ngày thiền quán Phần 1 LỜI GIỚI THIỆU Nguyễn Duy Nhiên dịch Quyển sách này không đặt nặng về lý thuyết mà chú trọng nhiều đến sự thực hành Tác giả Joseph Goldstein là một thiền sư Hoa Kỳ Ông đã sống n[.]
ngày thiền quán Phần 1: LỜI GIỚI THIỆU Nguyễn Duy Nhiên dịch Quyển sách không đặt nặng lý thuyết mà trọng nhiều đến thực hành Tác giả - Joseph Goldstein - thiền sư Hoa Kỳ Ông sống nhiều năm Thái Lan Ấn Độ để học thiền Vipassana , pháp thiền quán thuộc truyền thống Phật giáo Nguyên thủy , hướng dẫn vị thiền sư tiếng đương thời Munindra , Goenka , Sayadaw Sau thời gian, ông trở Hoa Kỳ để mở thiền viện hướng dẫn khóa tu thiền nhiều ngày Barre , Massachusetts Hiện nay, thiền viện có số thiền sinh đến tham dự năm đơng, có bậc xuất gia Joseph Goldstein vị thầy đặc biệt Ơng có lối dạy giản dị trực tiếp, thẳng vào vấn đề Lời ơng nói rõ ràng dễ hiểu, xuất phát từ kinh nghiệm thực hành Trong sách này, ta cảm nhận lời ông dạy bắt nguồn từ chứng nghiệm ơng qua công phu thực tập thiền quán nhiều năm Joseph Goldstein dạy thiền Vipassana phương pháp giúp ta nhìn thấy chân tướng vật, khơng bị thành kiến, óc phân biệt làm lu mờ Những pháp ông gồm phương thức thực hành thực tiễn, dạy cho ta cách sống khơng dính mắc, với tâm từ bao la Những giảng ông pha lẫn đôi chút khôi hài, điều giúp cho người nghe cảm thấy thoải mái hơn, phải tu tập tích cực liên tục nhiều ngày Đây sách thực hành, kim nam cho muốn học thiền quán Vipassana Sách ghi lại giảng, lời dẫn ông Goldstein dành cho khóa tu ba mươi ngày Trong có phần trả lời thắc mắc, khó khăn thiền sinh nêu lên sau ngày thực tập Cả khóa tu thiền ba mươi ngày diễn im lặng tuyệt đối, trừ phần vấn đáp Chương trình ngày gồm có ngồi thiền kinh hành xen kẽ nhau, lúc sáng khuya Thường khóa có khoảng từ 50 đến 200 thiền sinh thực tập với Thiền quán phương pháp để thấy tâm Nhưng hiểu biết khơng thể có lý luận, kiến thức, mà phải thực hành Những lời dạy ông Joseph Goldstein thực tế có ích lợi, khơng riêng lúc ngồi thiền mà sống đời Đây sách thực hành giá trị, làm người bạn đồng hành hướng dẫn, nhắc nhở ta suốt đường tu học Nguyễn Duy Nhiên Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Ba mươi ngày thiền quán Phần 2: Buổi tối thứ Nguyễn Duy Nhiên dịch Lời dạy mở đầu Mở đầu cho kỳ tu học truyền thống quy y Tam bảo cho thiền sinh Quy y có nghĩa trở nương tựa Tam bảo Phật , Pháp Tăng Quy y Phật nhìn nhận có hạt giống giải thốt, tỉnh thức Nó có nghĩa trở nương tựa nơi đức tính cao thượng đức Phật vơ úy , trí tuệ , từ bi Quy y Pháp trở nương tựa Pháp , có nghĩa sống giáo pháp đức Phật, chân lý vật; tức nhìn nhận trở với thật, để giáo pháp đức Phật biểu nơi tâm Quy y Tăng trở nương tựa Tăng , có nghĩa dựa vào ni dưỡng tinh thần lẫn vật chất người có chí hướng, giúp đỡ, hướng dẫn đường tỉnh thức giải thoát Nền tảng tối cần thiết cho việc tu tập thiền quán giữ theo giới luật Giới luật phương thức để trì cho thân thể, lời nói ý nghĩ Năm giới mà hành giả phải cố gắng giữ theo là: không sát hại , có nghĩa khơng giết hại sinh mạng nào, muỗi hay kiến; khơng trộm cắp , có nghĩa khơng lấy khơng phải mình; khơng tà dâm , khóa tu có nghĩa giữ cho sạch; khơng nói dối , khơng nói lời mà khơng biết chắc, khơng nói lời ác độc, gây chia rẽ; khơng uống rượu , không sử dụng chất ma túy Năm giới giúp ta có móng vững để phát triển định lực , từ phát sinh trí tuệ Chúng ta có hội ngồi chung với hơm để qn chiếu khung cảnh n lặng tĩnh mịch điều vô quý báu Thật có dịp để ta dành trọn tháng cho việc thực hành thiền, để ta tìm lại người mình, tìm hiểu xem Để giúp cho tu tập quân bình nghiêm trang, hành giả nên rèn luyện số đức tính sau Trước hết đức kiên nhẫn Đôi ta cảm thấy ngày tháng dường dài bất tận, hành giả tự hỏi mình, vào lúc bốn rưỡi sáng ngày trời lạnh: “ Ta làm đây? ” Trên đường tu tập thiền quán có nhiều thăng trầm Có hành giả cảm thấy nhẹ nhàng, an lạc, tươi mát sáng suốt Nhưng có lúc hành giả cảm thấy nhàm chán, đau đớn, bất an nghi ngờ Đức kiên nhẫn giúp hành giả giữ cho tâm quân bình trải qua tâm trạng tiêu cực Có người hỏi Hịa thượng Trungpa rằng: “ Trong đạo Phật, ân sủng nằm đâu? ” Hòa thượng trả lời: “ Ân sủng đức kiên nhẫn ” Nếu có tâm kiên nhẫn, chân vật phơi bày ta cách tự nhiên có tầng lớp Kiên nhẫn có nghĩa giữ cho tâm qn bình dù có chuyện xảy ra, giữ cho tâm ln thoải mái, nhẹ nhàng có ý thức Một vị thầy Du-già Tây Tạng tiếng Milarepa khuyên đệ tử ngài phải “ vội vã cách chậm chạp ” Vội vã có nghĩa cố gắng cách liên tục, không suy chuyển Nhưng phải biết cố gắng với tâm thức trầm tĩnh cân Hãy kiên trì cố gắng, phải giữ cho thoải mái thăng Một yếu tố khác giúp cho thiền quán hành giả thâm sâu giữ yên lặng Chúng ta thường khả quán sát xảy tâm hay nói chuyện Nói chuyện làm xao lãng ý tiêu hao lực Những lực mà ta bảo tồn cách giữ im lặng, dùng để khai triển tỉnh thức chánh niệm Cũng giống phương pháp hành thiền, yên lặng phải thực hành cách tự nhiên thoải mái Nhưng khơng có nghĩa ta muốn nói chuyện lúc được, mà phải biết sống ngày ý thức yên lặng Nếu ta giữ yên lặng, hoạt động, thay đổi tâm lý, vật lý ta trở nên vô rõ rệt Sự yên lặng ngôn ngữ dẫn đến tĩnh lặng tâm hồn Mọi giao thiệp, đụng chạm bạn bè hay vợ chồng nên giới hạn Ta tạo cho ý niệm cô độc Muốn thế, ta tạm bỏ qua bên dự tưởng mình, liên hệ với chung quanh, người khác Ta dùng thời gian để kinh nghiệm cho thật sâu sắc Mỗi người chúng ta, từ giã đời Cho nên ta tập đối diện với cô đơn từ bây giờ, làm bạn với Với hiểu biết ấy, tâm ta trở nên vững chãi an lạc Khả giúp cho ta sống hịa đồng, an vui với người chung quanh ta Một ta tự hiểu mình, liên hệ với giới bên trở nên dễ dàng đầy ý nghĩa Nhưng khóa thiền lợi ích, bạn khơng nên pha trộn nhiều phương pháp thiền khác vào Trong bạn hẳn có nhiều người thực hành phương pháp trường phái khác nhau, khóa thiền xin bạn tập trung tâm ý vào tu tập Vipassana , hay thiền Minh sát tuệ Chính nhờ luyện tập chánh niệm mà trí tuệ phát sinh Trong vòng tháng này, bạn tập trung cố gắng vào việc thực tập chánh niệm giây phút Được tu tập bạn không trở thành nông cạn Nếu cố gắng bạn nhằm hướng, tâm bạn trở nên vô mãnh liệt thẩm thấu Hãy từ tốn chậm chạp Điều có giá trị lớn lao Khơng có đáng để vội vã cả, khơng có nơi để đến, chẳng có việc khác để làm, cần thong thả sống phút Trong phạm vi hoạt động ngày, ta giữ cho có tâm ý thật tỉnh thức, cẩn thận ý đến cử động Duy trì tâm ý tỉnh thức liên tục thời gian giúp cho công phu thiền quán ta ngày thâm sâu Chúng ta bắt đầu phương pháp ngồi thiền cách đặt ý vào đối tượng thiền quán giản dị: thở Hãy chọn ngồi thật thoải mái, dễ chịu, giữ thẳng lưng, không nên cố gắng q Nếu tư ngồi gị bó hay khơng thẳng, ta dễ dàng trở nên khó chịu Nếu muốn, bạn ngồi ghế Điều quan trọng đừng cử động nhiều Mắt nên nhắm, trừ bạn tập ngồi thiền với mắt mở bạn muốn chọn cách Nhưng mở mắt phải biết đặt ánh mắt vào điểm cố định quên Theo tơi nhắm mắt lại cách thoải mái dễ Nhưng điều tùy ý bạn Quán niệm thở thực hành hai phương pháp Khi ta thở vào , bụng phồng lên Khi thở , bụng xẹp xuống Cách thứ hướng ý vào chuyển động lên xuống Khơng tưởng tượng, hình dung hết, nhận biết thật rõ ràng cảm giác chuyển động lên xuống Đừng cố gắng kiểm soát thở cách nào, đơn giản ý vào lên xuống bụng Cách thứ hai ý đến thở vào nơi mũi, hướng ý vào nơi đầu mũi hay môi Phải tập trung ý vào thở người gác cổng, biết đến vào người Đừng theo dõi hay cố dẫn thở vào, ra, đừng kiểm soát hay ép buộc thở Chỉ đơn giản ý đến vào thở ngang qua mũi Trong giai đoạn đầu bạn nên niệm thầm tâm từ “ phồng, xẹp ” hay “ ra, vào ” Bằng cách này, tâm ý bạn gắn với đối tượng thiền quán Trong vài phút thực tập đầu tiên, bạn thử coi đối tượng rõ ràng bạn: lên xuống bụng hay vào thở Rồi bạn chọn lấy đối tượng định trì mãi, đừng thay đổi Có lúc đối tượng bạn trở nên mơ hồ khó phân biệt, bạn đừng thay đổi hy vọng đối tượng dễ dàng Một định chọn đối tượng để thực hành thiền quán rồi, bạn trì đến Có lúc rõ ràng, có lúc mơ hồ, có lúc sâu sắc, có lúc nơng cạn, có lúc dài, có lúc ngắn Nhưng bạn nên nhớ, phương pháp tập thở mà thực tập chánh niệm Phương pháp thiền hành , hay kinh hành , thực cách ý đến động tác bàn chân bước đi: dở lên, bước tới đặt xuống Bạn nên hoàn tất việc theo dõi bước chân trước bắt đầu bước Dở lên, bước tới, đặt xuống, dở lên, bước tới, đặt xuống Thật giản dị! Nhưng tập thể dục mà thực tập chánh niệm Hãy sử dụng động tác để phát triển tâm ý tỉnh thức Trong ngày, bạn nên nhớ có thay đổi Đơi bạn cảm thấy muốn bước nhanh hơn, lại có lúc bạn thích thật chậm Bạn niệm bước chân theo đơn vị “ bước, bước ” Bạn bắt đầu thiền hành nhanh, chậm lại, bạn chia bước chân thành ba động tác: dở lên, bước tới, đặt xuống Hãy trải nghiệm thực tế Điều quan trọng có chánh niệm: ý thức rõ ràng xảy Khi kinh hành , hai tay nên giữ yên phía trước, sau lưng hai bên thân Mắt nhìn phía trước chút, khơng nên nhìn xuống chân, điều tránh cho bạn khỏi bị lôi vào ý niệm “ bước chân ” Phải tập trung ý vào cảm nhận kinh nghiệm cử động, nhận thức cảm giác động tác dở lên, bước tới, đặt xuống Dưới chương trình thực hành cụ thể ngày: 04:30 - 05:00 – thức dậy 05:00 - 06:30 – kinh hành, ngồi thiền 06:30 - 07:30 – ăn sáng 07:30 - 08:00 – kinh hành 08:00 - 09:00 – ngồi thiền chung 09:00 - 09:45 – kinh hành 09:45 - 10:45 – ngồi thiền chung 10:45 - 11:30 – kinh hành 11:30 - 01:15 – ăn trưa nghỉ ngơi 01:15 - 02:00 – ngồi thiền chung 02:00 - 02:45 – kinh hành 02:45 - 03:45 – ngồi thiền chung 03:45 - 05:00 – kinh hành, ngồi thiền 05:00 - 05:30 – uống trà 05:30 - 06:00 – kinh hành 06:00 - 07:00 – ngồi thiền chung 07:00 - 08:00 – pháp thoại 08:00 - 08:45 – kinh hành 08:45 - 09:45 – ngồi thiền chung 09:45 - 10:00 – uống trà 10:00 - 04:30 – ngủ Trong tuần đầu tiên, tốt bạn cố gắng theo sát chương trình Dần dần, bạn quen với cơng phu tu tập liên tục, bạn khám phá nhịp độ thích hợp với Hãy trì thời gian kinh hành ngồi thiền cho liên tục Ăn trưa, uống trà công việc khác phải làm chánh niệm, tỉnh thức Sau thời gian bạn thích kinh hành lâu hơn, tiếng hay tiếng rưỡi, bắt đầu ngồi Có người lại thích ngồi lâu hơn, có hai, ba tiếng; lại có người thích cơng phu vào khuya Trong thời gian tu tập Ấn Độ, thường công phu vào thật khuya khoắt: từ nửa đêm ba sáng Tôi cảm thấy lúc im lặng tịnh, thích hợp cho việc tu tập Khi sức thiền định mạnh ta thấy cần đến giấc ngủ Chỉ ngủ bạn cảm thấy mệt, đừng thói quen Có thể đến lúc, sức tu tập tiến triển mức, bạn khơng cịn cảm thấy mệt mỏi có khả cơng phu liên tục ngày đêm Hãy cảm nhận phù hợp với khả bạn, cố gắng tu tập đừng gượng ép hay bó buộc Thánh Francis de Sales có viết: “Hãy kiên nhẫn với tất người, trước hết với Tơi muốn nói bạn đừng thối chí, nản lịng bất tồn Lúc phải đứng dậy với lịng can đảm Tôi mừng bạn bắt đầu ngày tinh Bởi khơng có phương cách giúp cho bạn đạt đạo tốt biết khởi lại từ đầu, không tự cho làm đủ Làm bạn tha thứ lỗi người láng giềng, bạn khơng tha thứ lỗi cho mình? Người bứt rứt lỗi lầm không sửa lỗi Tất sửa sai có ích xuất phát từ tâm hồn bình thản, an lạc.” Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Ba mươi ngày thiền quán Phần 3: Buổi tối thứ hai Nguyễn Duy Nhiên dịch Bát chánh đạo Chúng ta vừa bước chân vào hành trình: hành trình vào giới tâm ta, hành trình với mục đích khám phá, tìm hiểu người thật Bao vậy: vạn khởi đầu nan Những ngày tu tập đầy dẫy cảm giác bồn chồn, buồn ngủ, chán nản, lười biếng hay nghi ngờ, đơi cịn hối hận lỡ dại tham dự khóa tu Vào lúc hồn tất tác phẩm triết học mình, Baruch Spinoza có viết: “ Mọi cơng trình cao q hoi khó nhọc ” Con đường tìm đạo mà bước chân vào hoi không dễ vượt qua Bởi thế, phải biết từ tốn Câu chuyện sách Mount Analogue tỷ dụ thật đẹp cho hành trình Chuyện kể nhóm người tìm núi đặc biệt Chân núi nằm mặt đất, đỉnh núi tượng trưng cho mục tiêu giải thoát cuối Lúc khởi đầu, người thám hiểm phải đối phó với chướng ngại lớn lao: họ khơng thể nhìn thấy chân núi điều kiện bình thường Họ phải vất vả, khó nhọc xác định phương hướng Sau nhiều ngày đêm khổ cực tìm kiếm, cuối họ tìm đến chân núi Phần lại sách mơ tả chuẩn bị khó khăn, tranh đấu, hồi hộp suốt hành trình lên đỉnh núi Chúng ta chung hành trình với họ: cố gắng leo lên núi trí tuệ Chúng ta biết bí mật tàng ẩn nó: Giáo pháp, chân lý khơng thể tìm thấy bên ngồi Nó hữu ta, cần bắt đầu từ phút Con đường giải thoát ghi lại người trước Một phần ghi chép rõ ràng tìm thấy kinh điển đức Phật Bát chánh đạo Bát chánh đạo có nghĩa đường với tám chân chánh dẫn đến giải Đây đồ hướng dẫn ta đến mục tiêu giác ngộ Sự chân chánh thứ chánh kiến Chánh kiến có nghĩa nhìn thấy, hiểu biết chân tướng vật, thật chúng hữu Thật ra, đề cập điều kiện trước hết điều kiện phải trì đến cuối đường Bởi ta phải có hiểu biết tối thiểu bước chân vào hành trình Và hiểu biết trở thành trí tuệ, có khả sâu vào nhận diện chân tướng tâm Trong giai đoạn đầu, chánh kiến có nghĩa thấy quy luật tự nhiên chi phối đời sống Một quy luật quan trọng luật nhân ( karma ): Mỗi hành động dẫn đến kết Khơng có việc mà tự nhiên hay vơ tình xảy đến cho ta Mỗi hành động tham, sân, si, khổ đau theo đến Cịn hành động với lòng từ bi hay trí tuệ, kết hạnh phúc an lạc Nếu khôn khéo biết vận dụng luật nhân vào sống hàng ngày mình, ta bắt đầu đào luyện tâm ý hồn toàn tỉnh thức Đức Phật thường nhắc nhở đệ tử ngài đức tính rộng lượng Bố thí hành động biểu lộ tâm ý không tham lam Cuộc hành trình ta gồm có bng xả, khơng bám víu khơng quyến luyến xả bỏ Chánh kiến biết chấp nhận mối liên hệ ta với cha mẹ, dạng nghiệp báo đặc biệt Ta phải biết nhận lãnh trách nhiệm bổn phận song thân Cha mẹ bỏ công khổ cực để nuôi dưỡng ta từ nhỏ bé Nhờ ơn cha mẹ mà ta có hội để ngồi tu tập giáo lý đức Phật Đức Phật dạy rằng, khơng có cách để ta trả hết ơn Cho dù ta có cõng cha mẹ hai vai suốt đời chưa đủ! Chỉ có cách để trả ơn cha mẹ giúp cho cha mẹ hiểu biết giáo lý đức Phật sống theo chánh kiến Nói chung, trải qua thời gian để khôn lớn trưởng thành, trở nên độc lập với cha mẹ phương diện tinh thần, điều tất nhiên có ý nghĩa định Nhưng khoảng khơng gian tự đó, ta phải ln hiểu trách nhiệm cha mẹ Chánh kiến có nghĩa thấy hiểu tánh chân thật, chân Khi tu tập thiền quán tiến bộ, ta lúc nhận rõ tính cách vơ thường vật Mọi yếu tố tâm thân tồn chốc lát tan biến, sinh diệt cách liên tục Hơi thở vào ra, tư tưởng đến đi, cảm giác có khơng Mọi tượng ln biến đổi, chuyển dịch Trong vơ thường khơng có vĩnh viễn Một ta thật hiểu chất vô ngã vật, quan niệm ta sống giới chung quanh thay đổi cách không ngờ Tâm ta nắm bắt đeo đuổi, ta hiểu tượng có tánh cách thời, chốc lát, thay đổi giây phút Và ta kinh nghiệm diễn biến thân tâm chúng khơng cịn bị chi phối ngã Với tu tập thiền quán chuyên cần sâu sắc, chánh kiến khai mở phát triển Sự chân chánh thứ hai Bát chánh đạo Chánh tư Chánh tư có nghĩa suy nghĩ với thật, có nghĩa tư tưởng khơng bị chi phối tham muốn cảm giác, lòng xấu ác tánh bất nhẫn Khi tâm ta bị dính mắc vào cảm giác, ta ln đuổi theo đối tượng bên ngồi, tìm hạnh phúc phù du, tính vật vơ thường, thay đổi Những thú vui tạm bợ, lịng ham muốn tăng trưởng Cái vịng luẩn quẩn dục vọng khiến cho tâm ta lúc náo động rối loạn Nhưng giải tâm ta khỏi dục vọng khơng có nghĩa đàn áp hay chối bỏ chúng Một ta đàn áp ham muốn nào, biến đổi thành tâm tánh khác; ta chấp nhận tìm cách thỏa mãn nó, kết chẳng Chánh tư có nghĩa ý thức ham muốn giác quan buông bỏ chúng Buông bỏ bao nhiêu, tâm nhẹ nhàng nhiêu Dần dần tâm ta bớt xáo trộn, rối loạn, ta có khả giải khỏi ngục tù hồn cảnh, trói buộc dục vọng Tư tưởng không bị chi phối tâm xấu ác có nghĩa ta khơng bị cai quản giận Giận thứ lửa cháy tâm, có khả thiêu đốt ta người chung quanh ta không cẩn thận Ta có khả đối trị tâm nóng giận, ta ý thức để buông bỏ Khi tâm ta trở nên nhẹ nhàng thoải mái, chất yêu thương tâm tự nhiên hiển lộ Tư tưởng không bị chi phối tánh bất nhẫn có nghĩa ta có tâm từ, có lịng thương xót bị đau khổ muốn cứu giúp họ Trong tu tập thiền quán, ta nên có tâm từ tất sống chung quanh Sự chân chánh Bát chánh đạo Chánh ngữ Chánh ngữ dạy ta cách tiếp xúc, liên hệ đến hoàn cảnh người quanh ta Chánh ngữ phương thức giúp ta sống hòa hợp với giới chung quanh, thiết lập mối liên hệ hòa ta người khác Chánh ngữ khơng nói sai với thật, khơng nói lời gây chia rẽ thù hận; nói lời chân thật có giá trị xây dựng hiểu biết, hòa giải Sau đức Phật thành đạo trở gặp lại gia đình, nhiều người thân thuộc, bạn bè cảm phục từ bi tỉnh thức đức Phật xin quy y theo ngài Trong số có Rahula ( La-hầu-la ), trai đức Phật Lúc Phật có thuyết giảng pháp tên là: “ Lời khuyên cho Rahula ” Trong giảng Phật dạy Rahula đừng lý mà nói lời khơng chân thật, cho dù điều có đem lợi ích đến cho hay khác Sự trung thành với thật điều tối quan trọng Nó giữ cho liên hệ ta với giới chung quanh dễ dàng phức tạp Thành thật lời nói dẫn đến thành thật với Trong thân tâm ta, có biết chuyện mà ta trốn tránh: đau đớn, bực dọc mà ta không muốn nhắc đến Nhưng ta không thành thật với Chân thật lời nói cho chân thật tâm tưởng Có thành thật với ta cởi mở tâm Và nhờ ta nhận diện đối trị với trạng thái bệnh hoạn tâm hồn Sự chân chánh thứ tư Chánh nghiệp Chánh nghiệp có nghĩa chọn lối sống chân chánh: không sát sinh, không làm cho người khác bị đau khổ; không trộm cắp, không lấy khơng phải mình; khơng tà dâm, có nghĩa khơng lịng ham muốn, tham dục thể xác mà làm khổ người khác Thường thấy hậu lâu dài gây hành động Trong sách Mount Analogue có câu chuyện nói việc Đối với người leo núi, có luật mà phải tuân theo lên đến độ cao đó, họ khơng phép giết hại sinh vật Họ phải mang theo thực phẩm đầy đủ Một hơm có người leo lên độ cao ước định đó, chẳng may bị kẹt trận bão tuyết Trong ba ngày liên tiếp, anh sống lều tạm bợ, khơng thực phẩm Gió tuyết lạnh làm đơng cứng hết vật chung quanh Đến ngày thứ ba bão qua Trong hang nhỏ lớp tuyết, anh thấy có chuột già chui lên Bụng đói ba ngày khơng ăn, anh nghĩ khơng có hại giết chuột già để đỡ đói Anh ta tìm cục đá giết chuột Xong anh trở xuống núi, chẳng nghĩ đến vật vừa sát hại Cho đến hơm anh bị đem xử trước tồ, người có phận bảo trì núi đường mòn chung quanh Anh bị xử tội sát hại chuột, mà đến anh quên bẵng Dường hành động nhỏ nhặt anh lúc gây nên tai họa Con chuột già yếu mà anh giết ngày đó, khơng đủ sức đuổi bắt côn trùng khỏe mạnh, nên sống cách tìm ăn trùng bệnh họan Khi bị giết đi, số trùng bệnh hoạn khơng cịn kiểm sốt Bệnh hoạn lan tràn sang côn trùng khỏe mạnh khác lồi bị tiêu diệt Những trùng từ lâu có trách nhiệm việc bón phân truyền phấn hoa đến nhụy cho lồi thực vật mọc sườn núi Khi lồi trùng chết đi, thực vật chất nuôi dưỡng phương tiện truyền chủng, nên chúng tàn tạ theo Từ lâu nay, thực vật mọc hai bên sườn núi giúp giữ cho đất đá gắn kết với Giờ trơ trọi, sườn núi bắt đầu bị thời tiết xói mịn Cuối cùng, trận đất lở giết chết số người leo núi ngăn trở đường lên Tất hành động dường nhỏ nhặt giết chuột già yếu Bởi thường khơng có khả nhìn thấy hậu lâu dài hành động mình, có ý thức việc làm, đừng tiêu diệt sống giới chung quanh Hãy gieo hạt giống an lạc, từ bi hạnh phúc Sự chân chánh Bát chánh đạo Chánh mạng Chánh mạng có nghĩa chọn phương thức sinh sống không làm tổn hại đến người khác; nghề nghiệp không liên quan đến sát hại, trộm cắp hay lường gạt kẻ khác Thông thường nghề bn bán hay chế tạo vũ khí, nấu rượu, săn bắn, đánh cá làm tổn thương đến sinh vật khác Đạo pháp ngồi yên chỗ Ngồi yên phương tiện hiệu để đạt đến trí tuệ, hiểu biết phải thể hành động đời sống Chánh mạng thể “ Hãy bước thiêng liêng người da đỏ Hãy biến sống thành nghệ thuật ” Hãy thực việc với thái độ cẩn trọng, với ý niệm tỉnh thức Ba chân chánh có liên quan đến việc tu tập thiền quán Quan trọng ba chân chánh Chánh tinh Thiếu cố gắng ta chẳng làm Trong Vi diệu pháp ( Abhidharma ) có nói: “ Tinh tấn, cố gắng gốc rễ thành cơng, móng thành đạo ” Nếu muốn lên đến đỉnh núi mà biết ngồi mơ tưởng thôi, dù qua ngàn năm chẳng có xảy Bất hành trình tập hợp cố gắng, dụng công: nhờ bước bước nhỏ mà ta lên đến đỉnh núi Ramana Maharshi , vị thánh thời đại Ấn Độ, viết: “ Chưa thành công mà cố gắng Tâm an lạc tánh tự nhiên ta có sinh Những thành cơng nhờ đức tính nhẫn nại ” Nhưng tinh tấn, cố gắng phải mức độ qn bình Bởi nóng nảy hay khẩn trương trở ngại lớn đường tu tập Năng lực phải quân bình với tỉnh lặng Nó giống ta lên dây đàn Dây đàn lên căng hay chùng qua phát cao độ Trong tu tập thế, phải tinh kiên trì với tâm thoải mái quân bình, cố gắng khơng đàn áp Trong ta có hàng ngàn tượng chờ khám phá, tâm ta có mn mn lớp để tìm hiểu Với tinh tấn, đường tu tập ta rộng mở Khơng cố gắng thay ta Khơng giác ngộ thay ta Sự giác ngộ đức Phật giải vấn đề cho ngài, không giải vấn đề cho ta Có cho ta lối thoát, người phải tự thắp đuốc lên mà đi! Chánh niệm chân chánh thứ bảy đường Bát chánh Chánh niệm có nghĩa ý thức xảy phút Tơi muốn nói ý đến thay đổi, biến chuyển tượng: đi, ý thức cử động thể; quán xét thở, ý thức cảm giác vào hay lên xuống; ý thức có mặt tư tưởng hay cảm giác Như thiền sư có nói: “ Khi bạn đi, Khi bạn chạy, chạy Điều hết đừng có dự ” Bất đối tượng gì, bạn ý thức nó, đừng cố nắm bắt tâm tham , đừng xua đuổi tâm sân , đừng lãng qn tâm si Hãy quan sát biến chuyển diễn tiến đối tượng Một chánh niệm phát triển mức, tất trở nên nhịp nhàng ngày trở thành điệu vũ Chánh niệm đem lại cho tâm ta thăng an tĩnh Nó có khả giữ cho tâm ta sắc bén, để ta ngồi lại mà quan sát, theo dõi tượng xảy chung quanh tuồng Sự chân chánh kể cuối Chánh định Chánh định có nghĩa có khả tập trung tâm ý, giữ cho tâm gắn với đối tượng Những ngày đầu tu tập, bạn cảm thấy khó khăn chưa có nhiều định lực Khi leo núi, phải có sức khỏe cần thiết Nếu khơng đủ sức khỏe, lúc ban đầu ta dễ mệt khó chịu Nhưng thể quen đi, ta cảm thấy khỏe khoắn việc leo núi trở nên dễ dàng Sự tu tập thiền quán ta Khi định lực phát triển, ta có khả sống dễ dàng Những khó khăn ban đầu khơng cịn trở ngại Nếu bạn đặt nồi nước lên bếp lò, vài phút lại mở nắp ra, chờ cho nước sôi lâu Nhưng bạn để n đừng mở nắp nước chóng sơi Các khóa tu thiền hội quý báu giúp cho ta phát triển định lực chánh niệm Với tu tập liên tục, giây phút xây dựng công phu giây phút trước đó, thời gian ngắn tâm ta trở nên sắc bén có khả soi thấu chân tướng vật Hành trình bao gồm việc sống hòa hợp với giới chung quanh tìm hiểu Trong Mount Analogue có lời khuyên sau cho đường tỉnh thức: “Hãy giữ ánh mắt đường lên Nhưng nhớ đừng quên nhìn trước mặt Bước cuối phụ thuộc vào bước Đừng nghĩ bạn đến nơi bạn nhìn thấy đỉnh núi cao Hãy cẩn thận nơi bạn đặt chân Bước tới cho vững vàng Nhưng đừng mà xao lãng mục tiêu cuối Bước phụ thuộc vào bước cuối cùng.” Sống vững vàng tại, phát triển chánh niệm giây phút vững tin nơi khả tự tỉnh thức Sau số thắc mắc nảy sinh q trình tu tập: Hỏi: Tơi có cảm giác thở vào lúc mạnh hơn, điều làm xáo trộn tập trung Tôi phải làm gì? Đáp: Hơi thở đề mục hay quan trọng thiền quán, thở có nhiều trạng thái cường độ mạnh nhẹ khác Có mạnh nặng nề, có thoải mái nhẹ nhàng Hơi thở thay đổi ta thở vào thở ra, sau thời gian ngắn Cũng có lúc thở nhẹ ta khơng cảm thấy hết Hơi thở đề mục vơ giá thiền qn: thở trở nên nhẹ nhàng, ta dùng để đem tâm an tịnh xuống mức độ với thở Khi bạn thấy thở lúc trở nên nhẹ, lắng tâm xuống thật n để nhận diện Nó địi hỏi cố gắng - để khơng làm hết, yên lặng Hỏi: Làm cách để biết người giác ngộ? Đáp: Một người giác ngộ hay tỉnh thức không để lại dấu vết hết Làm ta đo lường tâm tự giác quan giới hạn mình? Điều vượt ngồi suy luận Cũng giống ta tìm ánh lửa tắt Bạn tìm kiếm đâu bây giờ? Bạn khơng thể nghĩ giác ngộ, tỉnh thức đụng chạm hay sờ mó Người tỉnh thức khơng có dấu hiệu đặc biệt trán họ hết, bạn cảm nhận họ qua đức tính thương yêu, hiểu biết mà họ có Hỏi: Về liên hệ với cha mẹ trách nhiệm hướng dẫn cha mẹ vào đạo pháp Cha mẹ thắc mắc lại dự nhiều khóa thiền này, tơi cố gắng giải thích khơng có cách làm cho họ hiểu được! Đáp: Có nhiều cách để người ta thơng cảm - mà thường lời nói lại phương tiện hữu hiệu Nếu bạn sống với cha mẹ hay mà giữ an lạc, tĩnh lặng, không phê phán, biết chấp nhận, thương yêu tử tế, tơi nghĩ bạn khơng cần phải nói lời Con người an lạc bạn tự có khả tạo nên khoảng không gian tươi mát Điều đòi hỏi thời gian tu tập Người ta có thành kiến với khơng hợp với quan niệm Khi bạn nói điều khác thường, lạ, họ trở nên bảo thủ Thế nên ta đừng chấp vào hình thức Hãy sống tự nhiên, đạo pháp hiển bày Tâm tĩnh lặng ảnh hưởng đến giới chung quanh Điều địi hỏi thời gian, kiên nhẫn thật nhiều tình thương Hỏi: Trong ngồi thiền, tơi thường thấy hay tưởng tượng thở luồng nước, chảy tới lui đường hầm Những hình ảnh có hại cho chánh niệm khơng? Đáp: Có Cốt tủy pháp tu thiền quán trực tiếp kinh nghiệm khơng phải tưởng tượng Hình ảnh hóa thở tạo nên khái niệm Khái niệm khơng phải thật, bóng dáng thật Điều cần nhớ kinh nghiệm cảm giác thở, tạo nên ý niệm thở Hỏi: Việc tôn thờ Thượng đế áp dụng vào tu tập cách nào? Đáp: Tùy theo định nghĩa bạn Thượng đế Mỗi người có câu trả lời khác Ta nói Thượng đế chân lý tối cao, đạo pháp, chân vạn vật Hiểu vậy, tơn thờ Thượng đế có nghĩa sống chân lý, sống với giáo pháp, giáo pháp tự nhiên phô bày Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn không tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Ba mươi ngày thiền quán Phần 4: Buổi sáng thứ ba Nguyễn Duy Nhiên dịch Bài thực tập: Cảm thọ Cảm thọ đề mục vô quan trọng thiền quán Trong giây phút, bị chi phối ba loại cảm thọ: lạc thọ , tức cảm thọ êm ái, dễ chịu; khổ thọ , tức cảm thọ có tính cách đau đớn, khó chịu; xả thọ , tức cảm thọ không dễ chịu khơng khó chịu Chính tính chất êm dễ chịu lạc thọ khiến ta bị lôi ham mê Và ngược lại ta xô đuổi trốn tránh khổ thọ sống ngày tính chất khó chịu, đau đớn chúng Nhưng ta có chánh niệm cảm thọ mình, ta có khả nhận diện cảm thọ với tâm bình đẳng, khơng phân biệt Cảm thọ chi phối mạnh mẽ cảm giác thân thể Chúng ta dễ dàng kinh nghiệm cảm giác dễ chịu đau đớn có mặt tâm Chú ý rõ ràng đến cảm giác phương pháp thiền quán cảm thọ: kinh nghiệm cảm giác dễ chịu, nhẹ nhàng, êm dịu mà không bị lôi không xua đuổi, ghét bỏ cảm giác khó chịu, nặng nề hay đau đớn Hãy thản nhiên quan sát cảm giác có mặt thân - nóng, lạnh, ngứa ngáy, êm dịu, nặng nề - đến mà không phê phán, thương ghét hay nhận Khi bắt đầu ngồi thiền, bạn khởi cách ý đến thở, đến lên xuống bụng Rồi có cảm giác khởi lên thân, ý đến nó, ý thức hồn tồn có mặt Điều quan trọng phải giữ thái độ tự nhiên, thoải mái quan sát cảm giác, cảm giác đau đớn, khó chịu Thân tâm ta lúc có khuynh hướng căng thẳng, khẩn trương đối diện với khổ thọ Đó kết thái độ ghét bỏ, tránh né, lâu ngày tạo nên thiếu quân bình tâm Bạn thử tự nhiên nhìn đau quan sát thay đổi, biến chuyển Một tâm n tịnh xuống, nhẹ nhàng có chánh niệm, ta kinh nghiệm đau khối cứng ngắt Nó biến tướng, thay đổi, sinh diệt giây phút Hành giả ngồi với tâm yên lặng, thoải mái quan sát diễn biến cảm giác, đừng ghét bỏ đừng ước vọng Đau đề mục hữu hiệu thiền Minh sát Bởi cảm giác đau thể, biết sử dụng có khả đem lại cho ta định lực mạnh Cái đau giữ tâm ta chỗ mà khơng bị lay chuyển nhiều Nhưng cảm giác có mặt thân trở thành đối tượng thiền quán Trong trường hợp khơng có cảm giác đặc biệt, hành giả trở với thở hay lên xuống bụng Sự quan sát, ghi nhận phải có tính cách tự nhiên khơng máy móc, vội vàng Hãy ghi nhận việc xảy “ phồng, xẹp ”, “ nóng ”, “ lạnh ”, “ đau ”, “ ngứa ”, “ mát ” cách từ tốn, đặn Khi cảm thấy bị căng thẳng đau có mặt thân, bạn cẩn thận qn sát tính chất khó chịu, chất đau Hãy giữ chánh niệm cảm thọ mình, quân bình, an lạc tâm tự nhiên đến Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Ba mươi ngày thiền quán Phần 5: Buổi tối thứ tư Nguyễn Duy Nhiên dịch Sự ý đơn Có lời tiên đốn từ xa xưa sau đức Phật nhập diệt 2.500 năm, đạo Phật bừng lên cách huy hoàng khởi sắc Ngày nay, thấy lời tiên đốn trở thành thật Nhưng trước ta hiểu tầm quan trọng lời tiên đoán này, ta phải hiểu giáo pháp gì? Giáo pháp danh từ dùng để dịch chữ Dharma tiếng Phạn, có nghĩa luật , đạo , chân vạn vật, biến chuyển tượng, hay nói cách khác: giáo lý đức Phật Tất điều gọi chung Pháp ( Dharma ) Nó có nghĩa bao gồm tế bào thân, yếu tố tâm, tất sinh vật Những yếu tố tâm ý nghĩ, thị lực, tình cảm, tâm tưởng gọi chung Pháp Mục tiêu người tu tập thiền quán tìm hiểu, khám phá pháp vừa kể thân tâm, ý thức yếu tố một, hiểu luật biến chuyển liên hệ chúng Ở đây, tu tập là: kinh nghiệm chân thật tánh giây phút, biết ta gồm Tâm ta có phẩm tính quan trọng để dùng vào thiền quán Phẩm tính làm móng cho giác ngộ, ý đơn Chú ý đơn có nghĩa nhìn vật thực, vậy, khơng chọn lựa, không so sánh, không đánh giá, không đặt quan niệm, thành kiến vào nhận xét Chú ý đơn tâm ý không phê phán khơng can thiệp Phẩm tính tâm diễn tả thơ Haiku thiền sư Nhật Bản, tạm dịch sau: tay theo sau Ta phải cẩn thận ghi nhận hết việc xảy Mở miệng Đút đồ ăn vào Ngậm miệng lại Tác ý muốn để tay xuống, theo sau cử động hạ tay Mỗi lần việc Nếm: cảm giác thực phẩm miệng, cách cấu tạo chúng Nhai: kinh nghiệm cử động Khi bạn bắt đầu nhai, cảm giác mùi vị có mặt Hãy ý thức vị giác Sau thời gian nhai, vị giác biến Nuốt vào Phải ý thức diễn tiến việc xảy liên tục Khơng có cá nhân đứng sau hành động ấy, khơng có người ăn Tất nối tiếp tác ý, cử động, nếm, cảm xúc liên tục theo Cái ta - tập hợp việc xảy ra, diễn biến Và cách ý thức tiến trình, dịng liên tục mà ta giải ý niệm ta Chúng ta thấy rằng, tất hoạt động thân tâm chuỗi nhân duyên hành vô chủ Tác ý, tư tưởng, cảm giác, cử động , tất có liên hệ mật thiết với Tâm nguyên nhân khiến thân cử động, cảm giác thân nguyên nhân ham muốn tác ý tâm Thường ăn thất niệm Mùi vị đến cách thật nhanh chóng Trong thực phẩm cịn miệng, ham mê nơi vị giác, tay ta đưa lên gắp thêm, không ý thức diễn biến xảy thân tâm Hãy nhai cho xong trước lấy thêm Như vậy, ta cảm nhận nhu cầu thật thân Ăn chánh niệm, ta không bị bội thực Trong tháng tu tập này, làm việc cách chậm chạp để ta theo dõi, quán xét chúng cách cẩn thận Một chánh niệm phát triển rồi, ta hành động nhanh ta muốn Nhưng thời gian tu tập Khơng có để vội vã Hãy làm việc cách chậm rãi với thinh lặng chánh niệm Hãy phối hợp việc ăn chánh niệm với tu tập ngày, cho công phu thiền quán ta lúc liên tục Từ lúc bạn thức dậy, trải qua công việc ngày, thật tỉnh thức: hành động thiền Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Ba mươi ngày thiền quán Phần 12: Buổi tối thứ chín Nguyễn Duy Nhiên dịch Năm triền Bạn tưởng tượng đứng trận địa, đơn độc chiến đấu với ngàn vạn quân địch Mặc dù bị bao vây tứ phía cuối bạn chiến thắng Rồi tưởng tượng bạn chiến đấu trận hàng ngàn lần, cuối bạn chiến thắng Đức Phật dạy chiến thắng vạn quân ngàn lần, cịn dễ thắng Công việc khởi làm khơng phải nhỏ Hiểu tâm điều khó khăn đời Nhưng việc khơng phải khơng thể làm Có người trước ta phải đương đầu với hàng vạn quân địch chiến thắng vạn lần, họ có để lại cho số lời khuyên hướng dẫn vơ hữu ích Điều trước hết, ta phải biết kẻ thù Nếu khơng thấy chúng, chúng trở nên quyền lực chi phối đáng kể ta Nhận diện chúng, ta đối diện với chúng cách dễ dàng Trong trận địa tâm ý này, ta phải đối phó với năm kẻ thù có nhiều lực, học cách nhận diện chúng điều thiết yếu đầu tiên, để ta sâu vào hiểu biết chúng Đức Phật gọi năm kẻ thù Ngũ triền cái, tức năm điều che bít, ngăn chặn khơng cho trí tuệ phát sinh Tham dục : Kẻ thù thứ tham dục, tức đam mê, ham muốn vào cảm xúc nơi thân thể đối tượng chúng Lòng tham dục khiến tâm ta lúc hướng ngoại, náo động, quân bình, hết đeo đuổi chuyện lại sang chuyện khác Bản chất lịng tham dục khơng làm thỏa mãn Sự tìm kiếm bất tận vô vọng Chúng ta vui hưởng điều gì, sinh diệt tượng khác Khi ta trở nên bất mãn, lại địi hỏi tìm thêm thú vui Chỉ đến ta chịu chấp nhận đối diện với lịng tham dục, khơng lúc ta cảm thấy thiếu thốn, luôn muốn tìm niềm vui mới, khuây khỏa Lịng tham dục có nhiều hình thái khác nhau, hình ảnh đẹp, âm du dương, mùi vị ưa thích, cảm giác êm dịu ý tưởng say mê Dính mắc vào đối tượng củng cố thêm lịng tham Và lịng tham, tâm dính mắc, níu kéo mà ta tự trói vào bánh xe luân hồi, sinh tử từ thuở đến Cho đến chiến thắng lịng tham dục ta giải khỏi trói buộc tâm dính mắc lịng sở hữu Sân hận: Kẻ thù thứ hai tâm sân hận Nói chung tâm giận dữ, thù ghét, bực tức, khó chịu có chung đặc tính xua đuổi, tiêu diệt đối tượng Nó tạo trạng thái hỗn loạn bạo động Trong văn chương thường diễn tả người bị chi phối lòng tham dục sân hận người bị lửa nóng thiêu đốt Khi ta có đam mê hay giận nào, ta thường nói “bừng bừng lửa cháy” Lửa tình hay lửa sân Trong tình cảnh này, tâm ta bị đốt cháy thật sự, khổ đau to tát Thụy miên: Kẻ thù thứ ba thụy miên Thụy miên có nghĩa tâm biếng nhác, uể oải, ham mê ngủ nghỉ Nói tới tâm tánh này, nghĩ đến ốc sên, lúc bị cách lừ lừ, chậm chạp, chẳng có chút lực Chúng ta phải cố chiến thắng tâm uể oải lười biếng mong thành cơng Bằng khơng chẳng có việc làm xong, chẳng có chuyện rõ ràng Tâm ta lúc cảm thấy mờ mịt nặng nề Trạo hối: Tâm chướng ngại thứ tư trạo hối Trạo hối có nghĩa tâm xao động, buồn rầu, lo nghĩ, hối hận Một tâm khơng thể có khả tập trung Nó ln nhảy từ đối tượng sang đối tượng khác, lao nhao, khơng có chút chánh niệm Tâm trạo hối ngăn chặn phát triển trí tuệ Nghi hoặc: Kẻ thù thứ năm tâm nghi Lòng nghi ngờ giáo pháp, nghi ngờ đường theo Có lẽ tâm nghi kẻ thù đáng sợ Trừ ta nhận diện nó, tâm nghi làm cho trí óc ta trở nên vơ dụng, ngăn chặn khơng cho ta nhìn việc cách rõ ràng Ta nghi ngờ chuyện ta làm, khả Từ lúc bạn đến đây, bạn có ý nghĩ “Tơi làm nơi đây? Tại tới đây? Phương pháp khó q, khơng thể tơi theo được.” Những ý nghĩ tâm nghi sinh Nó trở ngại lớn đường tu tập Năm điều ngăn che hay ngũ triền - tham dục, sân hận, thụy miên, trạo hối nghi - tâm hành Chúng khơng có ngã, khơng có chất thật sự, chuỗi nhân dun hành vơ chủ Có ví dụ hình ảnh dùng để diễn tả ảnh hưởng chướng ngại tâm chúng ta: hồ nước Lịng tham dục ví màu sắc sặc sỡ pha vào nước Nhìn xuống hồ, bị lơi theo vẻ đẹp phức tạp màu sắc mà khơng cịn thấy đáy hồ Tâm sân hận, khó chịu, thù ghét ví nước sơi Nước sục sơi xao động Chúng ta khơng thể nhìn xun thấu qua Sự náo động tâm gây phản ứng bạo động lòng thù ghét, ác cảm trở ngại lớn cho hiểu biết Tâm biếng nhác, trì trệ giống mặt hồ bị phủ kín lớp rong rêu dày Ta khơng thể nhìn xun qua lớp rong rêu để thấy đáy hồ Tâm thụy miên nặng nề Tâm trạo hối, bất an ví mặt nước xao động, xốn xang luồng gió mạnh Khi ta lo nghĩ, buồn rầu, ta khả tập trung, an tĩnh để phát triển định lực trí tuệ Tâm nghi giống nước hồ bị vẩn đục khuấy bùn lên Trí tuệ ta lúc hồn tồn bị che khuất mịt mù, tăm tối tâm nghi ngờ Trên đường tu tập, có phương pháp để đối trị với chướng ngại vừa kể Phương cách nhận diện chúng, ý thức có mặt chúng cách rõ ràng giây phút Nếu tham dục lên, ta phải có ý thức có mặt Đối với tâm sân hận, lười biếng, bất an, nghi vậy, ta phải nhận diện chúng vừa khởi lên Nhận diện, ý thức có mặt chúng phương pháp hay nhất, hiệu để đối trị với chướng ngại đường tu tập thiền quán Ý thức việc xảy dẫn đến chánh niệm Và chánh niệm có nghĩa khơng nắm bắt, khơng xua đuổi, khơng nhận đối tượng làm Ngũ triền hay năm chướng ngại tâm hành khơng có thực chất vơ thường Chúng sinh diệt mất, đến mây trời Nếu có chánh niệm chúng vừa khởi lên không phản ứng theo thúc giục chúng, tâm hành qua mà không gây nên xao động đáng kể Chánh niệm phương pháp hiệu để đối trị chúng Ta dùng số liều thuốc đặc biệt để chữa trị năm chướng ngại này, ta bị chúng chi phối mà chánh niệm ta cịn q yếu Khi tâm ta bị lịng tham dục hồnh hành, ta quán chiếu vô thường xác thân này, thật có ngày thân trở thành thây ma Thời gian trơi bóng ngựa qua cửa sổ, bảy mươi, tám mươi hay chín mươi tuổi Hàn San, nhà tu mà nhà thơ cổ Trung Hoa, nhận thức điều sau: Một làm trân châu, Treo trước cửa tiền đường Bên tiểu thơ yêu kiều, thục nữ, Dáng nàng đẹp tiên, trang đài quý phái Gương mặt nàng hồng tươi, trái đào tiên, Sương mù mùa xuân phủ ướt gian nhà phía đơng Gió thu sang, thổi lồng lộng trống gian tây Ba mươi năm sau, tất cịn gì? Thục nữ gầy khơ xác mía Những quán chiếu có khả làm cho lòng tham dục ta bớt đi, phải đối diện với cấp bách chết Cái chết khơng phải xảy đến cho số người chọn lọc Phải cảm thấy gần kề chết ta biết quan trọng, giá trị vô phút Có mối tương quan chặt chẽ lòng tham dục tánh ham ăn, mê ngủ Tiết độ việc ăn uống, ngủ nghỉ làm giảm bớt lòng tham dục tăng trưởng trí tuệ Cũng vậy, cách hay để đối phó với lòng thù ghét, giận nhận thức nó, có chánh niệm Giả sử bạn ngồi, nhiên cảm thấy thù ghét người hay việc Hãy ngồi lại ghi nhận “giận, giận” Khơng cho mình, khơng tự trách lại giận Chỉ cần giản dị quan sát Nó sinh diệt Sự giận có tác hại ta ni dưỡng nó, đồng hóa với “Tơi giận thật đáng tơi giận người dám đối xử với ” Ta có đường khác, thay bộc lộ giận cách mê muội, ta chọn cách quan sát cách cặn kẽ Ta thấy từ từ công phá hoại Một phương cách đặc biệt khác để đối trị với tâm sân hận niệm từ bi Niệm từ bi có nghĩa phóng tỏa tư tưởng thương yêu, cầu mong an lạc, hạnh phúc đến cho tất loài, cho người ta thương người ta ghét Đem tư tưởng tốt lành đến cho người ta giận, lúc đầu dễ, cuối ta làm Dần dần giận tan biến, tâm ta êm dịu xuống trở lại quân bình Một cách thực tiễn để đối trị tâm sân hận bạn thù ghét người nào, bạn mua quà biếu họ Ta giữ tâm giận ta đem lòng rộng rãi, cởi mở đối xử với người khác Điều có khả hóa giải căng thẳng, nặng nề hai bên Đây phương pháp khéo léo để dập tắt lửa sân hận tâm ta Ta đối trị tâm sân hận qua cánh cửa trí tuệ: quán chiếu luật nhân quả, hiểu kết hành động Bất cuối phải nhận lãnh kết tạo nên hành động tốt xấu Nếu có người gây cho bạn khó chịu, thay giận phản ứng lại, bạn đem tình thương hiểu biết mà đối xử Bạn hiểu người hành động tâm mê muội, cuối nhận lãnh kết gây nên hành động khơng tốt Ta khơng cần làm cho người đau khổ thêm nữa, lấy lòng từ bi mà làm nhẹ bớt nghiệp xấu gây nên mê muội Đối với tâm biếng nhác ham ngủ nghỉ vậy, phương pháp hay nhận diện chúng Ta quán sát tính chất chậm chạp, lười nhác xuất tâm Đi sâu thẳng vào Nếu ta quán sát chánh niệm, thường thường thời gian ngắn, ta thấy buồn ngủ, biếng nhác Có thể ta ngồi niệm thầm đầu “buồn ngủ, buồn ngủ”, đầu óc ta trở nên sáng suốt tỉnh táo cách bất ngờ Thường thường, ta có ý thức rõ ràng khơng đồng với buồn ngủ, qua Nhưng bạn cố giữ chánh niệm, ý mà gật gù mãi, bạn làm điều sau đây: Đổi vị Nếu bạn ngồi, đứng dậy vòng Nếu bạn nhà, ngồi chút Khơng khí tươi mát bên làm bạn tỉnh táo trở lại Nhìn vào điểm ánh sáng thời gian ngắn, ánh đèn, ánh trăng hay ánh Ánh sáng có tác dụng đánh thức bạn dậy Rửa mặt nước lạnh Hay bạn lùi lại Tâm lười biếng ham ngủ nghỉ vơ thường đối trị tâm khác Nhưng bạn thử cách mà cịn buồn ngủ, bạn nên ngủ Điều quan trọng bạn cố gắng Đừng để cảm thấy buồn ngủ bạn lại nghĩ: “Chắc mệt rồi! Thơi nghỉ chút cho khỏe!” Như nuôi dưỡng thêm lười biếng mà thơi Muốn thắng trở ngại ta phải biết cứng rắn nghiêm khắc Đối với tâm lo nghĩ bất an vậy, phải có chánh niệm Quán chiếu tâm bất an, nhìn kỹ xem biến đổi sao! Nếu bạn ngồi cảm thấy xao động, lo nghĩ, tập trung được, bạn biến trạng thái xao động thành đối tượng thiền quán Chỉ ngồi nhìn xem niệm “bất an, bất an” Quán sát nhớ đừng đồng với Chẳng có bất an hết; tất hoạt động tâm hành Nó đến Nếu ta trì chánh niệm, lo nghĩ, bất an không động tâm ta Một phương cách khác gia tăng định lực, tập trung tư tưởng vào điểm Đây liều thuốc đặc biệt có khả đối trị tâm xao động bất an Những lúc tâm loạn động, bạn bỏ hết đối tượng khác, trở ý vào thở Giữ tâm ý vào đối tượng thời gian, khoảng hai mươi phút hay nửa tiếng để gia tăng định lực Ngồi thẳng lưng, không cử động thời gian phương pháp tập trung hay Trở ngại cuối tâm nghi ngờ Trở ngại vô lớn lao, ta khơng cẩn thận trở thành tường đồng vách sắt chắn ngang đường tu tập ta Có nhiều người bỏ trở ngại Cũng chướng ngại khác, phương pháp hữu hiệu thông minh để đối trị với chướng ngại quán chiếu nó, nhận diện Khi ta có nghi ngờ tâm, ý thức nghi ngờ cách trọn vẹn, đừng để đồng hóa Tâm nghi ngờ khơng có thực thể hết, khơng có ngã, khơng có tơi hay tơi Nó tư tưởng, tâm hành Nếu ta biết qn chiếu mà khơng bị đồng hóa, có nghi ngờ khởi lên, ta có khả ngồi yên niệm “nghi ngờ, nghi ngờ”, tự biến Một phương cách khác để đối trị với tâm nghi ngờ có kiến thức có hiểu biết rõ ràng đường mà theo Chúng ta không nên chấp nhận hay tin tưởng mù quáng phương pháp Thông hiểu giáo lý đức Phật bình diện kiến thức giúp cho ta giải nghi ngờ cách hữu hiệu Khi có nghi ngờ lên, ta giải đáp cho kinh nghiệm hiểu biết Chúng ta thường có thói quen hay xua đuổi đàn áp tâm xấu chúng khởi lên Tâm đàn áp, xua đuổi tự chướng ngại Mỗi hành động đàn áp hành động nuôi dưỡng, làm cho kẻ thù thêm mạnh Đó khơng phải cách hay Không phê phán, không phân tách Khi tâm chướng ngại khởi lên, cần giản dị quán chiếu chúng Chánh niệm có khả vơ hiệu hóa chúng Những tâm tiếp tục sinh khởi, tâm ta khơng loạn động ta khơng cịn phản ứng theo chúng Ngày tâm ta bị chi phối chướng ngại vừa kể, ta khó phát triển trí tuệ hiểu biết Trong ngày đầu, ta cảm thấy nhiều bất an, nghi ngờ ham muốn, tâm ta tạm yên xuống Nhưng trở ngại ban đầu trở ngại cuối Khi ta có khả quán chiếu sâu hơn, chướng ngại lại phát khởi lên Nhưng lúc ta có nhiều tự tin vào phương cách đối trị mình, ta thấy rõ sinh diệt chúng, tâm chướng ngại đến Hiểu tính chất vơ thường chúng, tâm ta lúc giữ thăng Hãy ln trì liên tục tinh chánh niệm mình; có tâm an tĩnh mềm dẻo khơng suy chuyển vượt qua chướng ngại Hỏi: Tơi phải làm cảm thấy bực cố gắng sức? Đáp: Khi bạn cảm thấy căng thẳng bực bội cố gắng q, ngồi thiên nhiên, nhìn cỏ, ngắm trời mây Thế giới đẹp rộng lớn Đi dạo chút, thoải mái chút, nhớ giữ chánh niệm ý thức việc làm Chỉ cần thời gian ngắn khơng gian chung quanh làm tâm ta dịu êm lại Đức Phật thường dạy ta nên sống thiên nhiên, đem lại an tĩnh cho tâm hồn Hỏi: Đôi theo dõi thở Tôi phải làm sao? Đáp: Những tâm ta an tĩnh, thở nhẹ nhàng Nếu bạn khơng cịn ý thức thở mình, bạn ý đến cảm giác thân, uy nghi thân, biết mình, dù bạn khơng có đối tượng rõ rệt hết Khi định lực phát triển, có lúc bạn khơng cịn cảm thấy cảm giác hết Hãy ý thức điều Nó vơ thường tượng khác Hơi thở trở lại với bạn Hỏi: Cịn tơi ý thức sợ hãi lên cố gắng tìm nguyên nhân sao? Đáp: Bạn làm chuyện bạn muốn Nhưng tìm kiếm bất tận Phân tách, tìm hiểu nguyên nhân hành động xả bỏ Sự sợ hãi tiếp tục khởi lên lần ta lại phải tìm nguyên Với trí tuệ, hiểu biết, ta nhận diện sợ hãi bng bỏ Chúng ta khơng cần phải tìm hiểu ngun nhân khó khăn để làm gì, cần phải biết buông bỏ Thấy chúng, ý thức chúng, khơng nhận chúng bng bỏ chúng Chỉ giản dị thơi Bí giữ chánh niệm, ý thức xảy giây phút Hỏi: Tôi thường bị mắc kẹt cho tâm chướng ngại Có phương cách để chữa bệnh khơng? Đáp: Những thiền sư Tây Tạng có dùng hình ảnh mà tơi thấy có ích Họ ví tâm bầu trời xanh bao la, khơng gợn mây Mọi tượng thân tâm xảy bầu trời xanh bao la Chúng bầu trời Trời xanh không bị ảnh hưởng chút việc xảy Mây đến đi, gió đến đi, mưa nắng đến qua đi, bầu trời vắt Hãy xem ta bầu trời bao la, để việc tự đến qua Tâm ta lúc an tĩnh, thoải mái, quan sát việc xảy Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Ba mươi ngày thiền quán Phần 13: Buổi sáng thứ mười Nguyễn Duy Nhiên dịch Bài thực tập: Quán tâm thức Một lãnh vực quán niệm quán tâm thức Tâm thức tri giác, hiểu biết, phân biệt Một phương pháp tu tập chánh niệm dùng tâm thức làm đối tượng để quán niệm Trong cử động thân (sắc) ta thấy tâm thức (danh) đơi Bạn thử an tĩnh tâm mình, cố nhìn rõ để thấy phát khởi tâm thức lúc với cử động Điều quan trọng cần nhớ tâm thức đối tượng lúc đôi với Ta tách rời tâm thức khỏi đối tượng Nhưng ta phân biệt hai tiến trình khác nhau, tiến trình tâm, cịn gọi danh, tiến trình đối tượng, cịn gọi sắc Chúng xảy lúc, có hai cơng hồn tồn khác biệt Cơng tâm nhận thức phân biệt Tỷ dụ ta bước đi, chân ta khơng có ý thức hết Nó yếu tố vật chất hoạt động: nặng hay nhẹ yếu tố đất, chuyển động yếu tố gió Ta biết yếu tố nhờ tâm thức Như vậy, có chuyển động bước chân có ý thức chuyển động Song song với chuyển động tâm thức nhận biết Đừng cố gắng tìm kiếm tâm thức cách xác, đừng gắng định nghĩa cho chắn tìm cách giới hạn Nó có tính cách trừu tượng tế nhị Nhưng với chánh niệm, ta có khả nhận định tâm thức Bởi tâm thức có tính chất mơ hồ nên địi hỏi ý cao Nếu ý ta dễ duôi hay hời hợt, ta nhận thấy cách rõ ràng Trong lúc ngồi thiền bạn quay ý trở vào tâm thức Hơi thở kinh nghiệm lên xuống nơi bụng hay vào nơi mũi diễn biến thân (sắc) Sự nhận biết nhờ tâm thức (danh) Khi bạn an tĩnh tập trung xoay chánh niệm qn chiếu “biết” Đừng cố gắng tìm kiếm hay đặt để chỗ thân ta Chỉ giản dị ý cách thoải mái, nhẹ nhàng xảy tâm thức Một phương thức dẫn đến giác ngộ trạch pháp Trạch pháp có nghĩa qn xét giáo pháp nơi mình, hay nói cách khác qn chiếu, tìm hiểu hoạt động liên hệ thân tâm Đừng ngại ngùng mà khơng sử dụng tâm lãnh vực này: quán chiếu Nhưng quán chiếu có nghĩa không dùng đến ngôn ngữ, tư tưởng hay khái niệm Hãy cảm nhận, trải nghiệm khởi sinh đồng thời tâm thức với đối tượng Kinh nghiệm giải thoát ta khỏi chấp ngã: chấp vào việc có người quan sát Trí tuệ đến ta nhận thức có quan sát khơng có người quan sát, có thấy khơng có chứng nhân hết Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn không tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Ba mươi ngày thiền quán Phần 14: Buổi tối thứ mười Nguyễn Duy Nhiên dịch Dũng sĩ Nhân vật Don Juan tác phẩm Carlos Castenada nói người cần phải sống dũng sĩ Hình ảnh người dũng sĩ rung động sâu xa với kinh nghiệm thiền quán Người dũng sĩ đối diện với hoàn cảnh đời thử thách, đối phó cách vẹn tồn mà khơng than van hay hối hận Theo đa số giá trị người tùy thuộc vào phê phán, chấp nhận người chung quanh; người dũng sĩ, giá trị nằm tồn thiện Tồn thiện có nghĩa sống chánh niệm cách trọn vẹn tinh mật Những ta cố thực tự tìm hiểu mình, điều cao q mà người làm Cơng việc khó, hoi địi hỏi tồn thiện Nhưng ta khơng cần phải bỏ nơi để đến sa mạc hoang vu hay hang động dãy Hy-mã-lạp sơn Ta cần trau dồi đức tính tốt có khả đem lại cho ta thức tỉnh trọn vẹn giây phút Trong câu chuyện Siddhartha, Herman Hesse có mơ tả hình ảnh đẹp người dũng sĩ, khác với hình ảnh Don Juan Siddhartha kể luyện tập giúp anh có ba quyền năng: anh suy nghĩ, anh chờ đợi anh nhịn ăn Ba đặc tính tâm, ba đức tính dũng dĩ Khả suy nghĩ có nghĩa sáng suốt, tỉnh táo, khơng hoang mang, bối rối việc xảy đến với ta Trên phương diện thân thể, có nghĩa ý thức oai nghi, thở mình, thấy vận động tượng vật lý, biết điều độ ăn uống, ngủ nghỉ Duy trì cân lực thân Trên phương diện tâm thức, có nghĩa ý thức tình cảm, tư tưởng trạng thái khác tâm Không bị lôi theo lốc xoáy tư tưởng, lúc giữ an tĩnh, cân tâm Khả suy nghĩ Siddhartha bao gồm lòng can đảm: không bị nô lệ vào thành kiến cố chấp Can đảm đủ để cởi mở quan niệm, để chấp nhận điều khác Siddhartha không tin mù qng vào điều Anh ta khơng tin bạn bè, cha mẹ mình, vị thầy hay nơi đức Phật Anh muốn phải tự chứng nghiệm chân lý, nhờ động lực mà anh can đảm mở rộng tư tưởng ra, trải nghiệm tất Siddhartha bỏ vào rừng ba năm trời để tu theo lối khổ hạnh, ép xác, lại vui sống với Kamala, cô gái giang hồ hạng sang, tham gia vào chốn thương trường bon chen, lừa lọc Anh ta lúc sẵn sàng có đủ can đảm để chấp nhận thử thách lịng với hậu Anh khơng phân biệt nhỏ nhoi làm nản chí Khả suy nghĩ bao gồm sáng suốt lòng can đảm dùng để trực tiếp trải nghiệm, thăm dò quán sát việc xảy Lòng can đảm dũng sĩ điều cần thiết, phát triển đường thiền qn Ngồi với đau mà khơng tránh né hay trốn chạy, điều địi hỏi can đảm Hoặc dám đối mặt để vượt qua nỗi sợ hãi Sự qn chiếu cần can đảm không nhỏ, nhờ ta khám phá, hiểu thật sâu xa thân tâm Lúc đầu, tâm ta loạn động, thói quen thường ngày ta bị xáo trộn Phải can đảm ta bng bỏ tất ta nắm giữ cho an ninh Hãy xả bỏ, để trải nghiệm dịng vơ thường Phải có can đảm ta dám đối diện đương đầu với nỗi bất an cố hữu tiến trình thân tâm Để đối diện với thật tàn hoại giây phút, khơng có nơi để ẩn náu Phải có can đảm chết Trải nghiệm chết ngã; trải nghiệm chết cịn sống, điều cần đến lịng cam đảm, khơng sợ sệt đại dũng sĩ Siddhartha suy nghĩ, chờ đợi nhịn ăn Chờ đợi có nghĩa kiên nhẫn thinh lặng Nó có nghĩa khơng bị lơi vào hành động lịng dục Nếu khơng có khả chờ đợi, ham muốn khởi lên, dẫn đến hành động Và ta lại bị trơi lăn theo vịng bánh xe dục Đôi người ta thường lầm lẫn chờ đợi với bất động, khơng làm Hồn tồn khơng phải Trang Tử có viết: “Sự bất động người trí khơng phải khơng làm hết, mà có nghĩa khơng tính tốn Nó khơng bị lay chuyển việc Bậc thánh nhân an tĩnh họ khơng động, khơng phải họ cố ý làm an tĩnh Nước lặng giống gương mặt phẳng hồn tồn Nếu nước thật thật phẳng, tâm bậc thánh nhân Tâm người trí ln ln thản, gương trời đất, vạn vật Vắng lặng, an tĩnh, thản thinh lặng, bất động - lãnh vực trời đất Nó đạo Bậc trí tìm nơi chỗ an nghỉ cho họ Khi an nghỉ, họ sống vắng lặng.” Chờ đợi có nghĩa tĩnh lặng tâm hoạt động Nếu bận rộn “truyền đạo”, ta khơng có nhìn rõ ràng, ta nhận sức mạnh hiểu biết phát sinh từ thinh lặng, ta không ngưng đối thoại nội tâm: Ta trở thành tù nhân mớ văn tự, chữ nghĩa Chúng ngăn cản không cho ta liên lạc với giới chung quanh cách cởi mở tự nhiên Thế giới chung quanh khác biệt với khái niệm thành kiến ta nhiều Chấm dứt đối thoại nội tâm có khả chờ đợi lắng nghe Chính nhờ lắng nghe tim mà Siddhartha rời bỏ cha để vào đường khổ hạnh, từ giã rừng sâu để trở với giới trần tục thương mại sắc dục Nhưng lắng nghe trở nên mờ ám đam mê, khối lạc sắc dục Cho đến lúc anh khơng cịn nghe Trong tuyệt vọng cực, lê chân đến bên dịng sơng, định tự trầm Lúc anh nghe từ dịng sơng, từ đáy hồn anh, âm “aum” vang dội Anh định lại với dịng sơng Vài năm sau, anh lại bắt đầu lắng nghe chờ đợi Siddhartha lắng nghe Chàng bắt đầu tâm lắng nghe, miệt mài thinh lặng Chàng hấp thụ tất Chàng cảm thấy rằng, hồn toàn học nghệ thuật lắng nghe Những âm chàng nghe chúng từ xưa, tiếng gọi khác dịng sơng Nhưng hơm chúng mang vẻ khác biệt Chàng khơng cịn phân biệt tiếng khác nhau, tiếng vui ca với tiếng than thở, tiếng trẻ thơ với tiếng trưởng thành Tất phụ thuộc Tiếng than vãn người sầu khổ, tiếng cười vang người trí tuệ, tiếng khóc la kẻ phẫn uất tiếng rên rỉ người hấp hối Tất dựa vào nhau, dính chặt, quấn quýt, đan dệt vào ngàn đường lối Tất tiếng gọi, mục đích, lời than, muộn phiền, niềm vui, điều ác thiện, tất hòa hợp lại gian này, dòng biến cố âm nhạc sống Siddartha miệt mài lắng nghe dịng sơng, theo ca mn ngàn tiếng hát Khi chàng khơng lắng nghe theo tiếng khóc hay tiếng cười, chàng không lắng nghe âm nào, lắng nghe tất cả, thực thể đồng - ca ngàn tiếng hát tụ hội chữ - trọn vẹn Quyền thứ ba Siddhartha nhịn ăn Nhịn ăn có nghĩa bng xả, từ bỏ, nhân nhượng Nó có nghĩa lực, tinh sức mạnh Sự từ bỏ đem lại cho tâm ta sức mạnh thản Những người thường cho buông bỏ hay nhịn ăn nguồn gốc khổ đau, mà quên an lạc, đơn giản mà đem lại cho tâm hồn Vì lúc ta khơng cịn bị ràng buộc, chi phối dục không cần thiết Chúng ta đâu cần đến cố gắng siêu phàm thực hành từ bỏ Ta cần cố gắng vượt qua lôi thói quen thường ngày mà thơi Khi ta thực hành điều này, ta kinh nghiệm thênh thang, tươi mát tâm hồn từ bỏ dính mắc quyến luyến Nhịn ăn có nghĩa đơn giản Một niềm vui tơi cịn tu tập Ấn Độ giản dị sống, có nhiều khó khăn vấn đề sức khỏe, thực phẩm tiện nghi Niềm vui khơng bị ngăn trở có nhiều việc làm ta nhức đầu Hoa Kỳ Những khách du lịch ngang qua thường thắc mắc, không hiểu chúng tơi lại “từ bỏ” nhiều nhu cầu đến thế: điện, nước nóng, tiện nghi Vì họ không hiểu thoải mái đời sống đơn giản Sự đơn giản sống khơng cịn chiếm hữu nhiều đưa ta đến toại nguyện an lạc Nhịn ăn, từ bỏ Chúng ta trải nghiệm bng bỏ sống qua hành động bố thí, qua việc giữ giới luật, qua lìa xa trói buộc ta Sự từ bỏ thực nhiều lãnh vực, không riêng liên hệ với người khác hay vật chung quanh Đạo Lão có danh từ “chay lịng” để diễn tả từ bỏ hoàn toàn nội tâm Trang Tử viết: “Hãy chuyên tâm chí Đừng nghe tai, mà nghe lòng Đừng nghe lòng, mà nghe khí Điều nghe, để dừng ngồi tai, cịn lịng hợp lại Khí, trống khơng để tiếp nhận vật Chỉ có trống khơng nhận đạo mà thơi.” Sự chay lịng có nghĩa làm trống khơng quan năng, tự do, khơng cịn bị giới hạn bận tâm Chay lòng sinh chuyên tâm chí tự Siddhartha có khả suy nghĩ Anh ta chờ đợi Anh ta nhịn ăn Đây đặc tính mà dũng sĩ phát triển ý thức cách tồn vẹn người Khi bạn ngồi, bạn đi, bạn ln có ý thức trọn vẹn suốt ngày, đặc tính giác ngộ Hỏi: Don Juan nói quyền cá nhân Điều có liên hệ đến tu tập? Đáp: Sức mạnh tâm quyền Không phải quyền lực dùng để sai xử bên ngồi, mà quyền lực trí tuệ thơng suốt, hiểu biết Don Juan có nói dù anh có nói cho nghe bí mật vũ trụ này, điều rỗng tuếch anh, anh có đầy đủ quyền Quyền có nghĩa sức mạnh, kiên trì đặn, khả quán chiếu thấy chân tướng vật Quyền phát triển định lực ta gia tăng Khả quán chiếu đem đến trí tuệ Với sức mạnh tâm linh, chữ thơi mở cho ta trình độ hiểu biết Trong khóa tu thực hành đặn, liên tục làm phát triển loại quyền cá nhân Hỏi: Có dấu hiệu đường tu tập giúp ta phân biệt trực giác, trí tuệ với tưởng tượng không? Đáp: Trực giác phát xuất từ nội tâm thinh lặng, tưởng tượng thuộc khái niệm Hai điều khác nhiều Đó lý mà phát triển trí tuệ không đến suy nghĩ vật Nó đến tu tập nội tâm tĩnh lặng, để từ nhìn, thấy sáng tỏ xảy Tất phát triển trí tuệ, hiểu biết xuất vào tâm ta tĩnh lặng Rồi bất ngờ: “À, thật vậy!” Thiền sư Hồng Bá có nói giác ngộ hiểu biết đột ngột, thoát khỏi ngơn từ Những trực nhận có giá trị đặc biệt, khơng phải sản phẩm óc suy nghĩ hay tưởng tượng mà bùng vỡ bất ngờ, nhận biết chân tướng vật Hỏi: Trong tu tập, việc sử dụng tâm để thăm dò, quan sát đối tượng việc ý thức mà không cần chọn lựa đối tượng nào, liên hệ với sao? Đáp: Có nhiều phương pháp phát triển trí tuệ cách chọn ý thức có đề mục Chúng ta tập trung ý vào mặt khác tiến trình, oai nghi thân thể, cảm thọ nơi thân hay tâm thức Chọn đối tượng phương tiện để khám sát lãnh vực đặc biệt đó, trở thành ý thức khơng có chọn lựa Khi hành giả ngồi yên quan sát ghi nhận xảy mà hồn tồn khơng phê phán, quyến luyến hay ghét bỏ Đôi hành giả tỉ mỉ tu tập, ln tìm kiếm quy luật để tn theo, sợ thực hành sai Trí tuệ phát xuất từ chánh niệm tỉnh thức, cho dù ta có ý thức điều hay khơng Khơng có chuyện chánh niệm “sai” Hãy đào luyện tâm mình, đào luyện đức tính quan sát khám phá Hãy nhìn cho thật sâu xa để thấy tư tưởng sinh từ chỗ trống khơng tàn hoại vào chỗ trống khơng Cịn quán sát đau phải dám trực diện Thực tập với thái độ không sợ sệt, không suy nghĩ điều gì, ý thức tĩnh lặng Tâm ta uốn nắn dễ dàng Cũng miếng đất sét dùng để làm chén bát, mềm dẻo nhồi nắn Khi ý thức định lực ta phát triển, tâm ta có tính cách uyển chuyển dễ vận dụng Hãy thám hiểm tất khía cạnh tiến trình thân tâm Khi tơi cịn Ấn Độ, tơi sống tầng hai tu viện Mỗi ngày thường lên xuống thang lầu nhiều lần, hay quan sát cử động máy móc động tác bước lên bực thang, đầu gối chuyển động sao, sức nặng tơi dời đổi Đó tiến trình ngộ nghĩnh Mọi sinh hoạt khác ta cần tâm theo dõi kỹ Và có lúc ta ngồi lại mà khơng làm hết, ý thức mà không cần chọn lựa đối tượng nào, quan sát biến chuyển tự nhiên Hỏi: Tiến trình thân tâm lúc nào? Đáp: Có câu chuyện kể người bị bắn mũi tên có tẩm thuốc độc Bạn gọi vị thầy thuốc đến để nhổ mũi tên chữa trị cho anh Nhưng anh lại nói: “Khoan đã, ơng đừng lấy vội Tơi muốn biết bắn mũi tên này, người từ đâu đến, mũi tên làm gỗ gì, lơng lồi chim nào, màu sắc ” Lẽ dĩ nhiên người chết trước thoả mãn thắc mắc Cũng vậy, đức Phật cho câu hỏi triết học nguồn gốc vũ trụ, giới, lại bắt đầu giống câu hỏi người bị tên độc Chúng ta bị kẹt tình bất an, tình ta tượng thân tâm bị chi phối tham, sân, si đau khổ Điều cần thiết phải nhổ mũi tên độc ấy, giải tâm ta khỏi tính chất khổ đau Những câu hỏi có giá trị câu hỏi áp dụng vào ta kinh nghiệm giây phút Hỏi: Tại tham dục lại khởi lên? Đáp: Khi tiếp xúc với vật vừa ý, ta muốn nắm giữ mà khơng hiểu rõ tính chất vơ thường chúng Vừa có chánh niệm, ý đến xảy ra, thấy sinh diệt vật, lịng tham dục, ý muốn nắm bắt giảm Chẳng có để ta nắm giữ hết Tất bong bóng nước Sự nhận biết lý vô thường, tàn hoại vật đưa ta đến buông bỏ, trạng thái khơng dính mắc Tất có nhờ chánh niệm, nhờ hồn thiện ta Trở thành dũng sĩ chuyện vơ cao thượng Khơng làm cơng việc thay ta Mỗi người tự làm cơng việc Hãy ý thức giây phút, ý đến xảy cách trọn vẹn Khơng có huyền bí cả, phương pháp tu tập thật đơn giản, trực tiếp thật, đòi hỏi thực tập Thiền quán có nghĩa Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Ba mươi ngày thiền quán Phần 15: Buổi sáng thứ mười Nguyễn Duy Nhiên dịch Trò chơi định tâm Sáng hơm chơi trị chơi, gọi trò chơi định tâm Luật chơi sau: vòng tiếng đồng hồ tới, thở ra, bạn đếm một, thở bạn đếm hai, mười Không thiếu thở Mỗi bạn thở ra, hay bụng xẹp xuống, đếm tăng lên số Nếu bạn không nhớ đếm đến số mấy, trở lại số Nếu bạn quên đếm đầu óc suy nghĩ việc khác, khơng ý đến thở, trở lại từ số Chỉ ý đến việc đếm thở, quên hết chuyện khác Có chuyện xảy Hơi thở trở nên bất thường, chậm, nhanh, sâu, cạn Cứ ý đến thở: từ mười Có lẽ sau năm phút, bạn bắt đầu có ý nghĩ: “Điều thật ngu xuẩn Mình bỏ tiếng đồng hồ ngồi đếm từ đến mười để làm gì?” Hãy tiếp tục đếm Và ý nghĩ làm bạn quên đếm thở, trở lại từ đầu Có thể có nhiều khó chịu, đau đớn lên thân Đừng để ý đến chúng Chỉ tiếp tục đếm từ mười Đây phương pháp đặc biệt dùng để làm kiên cố thêm tâm hành định ta, tập cho tâm ta gắn kết với đối tượng Nếu bạn cảm thấy trò chơi hữu ích việc tu tập, bạn xen lẫn phương pháp vào ngồi thiền Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng tơi khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn khơng tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Ba mươi ngày thiền quán Phần 16: Buổi tối thứ mười hai Nguyễn Duy Nhiên dịch Ba trụ pháp: Ba-la-mật Thực hành hiểu Phật pháp điều có vơ q báu Rất người giới có hội Đa số bị kẹt vòng luẩn quẩn, chạy theo lòng tham si mê, khơng ý thức có khả khỏi vòng luân hồi, bánh xe dục sân hận Cơ hội tu tập có nhờ vào điều mà tiếng Pali gọi Pramỵ, dịch âm Ba-la-mật Ba-la-mật có nghĩa tích lũy lực tâm Mỗi tâm ta khơng bị ảnh hưởng tham, sân, si, có lực làm cho dịng tâm thức trở nên tinh khiết Trên hành trình tiến hóa, tích lũy nhiều lực trong tâm Chữ Pramỵ diễn dịch cách rộng rãi phần thưởng, công trạng Nhưng đừng hiểu lầm chúng vàng thưởng cho việc thiện Thật ra, Pramỵ có nghĩa lực trong tâm Khi yếu tố không tham, không sân, khơng si tích lũy đầy đủ, Pramỵ trở thành sức mạnh sinh hạnh phúc đủ loại, từ thú vui sắc dục gian an lạc giải thoát cao Khơng có đời xảy cách ngẫu nhiên, vơ dun cớ Có hai loại Ba-la-mật: hành động trí tuệ Hành động nhân duyên tạo nên cảnh vật vui vẻ, hoàn toàn thuận tiện, tình thân thiết hội để nghe Phật pháp Thí dụ, khóa tu khơng phải ngẫu nhiên mà xảy Nó có nhờ sức mạnh có người Loại Ba-la-mật thứ hai trí tuệ, phát triển nhờ thực tập chánh tư Ba-la-mật giúp cho tuệ sáng suốt tăng trưởng Cả hai loại Ba-la-mật, hai lực phải phát triển đầy đủ ta có hội để tu tập Phật pháp, có trí tuệ để lãnh hội Có ba trụ pháp, hay ba lãnh vực hành động giúp vun trồng củng cố Ba-la-mật Bố thí: Trụ pháp thứ bố thí Bố thí tâm hành không tham biểu hành động Khơng tham có nghĩa bng bỏ, khơng níu kéo, khơng bám víu Mỗi chia sẻ việc gì, hay vật gì, điều củng cố tâm hành thiện này, trở thành lực mạnh mẽ tâm Đức Phật dạy rằng, biết lợi ích bố thí, ta khơng để bữa ăn trôi qua mà không chia sẻ với người khác Kết nhân bố thí sung túc, đầy đủ hòa hợp với người chung quanh Chia sẻ có cách ứng xử vơ tốt đẹp, tình thân hữu tăng trưởng nhờ đức tính vị tha Cao thượng nữa, tâm khơng tham sức mạnh quan trọng cho giải thoát Chúng ta bị trói buộc lịng tham dục tâm Thực hành bố thí tức ta học cách tháo gỡ buông bỏ sợi dây xiềng xích Có ba hạng người bố thí Hạng thứ hạng người bố thí bần Hạng người cho sau dự, suy tính kỹ, họ cho dư thừa, cặn bã họ Họ suy nghĩ: “Có nên cho hay khơng? Cho có nhiều q khơng?” Và có lẽ cuối họ cho mà họ khơng thật muốn giữ lại Hạng thứ hai hạng người bố thí theo nhân đạo Hạng người cho thứ mà họ cần đến Họ chia sẻ họ mà khơng tính tốn nhiều với lịng rộng mở Hạng người bố thí cao thượng hạng người sẵn sàng dâng tặng mà họ quý trọng Họ chia sẻ cách tự nhiên tức thời, không cần cân nhắc Sự bố thí trở thành thói quen tự nhiên Tâm không tham họ vững mạnh đến mức họ cho mà họ trân quý nhất, thái độ thoải mái, nhẹ nhàng Đối với số người, bố thí việc khó khăn Tâm tham họ mạnh khiến họ luyến nhiều Đối với số người khác, hành động bố thí đến dễ dàng Nhưng vấn đề khơng quan trọng Dù có bắt đầu hạng người nữa, điều quan trọng phải bắt đầu thực hành Mỗi hành động bố thí làm tâm tham dục yếu Chia sẻ rộng rãi lối sống đẹp đời Bằng thực hành, tất trở thành người bố thí cao thượng Có hai loại tâm thức hữu hành động ta Một loại tâm thức có tính cách thúc đẩy: tâm suy nghĩ, tính tốn, đắn đo trước hành động Loại thứ hai tâm thức tự nhiên, không khích động, thứ trực giác Khi hành động ý thức kỹ lưỡng rồi, không cần thiết đắn đo Loại tâm thức hoạt động giây phút cách thật tự nhiên Bằng thực hành, phát triển loại tâm thức mà bố thí biểu tự nhiên Trong tiền kiếp đức Phật, vị Bồ Tát, hôm ngài ngang qua vách núi thấy cọp mẹ với hai cọp nhỏ sinh Cọp mẹ bệnh, khơng có đủ sữa cho hai bú Với lòng từ bi, ngài quên sinh mạng mình, gieo xuống vực núi, hy sinh thân làm thực phẩm ni cọp mẹ, để có đủ sức khỏe lo cho hai đứa Đây hành vi bố thí thuộc hạng cao thượng Dù chưa đạt đến mức vô ngã thế, câu chuyện vạch cho ta hướng đi: vun trồng tâm bố thí lòng từ bi tất chúng sinh Trong nhiều pháp, đức Phật ln khuyến khích ta thực hành bố thí ngày trở thành biểu tự nhiên hiểu biết Bố thí đại Ba-la-mật, coi đức toàn thiện đức Phật Và vun trồng đầy đủ nhân hạnh phúc lớn sống Trì giới: Trụ pháp, hay lãnh vực thứ hai hành động giữ giới luật Đối với hàng cư sĩ có nghĩa giữ năm giới: không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không vọng ngữ không dùng chất say làm mê mờ tâm trí a Khơng sát sinh: Mọi chúng sinh muốn sống an vui Không muốn khổ đau Bảo vệ sống đem lại cho ta tâm nhẹ nhàng, thư thái hủy hoại Đem ruồi nhà thả sân làm cho ta thoải mái giết chết Hãy tơn trọng sống b Khơng trộm cắp: Có nghĩa khơng lấy giữ khơng phải c Khơng tà dâm: Có thể hiểu cách đơn giản đừng làm hành động sắc dục gây hại hay tổn thương cho người khác, hay tạo bất an, phiền não cho d Khơng vọng ngữ: Khơng khơng nói dối mà cịn có nghĩa tránh nói câu chuyện vơ ích, nhỏ mọn Chúng ta thường bỏ nhiều thời để bàn tán lời đồn đại vô Chuyện đến đầu ta nói mà khơng cần suy nghĩ xem chúng có ích lợi khơng Kiểm sốt lời nói cách để giúp cho tâm an vui Đừng nói lời gây gổ hay chửi mắng Lời nói phải nhã nhặn, gieo hạt giống hòa thân thiết tất người e Không dùng chất say: Trên đường hướng đến giác ngộ, hướng tự sáng suốt, ta nên tránh dùng chất làm cho tâm bị mê mờ chậm lụt Nhiều say sưa mà ta dễ dàng phạm vào giới cấm khác Sự quan trọng giá trị giới cấm có nhiều mức độ khác Giới cấm bảo vệ cho ta, giúp ta tránh tạo ác nghiệp Ta khơng hành động lịng tham, sân, si, biết chúng nhân khổ đau tương lai Khi chánh niệm phát triển, chưa vững mạnh, tâm giữ gìn giới luật nhắc nhở làm việc bất thiện Thí dụ bạn giết muỗi, tay bạn giơ lên sửa soạn đập xuống, giới cấm sát sinh khởi lên trở thành nhân chánh niệm Những hành động bất thiện tạo nên trạng thái mê mờ, hắc ám tâm Còn hành động có ý thức, tự chủ khơng làm hành động bất thiện tạo cho ta tâm nhẹ nhàng sáng suốt Khi bạn cẩn thận quan sát hoạt động tâm hành động, bạn bắt đầu kinh nghiệm rằng, việc làm tham, sân, si khiến cho tâm nặng nề khởi lên Giữ giới luật cách sống giúp cho ta an lạc, tâm ta cởi mở sáng Đây lối sống thật thư thái đơn giản Hiểu giới luật ngăn cấm khắt khe, mà giữ theo chúng có ảnh hưởng tốt đến giá trị sống Chúng ta khơng cần phải thần thánh hóa chúng, chúng biểu tự nhiên tâm sáng Giới luật cịn có ý nghĩa sâu xa đường tu tập Chúng giải thoát tâm ta khỏi hối hận lo âu Mặc cảm tội lỗi chuyện khứ ích lợi, chúng làm cho ta lo buồn thêm Bằng cách tạo dựng cho hành động giây phút tại, ta giúp cho tâm trở nên thư thái an tĩnh cách dễ dàng Khơng có định khơng có tuệ Vì thế, tảng giới luật vô cần thiết đường tu tập Thiền: Lãnh vực thứ ba hành động thiền Thiền chia làm hai dòng chánh Thứ thiền hay định, khả tập trung tâm vào đối tượng thời gian, mà không lo nghĩ lăng xăng hay lơ đãng Khi tâm ta tập trung, có khả soi thấu mãnh liệt Một tâm ý tán loạn khơng thể nhìn thấy tự thể thân tâm Sự phát triển trí tuệ địi hỏi tâm ta phải có mức định tối thiểu Nhưng định khơng thơi chưa đủ Sức mạnh tâm phải sử dụng để phục vụ cho hiểu biết, loại thiền thứ hai: thiền qn Qn có nghĩa nhìn thấy rõ chân tướng tượng, tự tính vạn pháp Mọi vật vô thường luôn biến chuyển, sinh diệt giây phút Tâm thức, đối tượng, tâm hành, thân: tượng nằm dịng sơng vơ thường Khi tâm ta sáng suốt, ta kinh nghiệm biến chuyển liên tục bình diện thật vi tế: sátna chết sinh trở lại Khơng có để nắm giữ, chẳng có để níu kéo Khơng có trạng thái tâm hay thân, khơng có hồn cảnh bên ngồi ta để bám víu, tất thay đổi giây phút Sự phát triển trí tuệ có nghĩa kinh nghiệm vơ thường nơi ta, để bắt đầu bng bỏ, khơng cịn mù qng, níu chấp vào tiến trình thân tâm Kinh nghiệm tính chất vơ thường đưa đến hiểu biết không thỏa mãn bẩm sinh tiến trình thân tâm: khơng thỏa mãn khơng có khả đem lại cho ta hạnh phúc vĩnh viễn Nếu cho thân nguồn gốc hạnh phúc, an lạc thường hằng, tức ta chưa thấy hủy hoại khơng thể tránh khỏi Khi ta trở nên già, bệnh tật, tàn hoại chết đi, quyến luyến thân khổ đau Bản chất vật có sinh tàn hoại Mọi yếu tố thân, yếu tố tâm sinh diệt giây phút Đặc tánh thứ ba hữu quán sát trí tuệ chánh niệm dịng tượng khơng có gọi “tơi”, “ngã” “của tôi” Tất dịng tượng vơ ngã, trống rỗng Khơng có thực thể đứng sau tượng để kinh nghiệm Cá nhân, chủ thể, tự phần tiến trình Nếu ta biết vun trồng trí tuệ chánh niệm, ba đặc tính hữu tự nhiên hiển lộ Giả sử bạn có hồ nước, hồ mọc đầy cỏ dại Giữ giới luật giống cúi xuống, dùng tay vẹt cỏ để lấy nước uống Cỏ dại cịn đó, bạn lấy tay lên, chúng trở lại phủ đầy mặt hồ Những giữ giới luật, tâm ta trở nên sạch, ta quên lãng, dơ bẩn, ô uế trở lại với ta Nếu bạn xây hàng rào quanh bờ hồ, ngăn chặn cỏ dại rong rêu chung quanh, nước bên trong dùng nhờ có hàng rào Nhưng cỏ dại cịn chung quanh đó, ta dời hàng rào nơi khác, chúng lan tràn lại xưa Hàng rào giống định lực tâm, có khả đè nén tâm hành bất thiện Cịn trí tuệ giống ta bước xuống hồ nhổ cỏ dại, chút một, hồ Nhổ cỏ khơng cịn mọc trở lại Trí tuệ phương pháp lọc: bất thiện tâm quán chiếu cặn kẽ cuối bị bứng nhổ, chúng khơng cịn khởi lên Trí tuệ điểm cao đường tu tập, bắt đầu thực hành bố thí, giữ giới phát triển định lực Từ phát sinh trí tuệ có khả soi thấu thực chất thân tâm Bằng cách giữ chánh niệm hồn tồn giây phút tại, hn tập tâm ta từ lâu bắt đầu hiển lộ Mọi tư tưởng, tà ý, tham dục, luyến ái, tình yêu, nghị lực, niềm vui, tất phạm vi tâm mang lên bình diện nhận thức Và thực hành chánh niệm, khơng dính mắc, khơng ghét bỏ, khơng nhận đối tượng làm mình, tâm ta trở nên thư thái tự Đức Phật có nói sức mạnh ba-la-mật Ngài nói sức mạnh bố thí gia tăng người nhận Và thực hành từ bi quán với định tâm hùng mạnh cúng dường Phật toàn thể tăng đoàn ngài gấp Nhưng dũng mãnh vun trồng tư tưởng từ bi thấy vơ thường tượng, thấy vô thường tức khởi đầu giải Hỏi: Có lúc tơi cảm thấy cho nhiều q; tơi cảm thấy bị lợi dụng Ơng nói thêm chất bố thí đưa đến việc cảm thấy bị lạm dụng khơng? Đáp: Chúng ta có trình độ khác Chúng ta khơng phải trình độ vị Bồ Tát dám hy sinh thân để ni cọp mẹ hai đứa Có thể đơi ta có thúc giục để làm chuyện vậy, để theo sau hối hận Đó khơng phải phương pháp khéo léo Chúng ta phải ý thức phút đâu vun trồng bố thí cho thích hợp với Tâm ta phát triển Khi thực hành bố thí, việc trở nên tự nhiên Và ta đạt quân bình, tâm ta trở thành hịa hợp, khơng có mảy may hối tiếc theo sau Hỏi: Những giới luật đạo trình độ đó, chấp cứng vào có nguy hiểm khơng? Giới trở ngại dù ý niệm? Có hành động lịng từ bi lại phạm giới, nói dối để cứu người Khi giới luật trực giác mâu thuẫn với sao? Đáp: Tất hành động thiện phải hiểu theo tâm hành mà chúng vun trồng, tự hành động Nếu hành động lịng từ bi hành vi thiện Nhưng thường chưa tới trình độ tỉnh thức đủ để nhận biết yếu tố liên quan đến hành động Khi ta chưa thể ý thức động lực khiến ta hành động để phân biệt thiện ác, giới luật xem quy tắc hữu ích Một vị sư đến than phiền với đức Phật ông nhớ hết hai trăm giới luật dành cho vị tăng, đừng nói đến việc giữ cho đừng phạm giới Đức Phật hỏi: “Vậy ơng nhớ giới không?” Vị tăng trả lời: “Được.” Đức Phật dạy: “Hãy giữ chánh niệm!” Mọi điều khác đến từ chánh niệm Nếu bạn giữ chánh niệm cho tinh chuyên, tự nhiên hành động trở thành chân chánh Hỏi: Tơi thấy có mâu thuẫn việc theo đường bố thí cao thượng sống bảo đảm Đáp: Sự vun trồng hạnh bố thí cao thượng khơng cần thiết có nghĩa ta phải mang hết tài sản cho kẻ khác Nó có nghĩa ta bố thí với tâm độ lượng, tùy theo hoàn cảnh Chúng ta có trách nhiệm mình, phải biết trì mức sống vừa đủ để tu tập vun trồng yếu tố giác ngộ Mức độ bố thí tùy thuộc nhiều vào trình độ tiến hóa tâm Chúng ta khơng nên có ý niệm cứng ngắc bố thí tự cưỡng ép, cố gắng làm theo Chỉ đơn giản giây phút nắm lấy hội để vun trồng tâm hành khơng tham Điều khơng phức tạp đâu, để tự nhiên hiển lộ Đến bạn cảm thấy sẵn sàng gieo xuống vực thẳm để ni cọp, bạn làm chuyện Hỏi: Tôi cảm thấy bối rối cách hiểu nói dối Khi ta khơng nói lên mà ta nghĩ chân thật thích hợp với hồn cảnh, có gọi nói dối khơng? Đáp: Có việc thật, ý niệm chân chánh, khơng có ích lợi cho người khác, người khơng vào hồn cảnh nghe hiểu Chúng ta nên nói thật có ích lợi Sống với thinh lặng tâm ý đẹp an lạc Nhưng điều đòi hỏi nhiều chánh niệm, dễ bị thơi thúc phải nói Lời nói trước ta ý thức ta có điều muốn nói hay khơng Điều máy móc Nhưng chánh niệm giũa mài sắc bén, bắt đầu có ý thức trước nói: tác ý muốn nói khởi lên ta có chánh niệm Và ta nhận biết chúng có chân thật ích lợi hay khơng Nội dung tải từ website Rộng mở tâm hồn: http://rongmotamhon.net Việc sử dụng nội dung vào mục đích khai thác lợi nhuận hình thức vi phạm đạo đức pháp luật Chúng khuyến khích việc phổ biến mục đích lợi tha Xin vui lịng ghi rõ nguồn thơng tin trích dẫn không tùy tiện sửa chữa, thêm bớt vào nội dung có Ba mươi ngày thiền quán Phần 17: Buổi tối thứ mười ba Nguyễn Duy Nhiên dịch Sự tương đồng Một số nhà thần học Cơng giáo có viết văn hay, tương tự với thực hành ta Dưới đoạn văn Thánh John of the Cross: “Khơng phải ý muốn mà ta không viết cho ông, thật ta ln chúc lành cho ơng; ta thấy lợi ích cho ơng ta nói hết rồi, cần thiết (nếu thật có điều cần thiết) giảng thuyết hay viết thêm - ta nghĩ đủ - mà phải thinh lặng thực hành Trong giảng thuyết làm cho ơng bối rối, lo ra, im lặng hành động tập trung lại tâm ý ta nâng cao linh hồn Một ông hiểu ta muốn dạy cho ơng tốt, thơi đừng bàn luận hay tìm nghe giảng thêm làm nữa; lo kiên trì mà thực hành ơng học được, thinh lặng chánh niệm.” Những việc làm dễ, tu tập lọc tâm Việc đòi hỏi kiên nhẫn nghị lực lớn Nó khơng thể tự nhiên xảy Nhưng bền gan, vững chí chuyện đạt Thánh Francis de Sales có viết: “Mỗi tâm ơng bị lo hay phân tán, nhẹ nhàng kéo trở lại với suy niệm Và cho dù ơng có bỏ ngồi để cố đem tâm ý trở lại, để lại sau đó, sử dụng cách hữu ích.” Đừng để bị chán nản phân tâm hay mơ mộng viễn vơng Mỗi ý thức tâm phóng nơi khác, nhẹ nhàng đem trở với thở cảm giác ta Không cần biết điều xảy bao n