, có vấn đề giải cả, sống chung vui vẻ thuận hòa Bằng cho ta thật, người khác giả, không đánh nhau? Đánh chết sống lại, tạo tác tội nghiệp nặng nề, tạo thành vịng ốn thù qua lại mãi khơng dứt Cho nên đức Phật dạy rằng, mê hay ngộ, phàm hay thánh khác biệt khoảng mê ngộ mà Một niệm giác ngộ liền thành Phật, Bồ Tát, thánh nhân Giác ngộ điều gì? Đó hiểu pháp bình đẳng, mỗi bậc Quý vị mở kinh Hoa Nghiêm, tìm xem từ đầu đến cuối có pháp bậc nhất? Khơng thể tìm được, mỗi bậc Trong kinh Lăng Nghiêm, quý vị đọc đến chương “Nhị thập ngũ viên thông” thấy 25 vị Bồ Tát, vị bậc nhất, khơng nói vị thua Khi biết tất pháp bình đẳng, mỗi bậc nhất, tơn trọng lẫn nhau, tự nhiên khởi sinh lịng tơn trọng, kính yêu người khác Như giải vấn đề xã hội, thực làm cho xã hội an lành ổn định, giới hịa bình, chúng sinh bình đẳng, có sống hạnh phúc tốt đẹp trọn vẹn Chúng ta xem xã hội nay, cấp lãnh đạo ln miệng nói lời thế, việc làm đích thực nhiễu loạn xã hội, phá hoại hịa bình Những việc họ làm so với họ nói hồn tồn trái ngược, ngun nằm đâu? Nói thật lời, khơng giáo dục Trong thời đại nay, vấn đề phát triển đến mức nghiêm trọng, giới hủy diệt Cơ Đốc giáo, Thiên Chúa giáo nói đến ngày tận Tận lúc nào? [Họ nói] năm 1999, tức năm Chúng ta xem may mắn, gặp lúc Liệu đại nạn có hóa giải khơng? Có thể Đức Phật dạy rằng: “Y báo tùy trước chánh báo chuyển.” (Y báo tùy theo chánh báo mà thay đổi.) Đức Phật dạy cho nguyên lý chuyển đổi Những thiên tai hay tai họa người tạo y báo, lòng người chánh báo Chỉ cần lòng người biết dứt ác tu thiện, trừ mê khai ngộ, đại nạn tự nhiên hóa giải Chúng ta giảng kinh mà giảng? Là chúng sinh hư khơng pháp giới mà giảng, chư Phật, Bồ Tát mà giảng Chúng ta điều mà niệm Phật? Tuyệt đối khơng thể riêng thân mình, mà [muốn cho] chúng sinh giới tai qua nạn khỏi Khơng phải tự thân Vì tự thân cơng đức nhỏ nhoi Vì chúng sinh cơng đức lớn lao Trong pháp Phật thường nói đến việc tích lũy cơng đức, khơng phải nói tướng bên ngồi, mà nói tâm thức, tâm lượng phải lớn lao Sao gọi tâm lượng lớn lao? Mỗi ý niệm xã hội, tất chúng sinh, tâm lượng lớn lao Mỗi ý niệm tự thân mình, gia đình riêng mình, đồn thể riêng mình, đạo trường nhỏ nhoi riêng mình, cơng đức nhỏ nhoi Đó ý nghĩa lời Phật dạy: “Y báo tùy nơi chánh báo mà thay đổi.” Chánh báo gì? Chánh báo tâm thức Hết thảy mn pháp tâm hiển lộ, thức biến chuyển Cho nên tâm thay đổi cảnh giới bên ngồi, thay đổi muôn pháp Học Phật từ đâu mà học? Là học từ tâm Phật, tâm Bồ Tát, học từ chỗ tri kiến Phật, Bồ Tát, học từ cơng hạnh, việc làm Phật, Bồ Tát Trong đó, điều quan trọng thiết yếu tâm nguyện Tâm Phật, Bồ Tát tâm nào? Nguyện Phật, Bồ Tát nguyện gì? [Thấu hiểu điều] Căn xác khơng khác khơng xác Cảm ứng thiên văn làm từ chỗ lập tâm phát nguyện bậc thánh hiền, thẳng vào thực tế đời sống ứng xử, đối đãi với người, tiếp xúc với muôn vật Bậc cổ đức dạy rằng, cơng dụng văn làm thang bậc lên vượt thoát phàm phu, nhập vào cảnh giới bậc thánh, then chốt cốt yếu giúp chuyển họa thành phúc Tại Trung quốc, trải qua triều đại khứ có nhiều người y theo văn tu tập, cảm ứng báo thù thắng Cảm ứng thiên vị biên (trong sách gọi tắt Vị biên) dẫn nhiều chuyện Chúng ta hôm nhắc lại, chuyện xưa Những chuyện làm theo Cảm ứng thiên báo tốt lành, tạo nghiệp xấu ác nhận lãnh báo xấu ác, thu thập vào sách ấy, nói phong phú, xem qua Nhưng thực tế, việc thu thập chuyện xưa hạn chế, tích cảm ứng nhiều Chúng ta cần lưu tâm quan sát chút thấy điều hồn cảnh quanh ta Chúng ta khơng tin nhận? Sao khơng làm theo? Đại sư Ấn Quang chọn văn làm sở tu tập pháp mơn Tịnh độ có ý nghĩa Người thực làm theo lời dạy Cảm ứng thiên niệm Phật cầu sinh Tịnh độ định nắm kết Bằng việc làm trái ngược với lời dạy