Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Hạnh Chơn Biên tập: Minh Tâm Thời gian: 04.03.2011 Địa điểm: Tịnh Tông Học Viện _Úc Châu Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin mời ngồi xuống Mời quý vị xem “Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải”, trang 371, hàng thứ Pháp Tạng thành Phật, hiệu A Di Đà Thượng minh quốc độ thị y báo Độ vi thân chi sở y, cố danh y báo Phật thị y, cố danh chánh báo Phật hữu tam thân Nhất, pháp tánh thân, giản xưng pháp thân, cư thường tịch quang độ Nhị, báo thân, cư thật báo trang nghiêm độ Tam, ứng hoá thân, thường phương tiện hữu dư cập đồng cư đẳng độ Chúng ta xem qua đại ý giới thiệu chút Trong đạo tràng vị đồng tu khơng cố định, có người đến trước người đến sau, nên giới thiệu không tránh khỏi trùng lặp, trùng lập ưu điểm Cổ nhân thường nói: “Đọc thư thiên biến, kỳ nghĩa tự kiến”, trùng lặp đến 1000 lần, trùng lặp vài lần có Ở lại gặp tam thân Phật Tam thân thực tế vị Phật Thân pháp tánh, gọi tắt pháp thân Pháp thân hình tướng Chẳng khơng có tượng vật chất mà tượng tinh thần không Đến tượng tự nhiên khơng có Vì gọi thân? Vì thực có, khơng có Nhưng lục khơng tiếp xúc Nó khơng phải tượng vật chất, tiền ngũ tiếp xúc Ta nhìn khơng thấy khơng nghe thấy Nghe khơng mà tay khơng chạm đến Nó tượng vật chất, tượng tinh thần Nên đệ lục ý thức không duyên tới Thức thứ sáu, bảy, tám khơng dun tới Nó khơng phải tượng tự nhiên Tám thức khơng dun đến nó, tồn Nó đâu? Ở thường tịch quang Thường tịch quang thể tự tánh Hay nói cách khác pháp thân Phật thường tịch quang, thường tịch quang tức pháp thân Phật Nó tự thể tất pháp Tất pháp sở sở sanh Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 Trong kinh Hoa Nghiêm nói, tất pháp biến pháp giới hư không giới “duy tâm sở hiện, thức sở biến” Thường tịch quang tức tâm, chân tâm vọng tâm A lại da vọng tâm Chân tâm bất sanh bất diệt vĩnh bất biến Nên tướng mà khơng thay đổi, bất sanh bất diệt, chắn khơng có biến hố Vì tướng? Trong kinh điển đại thừa Đức Phật thường nói “chúng sanh có cảm Phật liền có ứng” Đối với pháp thân Phật, Bồ Tát cõi báo có cảm ngài liền cõi báo, tức cõi thật báo trang nghiêm Cõi phương tiện có cảm ngài liền cõi phương tiện Cõi phương tiện tứ thánh pháp giới Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát, Phật, mười pháp giới Chúng sanh cõi đồng cư có cảm ngài liền cõi đồng cư Ba ngàn năm trước giới chúng ta, Đức Thế Tôn xuất Ấn Độ Điều chứng tỏ chúng sanh địa cầu có cảm, địa cầu phận cõi phàm thánh đồng cư Đức Thế Tôn Cũng nói lục đạo, lục đạo cõi phàm thánh đồng cư Chúng sanh cõi đồng cư có cảm ngài liền cõi đồng cư ứng thân, hoá thân, ứng hoá thân Đức Thế Tôn thân nơi nào, thân định thân đồng loại 41 vị pháp thân đại sĩ trú cõi thật báo Báo thân Phật cõi thật báo, biết ngài 41 thân khác Ở với Sơ Trụ hện thân Sơ Trụ, với Thập Trụ thân Thập Trụ Nhất định thân đồng loại, thân đồng loại nhiều Đức Thế Tôn mà giới thiệu chư vị Bồ Tát giới tây phương Cực Lạc Vô lượng vô biên, khơng cách tính đếm Đức Phật giúp họ nâng cao cảnh giới, thơng thường nói gia trì họ Ở cõi phương tiện hay cõi đồng cư Đặc biệt cõi đồng cư, cõi đồng cư có lục đạo Trong lục đạo Đức Phật thân Có cõi người, cần lấy thân để độ ngài liền thân Cần lấy thân Phật để độ thoát ngài liền thị thân Phật để độ Cần lấy thân Bồ Tát để độ thoát ngài liền thị thân Bồ Tát để độ Cần lấy thân Tỳ kheo để độ thoát ngài liền thị thân Tỳ kheo để độ Cần lấy thân cư sĩ để độ thoát ngài liền thân cư sĩ để độ Nam nữ già trẻ, ngành nghề nơi mà Phật khơng thân Đây thật Hiện thân, ngài không rõ thân nên chẳng biết Đức Thế Tơn thân Phật người biết, ngài thân bình thường thân cư sĩ, thân trưởng giả khơng biết ngài Có vị cư sĩ mà Đức Thế Tôn đặc biệt giới thiệu cho chúng ta, ông ứng thân Phật Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 Cùng trụ với Đức Phật cư sĩ Duy Ma Cật Là Phật thân, pháp thân Phật Từ cho thấy, đại thừa pháp bình đẳng Phật pháp thầy dẫn đường, thầy dẫn đường lớn Chỉ cần có địa vị thầy giáo học trị phải nên tơn kính Nên Phật giáo, chư vị nên quan sát tỷ mỷ, hành nghi suốt đời Thế Tôn Chúng ta biết khơng phải tơn giáo, mà giáo dục Đức Thế Tôn 30 tuổi khai ngộ, sau khai ngộ bắt đầu dạy học Ở vườn Lộc Uyển dạy năm anh em ông Kiều Trần Như Năm người xuất gia thân thích Đức Thích Tơn Năm vua cha ngài phái người với Thế Tơn bên ngồi tham học Đức Thế Tôn đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh Ngài quan sát nhân duyên, thấy năm người duyên thục Trước tiên tìm đến năm người này, năm người xuất gia, tăng đồn thức kiến lập Có Phật, có pháp, học trị Phật tăng, có tăng Năm người tăng đoàn Lúc tam bảo đầy đủ Về sau chúng xuất gia ngày đông, cư sĩ gia ngày nhiều Trong bao gồm quốc vương 16 đại quốc Ấn Độ đương thời, quy y Đức Thế Tôn, nương tựa Đức Thế Tôn làm thầy Các pháp xuất gian đến thỉnh giáo với ngài Trong Phật giáo tơn kính thiên thần, nên đạo Phật có cúng thiên, tơn trọng thiên thần Nhưng nghe giáo huấn Chư Phật Bồ Tát, đến thiên thần nghe theo giáo huấn chư Phật Bồ Tát Họ đệ tử Tam Bảo Trong chúng đệ tử Phật, phước đức lớn người tơn kính, địa vị cao sang quốc vương Dịng dõi thiên vương, phước báo lớn Do họ gánh vác trách nhiệm hộ pháp Hồ trì Phật pháp, đẩy mạnh phong trào giáo dục Phật pháp Một mặt tự tu hành, mặt khác đem Phật pháp giới thiệu đến người Nên Phật pháp hưng thịnh thời, có nhiều người hộ trì Các đời đế vương có người hộ trì, có người khơng hộ trì Sau Phật diệt độ, vị đệ tử ngài khắp miền để truyền bá giáo huấn Thế Tôn, tất giáo hoá Giáo hoá phải học nào? Người khai sáng tôn giả A Nan Tôn giả A Nan kết tập kinh tạng, kinh tạng kết tập nào? Trí nhớ Ngài A Nan tốt, ngày gọi thần đồng Trí nhớ ngài tốt, nghe qua lần vĩnh viễn không quên Đương thời Đức Thế Tôn giảng kinh thuyết pháp khơng có văn tự, khơng có ghi chép Sau đức Phật diệt độ, người nhận thấy giáo huấn Thế Tôn cần phải lưu truyền Đây trách nhiệm hàng đệ tử, nên có pháp Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 hội kết tập kinh điển Bây gọi hoạt động, có hoạt động Do tôn giả Đại Ca Diếp lãnh đạo Đây vị đạo cao đức trọng hàng đệ tử Ngài chủ trì pháp hội Tơn giả A Nan đảm nhiệm tuyên lại lời dạy Thế Tơn, đem tất Đức Thế Tơn dạy suốt 49 năm tuyên nói lại lần, có 500 A la hán làm chứng Mọi người nghe xem tơn giả A Nan có nói sai chỗ khơng Nếu 500 vị A la hán đó, có người nói A Nan câu đức Phật khơng nói, câu bỏ đi, khơng lưu truyền Kết tập kinh tạng nghiêm khắc vậy, đặt niềm tin cho hàng hậu Những A Nan tun đọc thực lời Phật dạy, có 500 vị la hán làm chứng cho ngài, A Nan khơng nói sai Khơng có thêm ý vào lời Phật dạy, khơng bỏ sót ý nghĩa lời Phật dạy Thật không đơn giản Ở gian này, từ xưa đến nay, đại thù thắng bậc Sau kết tập, kinh tạng hàng đệ tử khắp nơi truyền bá Có vài nơi truyền bá trăm năm khơng cịn Cũng có nơi ba bốn trăm năm, năm sáu trăm năm, bảy tám trăm năm bị tiêu diệt Hoàn toàn phước báo chúng sanh, nhân duyên chúng sanh Duy truyền đến Trung Quốc, nhánh mọc rễ Trung Quốc, đến gần 2000 năm Kinh điển phiên dịch sang chữ Hán, phiên dịch đáng tin chăng? Có sai lầm khơng? Huyền Trang đại sư lúc cịn thế, vấn đề mà phải đích thân đến Ấn Độ Ở Ấn độ 17 năm, ngài khẳng định bậc cổ đức dịch Ngài Huyền Trang thực xác minh kinh điển phiên dịch hay sai mà đến Ấn Độ Khi trở Trung Quốc, từ việc tổ chức phiên dịch với quy mô lớn Trong số vị pháp sư phiên dịch này, Huyền Trang đại sư người dịch với số lượng nhiều Trước thời ngài Huyền Trang gọi cựu dịch, ngài Huyền Trang trở sau gọi tân dịch Nên lịch sử Phật giáo Trung Quốc, dịch kinh xưng tân dịch cựu dịch Chúng ta hiểu rõ lịch sử này, Phật Giáo có nhận thức xác, biết Phật giáo giáo dục, dạy học Sau truyền đến Trung Quốc Các bậc đế vương Trung Quốc phái sứ giả đến Tây Vực đảnh lễ thỉnh Trung Quốc Nên sau Ma Đằng, Trúc Pháp Lan đến Trung Quốc phong làm quốc sư, đế vương quy y Tam Bảo Xưng làm quốc sư, kiến lập chùa chiền cho họ Chùa nơi làm việc vi Quốc sư Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 Trung Quốc thời cổ đại, chế độ nhà Hán Những đơn vị trực thuộc quyền quản lý vua, gọi tự Thuộc quyền quản lý trực tiếp vua Còn cấu việc làm thuộc quyền quản lý Tể tướng gọi Tự thiết lập vĩnh cửu không phế bỏ Bộ tăng giảm, phế trừ Trưởng quan tự gọi khanh, nên hoàng đế có chín đơn vị gọi cửu khanh Bây đến Bắc Kinh tham quan, đến viện bảo tàng Cố Cung nhìn thấy Trong Cố Cung cịn có văn bia ta xem thấy Như kinh thường nhắc đến Hồng Lô tự, Cố Cung có Thực có bia Hồng Lô tự Hồng Lô tự quản lý điều gì? Quan lý việc ngoại giao Ngày xưa việc giao tế bên vua trực tiếp quản lý, Tể tướng quản Nên Hồng Lô Tự Khanh trưởng ngoại giao Phật giáo truyền đến Trung Quốc gọi tự, ngang hàng bình đẳng với chín đơn vị Hồng đế Nhưng vị trụ trì chùa, gọi họ trụ trì khơng gọi khanh, khơng xưng khanh Đây Phật giáo đặc biệt tôn trọng Nên phải biết rằng, danh xưng tự quan làm việc phủ, khơng phải tôn giáo Điểm định phải hiểu rõ Ngày xưa Trung Quốc có Tơn giáo, tôn giáo không gọi tự Như Đạo giáo, đạo tràng họ gọi cung, quán, không gọi tự Còn tế thần, thần gọi miếu Nên Hồng đế có thái miếu Nơi kỷ niệm tổ tiên, kỷ niệm thiên thần gọi miếu Nó phân biệt rõ ràng Bây danh từ tự cịn, biến chất Nó biến thành bình đẳng với đạo, quán thần miếu Ý nghĩa người khái niệm, mơ hồ Cho đồn thể tơn giáo Ngày xưa Phật giáo vừa truyền đến, chùa làm cơng tác gì? Thứ phiên dịch kinh điển, giống nhà biên dịch quốc gia Thứ hai đạo tiến tu, nhà trường Kinh điển phải giảng giải lên lớp học Sau học làm để đem lý luận, phương pháp, kinh nghiệm kinh điển thực hành sống thực tế Đây dạy học, giáo dục, nhà trường Đây giáo dục đặc biệt Giáo dục chánh quy Hán Vũ Đế kiến lập lấy Khổng Mạnh làm chủ, cịn chư tử bách gia lựa chọn Quốc gia có cấu quản lý, thời cổ gọi lễ Đây thứ quyền Tể tướng Bộ lễ thượng thư trưởng giáo dục, thị lang thứ trưởng Nó có tả hữu hai vị thị lang, nghĩa có hai vị thứ trưởng Như ngày nói, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 người chánh vụ thứ trưởng, người thường vụ thứ trưởng, tức hai vị thứ trưởng Tể tướng bận công việc nên chấp sự, lễ thượng thư thay Từ chế độ này, quý vị quan sát tỷ mỷ thấy rằng, truyền thống trị Trung quốc đem giáo dục xếp vị trí hàng đầu “Kiến quốc quân dân, giáo học vi tiên” Nói cách khác, tồn trị để phục vụ cho giáo dục Nền trị an lâu dài quốc gia này, xã hội ngàn năm nhờ có trị giáo dục Điều Cịn phủ nay, nhà Thanh nước đến cận đại Xã hội cận đại toàn giới, khơng cịn bàn đến giáo dục Đem kinh tế, cải xếp lên vị trí Tất phục vụ cho kinh tế, cho cải Giáo dục trở thành vị họ mà phục vụ Mạnh Tử nói hay, lợi điều mà người định tranh dành Đem lợi ích đặt hàng đầu, tất lợi mà phục vụ Đây văn hoá người tây phương, cạnh tranh Cạnh tranh mà cao đấu tranh Đấu tranh cao chiến tranh Đây đường huỷ diệt, giáo dục đường sống Quý vị xem Mạnh Tử gặp Lương Huệ Vương Lương Huệ Vương thời đại Xuân Thu Chiến Quốc, coi trọng danh lợi Tuy giáo dục không sơ suất, coi trọng lợi Mạnh tử nói với Lương Huệ Vương “thượng hạ giao chinh lợi, kỳ quốc nguy hỷ” Thượng quân vương, hạ nhân dân Mọi người tranh lợi quốc gia nguy hiểm Bây thấy địa cầu có quốc gia khơng tranh lợi? Quốc gia khơng đem lợi ích đặt hàng đầu? Nên giới người có chí, nhà khoa học nhà triết học đưa cảnh cáo: “Nếu khơng thể khắc chế dục vọng mình, để phát triển khơng hạn chế, giới cuối bị huỷ diệt” Đây lời chân thật “Thượng hạ giao tranh lợi, địa cầu nguy hỷ” Đây quốc gia, mà địa cầu gặp nguy hiểm Toàn địa cầu biến thành Nhân nghĩa đạo đức khơng cịn Giáo dục người xưa dạy điều gì? Giáo dục Khổng Mạnh dạy nhân nghĩa giúp xã hội đương đại xã hội toàn giới thật quay đầu, hướng thiện Thập niên 70, tiến sĩ Thang Ân Tỷ người Anh người đề xuất Ý ơng ta nói, cứu vãn vấn đề xã hội kỉ 21 có học thuyết Khổng Mạnh Trung Quốc Phật pháp đại thừa Học thuyết Khổng Mạnh nói điều gì? “Khổng viết thành nhân, Mạnh viết thủ nghĩa”, “Phu tử chi đạo, trung thứ nhi Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 dĩ hỷ” Chúng ta thực hành hai câu nói này, vấn đề xã hội giới thật giải “Nhân giả nhân” Khổng Tử đề xuất Nghĩa nói lý Hợp tình, hợp lý, hợp pháp “Nghĩa giả tuần lý” Con người yêu thương người, người nói lý lẽ, xã hội êm ấm Xã hội ngày nay, người đông phương lãng quên giáo dục luân lý, đạo đức, nhân Người tây phương lãng quên giáo dục tôn giáo Đại khái khoảng 200 năm nay, tạo thành tượng Không thể trách Ở có nguồn gốc lịch sử, vấn đề nhiều thời đại Nên dùng đạo trung thứ Khổng Tử để giải vấn đề có hiệu Trung gì? Trung thành ý, chân thành Trong Phật pháp đại thừa gọi chân thành Thứ tha thứ Vì khơng tiếp thu giáo dục luân lý, đạo đức, nhân Nên họ có nhiều vấn đề suy nghĩ sai lầm, làm việc sai lầm Bất luận làm việc sai nào, tạo tội nghiệp nhiều đến đâu nên tha thứ cho họ, không nên truy cứu Trong Luận Ngữ nói “thành bất thuyết”, khứ qua “Toại bất gián, ký vãng bất cữu” Bất luận làm việc khơng truy cứu, khơng dùng hình để xử phạt Hy vọng từ sau, học tập tốt giáo dục luân lý đạo đức nhân quả, tốt Nếu ta truy cứu, người làm việc sai trái họ khơng cam tâm chịu phạt Họ đồn kết lại xã hội động loạn, định phát sanh chiến tranh Nên tất việc sai lầm khứ không nên truy cứu Trong kinh Vô Lượng Thọ Đức Thế Tơn nói câu tình xã hội “Tiên nhân vô tri, bất thức đạo đức, vô hữu ngữ giả, thù vô quái dã” Tại không nên trách người tại? người trước họ vơ tri Cha mẹ họ khơng có tiếp nhận giáo dục Nếu truy cứu người trước ơng bà họ chưa tiếp nhận, chí ơng bà cố họ không tiếp nhận giáo dục, ông bà cao tổ họ không hiểu Nếu tiếp tục truy cứu truy cứu đến bảy tám đời Truy cứu tiếp đến 200 năm trước, thời sơ suất việc giáo dục Làm trách người bây giờ? Nên thông cảm khơi dậy tâm lành họ Ngày nơi phát sanh vấn đề, mà tâm người có vấn đề, tâm người hư hoại Trong Phật pháp nói chánh niệm, chánh tư khơng cịn Tồn tà niệm, tà tư Đã biến thành khơng nên truy cứu Nên tha thứ cho họ, nên thương xót họ, khơng phải sai lầm họ Sai lầm lịch sử tạo thành, cần quay đầu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 Quay đầu bờ, việc khứ không nên truy cứu Xã hội an ổn phục hồi trờ lại bình thường Điều phải dựa vào giáo dục, định phải dùng phương pháp dạy học Tôi kiến nghị vấn đề này, nghĩ đến vấn đề hai ba mươi năm Tôi thấy vài quốc gia động loạn, khơng ổn định Lãnh đạo họ nói chuyện qua với tôi, hy vọng xã hội an định, xã hội phồn vinh Nhưng đưa vấn đề, ông ta đem xã hội phồn vinh để lên hàng đầu, đem xã hội an định để lên hàng thứ hai Đưa hai vấn đề xem khơng tệ Tơi nói với ơng ta, xã hội phồn vinh nên đứng hàng thứ hai, an định thứ Nếu an định, xí nghiệp toàn giới muốn đến đầu tư, giúp kinh tế xã hội ngày phát triển Vì người ta khơng dám đến? Vì xã hội khơng an định, nên người không dám đến Nên xã hội an định đặt hàng đầu Nếu đem cải đặt lên hàng đầu, chắn xã hội động loạn Mà tạo thành nhiều tệ nạn, cuối không cách thu phục Giáo dục dạy điều gì? Phải tìm lại giáo huấn tổ tơng, lợi ích Ngạn ngữ xưa có câu, khơng nghe lời người lớn, thiệt thịi trước mắt Giáo huấn thánh hiền, giáo huấn Chư Phật Bồ Tát, giáo huấn bậc thần thánh tơn giáo hữu ích Vì quốc gia nên có đội ngũ, nhân số khơng cần nhiều, năm sáu mươi người đủ Bồi dưỡng vị thầy Họ chuyên dạy luân lý, đạo đức, nhân quả, giáo dục tôn giáo Mỗi ngày đài truyền hình Đài truyền hình chun mơn dành hai kênh, phát sóng suốt 24 tiếng đồng hồ vấn đề Tôi tin số người nghe đông Dùng cách để giáo dục người xã hội, năm xã hội an định, thiên hạ thái bình Kiến nghị tơi có đề xuất Liên hiệp quốc Bản nháp tơi cịn, có Đáng tiếc khơng có người thực hành Trừ phương pháp ra, nghĩ khơng phương pháp tốt Suy nghĩ chúng tơi có ngun, khơng phải tự suy nghĩ lung tung Trong “Lễ Ký Học Ký” bậc thánh hiền có câu:“Kiến quốc qn dân, giáo học vi tiên” Tơi thêm vào câu: “Kiến quốc quân dân, tu thân vi bổn, giáo học vi tiên” Chỉ cần năm sáu mươi vị thầy giáo, cứu quốc gia, cứu giới Khơng phải việc khó Mọi người nghe cảm thấy có lý thích, khơng dám tin tưởng Điều thật làm chăng? Chúng tơi vấn đề mà làm thí nghiệm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 Năm 2006, năm 2007, năm 2008 Ba năm này, chọn tiểu trấn Thang Trì Lơ Giang An Huy làm thí nghiệm Làm thành cơng Báo cáo tường tận Liên hiệp quốc Giáo huấn người xưa xã hội ngày hữu ích, vơ hữu ích Một số người đời khơng tin, đệ tử Phật tin Đệ tử Phật học qua giáo dục nhân Thiện nhân thiện quả, ác nhân bị ác báo, nhân báo ứng không sai chút Đây thật giả Từ xưa đến bậc đại thánh đại hiền giới, suốt đời phụng hiến cho việc giáo dục Thế Tôn chư Phật Bồ Tát tái sanh, thị suốt đời làm việc giáo dục Quý vị thấy đời Đức Phật, từ 30 tuổi bắt đầu dạy học, đến 79 tuổi niết bàn Suốt 49 năm không gián đoạn ngày Khơng nghỉ ngày nào, khơng có Hàng ngày dạy Học sinh từ khắp nơi đến, không phân biệt quốc gia, không phân biệt chủng tộc, không phân biệt tín ngưỡng, ngài khơng xích Điều kinh điển nhìn thấy Kinh Địa Tạng người đọc thông thuộc, Bà la môn nữ người Bà la môn giáo Biến Hành ngoại đạo kinh Hoa Nghiêm Đều thầy truyền giáo tôn giáo Đức Phật không yêu cầu họ sửa đổi tôn giáo, mà giúp họ giải vấn đề Nói với họ chân tướng nhân sinh vũ trụ, chân tướng pháp Suốt 49 năm thuyết pháp Đức Phật nói gì? Nói vầ chân tướng nhân sinh vũ trụ Hiểu rõ chân tướng vấn đề giải Chân tướng chưa thấu triệt, chắn tạo nên nhiều điều phiền phức Ngài Di Đà lấy tam thân để giúp tất chúng sanh Chúng sanh phân làm ba bậc thượng trung hạ Nghĩa nào? Đây phân chia trình độ Thượng căn, trung hạ Thượng báo thân Trung căn, hạ ứng hố thân Hiện thân khắp nơi Dưới nói: “Hựu Phật chi tam thân, thật phi phi tam, nhi tam nhi Như y tam điểm, bất tung bất hoành, bất tịnh bất biệt, bất khả tư nghì Một ba, ba Trong cảnh giới này, người hồn tồn hồi phục Trong kinh đức Phật nói thần thơng, xã hội ngày gọi cơng đặc biệt Nhưng công đặc biệt người Vì Đức Phật biết nhiều vậy? Ba ngàn năm trước ngài nói cho biết, tượng vật chất cuối Hiện tượng tinh thần Hiện tượng tự nhiên Trong kinh điển Pháp tướng tơng nói đến nhiều Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 10 Trải qua 3000 năm, ngày nhà vật lý học chứng minh Từ tốn học họ có thơng tin Máy móc tiên tiến tối cao khoa học đo lường, quan sát thật phát Những họ phát hồn tồn giống Kinh đức Phật nói Điều chứng minh kinh điển đại thừa có khoa học tối cao, có triết học tối cao Thời Đức Phật khơng có máy móc này, khơng có tốn học cao thâm Nhưng ngài biết được? Đó Ngày xem gọi Phật? Chữ Phật có ý nghĩa gì? Đây từ phạn văn phiên dịch ra, dịch âm Phật đà da dịch âm, sau giải thích thêm Nó hàm nhiều nghĩa Ngày xưa tìm khơng văn tự thích đáng để sử dụng, nên phiên dịch tạo chữ Chữ phất bên cạnh khơng có chữ nhân, chữ chữ Hán có Vì người, âm với âm chữ Phật tương đương, nên tạo chữ Khi phiên dịch kinh Phật tạo khơng từ Đem phiên dịch thành trí tuệ, giác ngộ Như Phật có nghĩa gì? Là người có trí tuệ viên mãn Là người biết rõ ràng tất pháp vũ trụ Ngài giác mà khơng mê Là bậc đại trí tuệ, bậc đại giác ngộ Nên điện Phật nơi để lễ bái gọi đại hùng bảo điện, gọi đại giác điện_Đại giác Đức Phật dạy, chúng sanh có đại trí đại giác Trong kinh Hoa Nghiêm nói, tất chúng sanh có trí tuệ đức tướng Như Lai Trí tuệ, lực Đức lực Tướng hảo bình đẳng, khơng khác biệt với tất chư Phật Như Lai lại trở thành vậy? Một câu nói nói lên tất ý nghĩa, dùng vọng tưởng phân biệt mà chứng đắc Trong kinh Hoa Nghiêm nói Chúng ta ngày có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Nên trí tuệ lực hết Nói cách khác, bng bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, lực phục hồi ư? Vấn đề giải sao? Nên tu hành Phật pháp khơng có khác, ngồi việc nhìn thấu bng bỏ Nhìn thấu trí tuệ, bng bỏ cơng phu Bng bỏ tu hành Kinh điển đại thừa nói, bng bỏ chấp trước tất pháp xuất gian, chứng A la hán Buông bỏ phân biệt, phân biệt trần sa phiền não Chấp trước kiến tư phiền não Buông bỏ chấp trước Bồ Tát Buông bỏ vọng tưởng, vọng tưởng vô thỉ vô minh, thành Phật Trong Phật pháp tu tập có tám vạn bốn ngàn pháp mơn, vơ lượng pháp mơn Nhưng có nguyên tắc buông bỏ Ngày bị điều Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 11 giữ chặt? Chính khơng bng bỏ Khơng bng bỏ đường đạo bước khó Nếu bng bỏ chấp trước, kiến tư phiền não đoạn Quí vị mở kinh xem, chữ câu thấu triệt Không cần học, mà tự nhiên thơng đạt Là đấy, ta vốn có trí tuệ mà Trí tuệ ta chưa hiển lộ, hiển lộ Vì ba loại phiền não ta đoạn loại Nếu đoạn trần sa phiền não, khơng cịn phân biệt lực trí tuệ nâng cao Những ta hiểu cịn nhiều a la hán, A la hán khơng ta Cuối phá trừ vơ minh, không khởi tâm không động niệm Ta xem kinh câu chữ có vơ lượng vơ biên nghĩa lý Có cần người giải thích chăng? Khơng cần Ngài Huệ Năng chứng minh điều cho Lục tổ Thiền tông thời nhà Đường, chữ, chưa học, chưa nghe kinh Đến Hoàng Mai tám tháng, chưa lần đến giảng đường, chưa lần đến thiền đường Suốt tám tháng bếp để giả gạo bửa củi, gọi làm công Nửa đêm canh ba Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn truyền pháp cho ngài, giảng cho ngài nghe đại ý Kinh Kim Cang Tôi nghĩ thời lượng nhiều khoảng hai tiếng đồng hồ Suốt đời ngài nghe kinh hai tiếng mà khai ngộ Vì khai ngộ? Ngài bng bỏ, thật đáng nể Trong chốc ngài buông bỏ kiến tư phiền não, trần sa phiền não, vô minh phiền não Đốn xã, đốn ngộ, đốn siêu, ngài thành Phật Quý vị xem sau buông bỏ, ngài chữ, đem tất kinh tạng đọc cho ngài nghe, ngài giảng cho ta nghe Nghe ngài giảng thấy ngài thật khai ngộ Nghe người khai ngộ nói ta dễ khai ngộ Người chưa khai ngộ nói, ta khai ngộ được? Điều khiến nghĩ đến, chư Phật Như Lai lại sáng suốt Đối với điều bí mật vũ trụ, ngài hiểu rõ ràng Là tự tánh chư học từ bên ngồi Vấn đề cần bng bỏ tập khí phiền não, trí tuệ đức tướng hảo tự tánh phục hồi hết Đây gọi thành Phật Bng bỏ tu hành, nhìn thấu trí tuệ chân thật Ngày khơng bng bỏ được? Nhìn chưa thấu triệt Vì nhìn khơng thấu triệt? Vì chưa bng bỏ Nhìn thấu bng bỏ hổ tương để thành tựu Nhìn thấu giúp ta bng bỏ, bng bỏ lại giúp ta nhìn thấu Từ sơ phát tâm đến Như Lai địa phương pháp Bất luận pháp mơn nào, ngun lý ngun tắc bng bỏ nhìn thấu Nếu trái ngược với nguyên lý nguyên tắc sai, học thành tựu Khi học Phật, Chương Gia đại sư dạy cho phương pháp Lúc tơi lý giải chưa thấu triệt Thầy nhắc nhở tôi, biết Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 12 bng xả nhiêu Buông xả giúp ta tiến bộ, khiến ta biết nhiều Khơng ngừng nhìn thấu, khơng ngừng buông xả Sáu mươi năm tu hành chứng minh lời thầy nói khơng sai chút Hơm ngày tháng ngày huý Chương Gia đại sư Lúc ngài vãng sanh nhằm ngày tháng Hơn 50 năm, ngài vãng sanh 50 năm Tơi theo đại sư ba năm Năm 26, 27, 28 tuổi theo đại sư Tôi 29 tuổi đại sư vãng sanh Đoạn kinh nói lực Đức Phật Ở có chút thần thoại, khơng phải thần thoại Loại công đặc biệt người có Chỉ ta có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước nên lực Mất tạn thời đi, ta bng bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước lực trở lại Đây sáu loại thần thơng mà đạo Phật nói Thông thông đạt vô ngại Thần thần kỳ, nghĩ bàn Trong kinh điển đại thừa Đức Phật dạy, mắt thấy toàn thể vũ trụ Ngày giới khoa học, nhà vật lý học đến hai cực đoan Một nghiên cứu hồng quan vũ trụ Một ngược lại, nghiên cứu lượng tử lực học vi quan giới Đều có thành tựu huy hồng, chứng minh điều kinh Phật nói Đức Phật khơng cần máy móc, ngài trực tiếp nhìn thấy Đức Phật tượng trưng cho Nếu buông bỏ tất vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, giống Phật Chúng ta nhìn xa nhìn thấy vũ trụ, tồn thể vũ trụ nhìn thấy Nhìn vào vi trần, thấy lượng tử lực học, nhìn thấy lượng tử Có thể nhìn thấy vật chất hình thành sao, tinh thần biến Ta nhìn thấy hết, cịn rõ minh bạch giới khoa học nói Thầy Phương Đơng Mỹ giới thiệu kinh Phật cho tơi, nói với tơi triết học kinh Phật đỉnh cao triết học tồn giới Tơi học triết học với thầy đến với Phật pháp, đến từ mê tín Ngày biết, kinh điển đại thừa đỉnh cao triết học, đồng thời đỉnh cao khoa học Những phát nhà khoa học thời cận đại, kinh điển đại thừa Chúng ta thấy sanh tâm hoan hỷ Xu khiến khẳng định, hai ba mươi năm sau, Phật giáo gian khoa học khẳng định, khoa học tối cao triết học tối cao Có thể đến lúc đó, người khơng xem Phật giáo tơn giáo Nó ly tơn giáo Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 13 Bản tuỳ ý hố thân, biến hố vơ cùng, vượt ngồi thời gian khơng gian “Hựu hố thân hữu nhị”, có hai loại hoá thân “Tức thị bát tướng thành đạo chi thân” Đây loại thứ Tướng Đức Thế Tôn thị Loại thứ hai “ứng hố thân” Khơng định “Ứng chúng sanh nhi thắng ứng liệt ứng chi thân” Đây thật Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Trong tám tông đại thừa Trung quốc, lịch đại chư vị tổ sư Chư Phật hoá thân đến Ứng hoá đến, Bồ Tát ứng hoá đến, A la hán ứng hoá đến Đặc biệt tham dự công việc phiên dịch Nên Kinh Phật Trung Quốc lại dịch hay đến vậy? Giáo sư Phương Đơng Mỹ nói với tơi Lúc học tơi hồi nghi, tơi hồi nghi có lý Chúng ta tuỳ tiện cầm văn cổ, văn không dài, ý nghĩa hiểu Chúng ta nhờ hai ba người phiên dịch, dịch thành văn bạch thoại lại không giống Kinh Phật dịch thành chữ Hán giống tình trạng Quý vị xem, Kinh Vô Lượng Thọ từ thời nhà Hán đến nhà Tống 800 năm, phiên dịch 12 lần Kinh Vơ Lượng Thọ có 12 dịch Nhưng đáng tiếc có thất truyền khơng tìm thấy, lưu lại năm Hiện Đại Tạng Kinh thu thập năm bản, năm kinh Vô Lượng Thọ không giống Nếu bản, ví dụ kinh Kim Cang Kinh Kim Cang Đại Tạng Kinh cất giữ sáu không giống Quý vị xem, có chỗ giống có chỗ khơng giống ý nghĩa hồn tồn Văn tự ngơn ngữ khơng tương đồng Nhưng kinh kỳ lạ Trong kinh phần quan trọng 48 nguyện Phật A Di Đà Trong năm dịch có hai nói đến 48 nguyện, hai nói đến 24 nguyện, nói đến 36 nguyện Đây điều phát sinh sai lầm Tại lại có sai biệt lớn vậy? Nên bậc cổ đức phán đốn, Đức Thế Tơn lúc cịn giảng kinh Vơ Lượng Thọ phải ba lần Ngài A Nan kết tập kinh điển hồn tồn y theo Đức Phật thuyết Nên Kinh Vơ Lượng Thọ có ba bất đồng, cịn bảy loại thất truyền khơng biết Nếu bảy loại thất truyền tìm được, cịn có bất đồng Chứng minh kinh Thế Tơn cịn tun giảng nhiều lần Như sao? Nói lên kinh quan trọng Lúc Đức Phật giảng kinh giảng lần, không giảng lần thứ hai Duy kinh xuất hiện tượng này, đặc biệt Nên vấn đề phiên dịch tơi có hồi nghi Thầy Phương nói với tơi Ở Trung quốc phiên dịch kinh có tổ chức lớn, dịch trường Ngài Cưu Ma La Thập, toàn nhân viên làm việc 400 người Dịch trường Ngài Huyền Trang Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 14 có 600 người Những người có đức hạnh, có tu dưỡng, vị cao tăng nước thời nhà Đường, vào dịch trường để tham gia cơng tác Thầy Lý nói với tơi, thật có Phật, có Bồ Tát, có A la hán Những bậc thánh giả địa vị thấp tam A na hàm Nên thầy Phương Đơng Mỹ nói, lúc thầy 40 tuổi, lúc tơi học với thầy Hồn tồn dùng mắt triết học để nhìn Phật giáo, thầy khâm phục cách phiên dịch người Trung quốc Chẳng ý khơng dịch sai, mà dịch thành văn tự cịn trau chuốt nguyên văn tiếng phạn Điều nói, kinh Phật chữ Hán thay tiếng phạn, khơng cịn cần dùng phạn văn nữa, khí khái! Khơng người Trung quốc nay, đồ ngoại tốt Đó người Trung quốc tự phụ Cho nên số lớn kinh điển phạn văn Trung quốc thất truyền Tôi cảm thấy việc kỳ lạ Tại không bảo tồn mà để thất truyền? Thầy nói tơi khơng hiểu người xưa Chúng ta phiên dịch thay nó, cịn tốt Ý khơng sai, văn tự cịn trau chuốt Nói cách khác, khơng cần dùng Phạn văn Tơi đem cách nhìn thầy Phương nói với thầy Lý Thầy Lý gật đầu, ơng nói thầy Phương khơng biết dịch trường có Bồ Tát tái sanh, có Phật tái sanh, có A la hán tái sanh Điều chứng tỏ người xưa có phước, người ngoại quốc khơng có phước Vì sao? Khơng phải Phật thiên vị người Trung quốc Vì người Trung quốc có hiếu để trung tín, có lễ nghĩa liêm sĩ Đây đức hạnh chiêu cảm nên, người ngoại quốc khơng có đức hạnh Chư Phật Bồ Tát khơng có thiên vị, khơng có tâm riêng tư Ấn Quang đại sư nói, việc học Phật dựa vào tâm thành kính, chân thành, cung kính Có phần chân thành cung kính, đạt phần lợi ích Có mười phần chân thành cung kính đạt mười phần lợi ích Điều khơng sai chút Chúng ta học kinh, đọc kinh Có người học tốt, có người thành tích tệ Thử tỷ mỷ quan sát xem nguyên nhân đâu? Người thành tích tốt nhờ cung kính chân thành Người thành tích khơng tốt họ tuỳ tiện, thành kính họ nhạt nhẻo Thật nhìn thấy được, chứng minh lời Ấn Quang đại sư nói khơng sai Nên khẳng định, học thuật xuất gian phải dựa vào hai chữ Nếu có mười phần thành kính, tốt định ngành xuất trạng ngun, khơng có học khơng tốt Người thiếu tâm thành kính, chư Phật Bồ Tát dạy, hay thánh nhân dạy khơng dạy Vì sao? Vì ta khơng thể tiếp thu Thành kính tiếp nhận Thật hấp thụ, thật đạt dinh dưỡng phong Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 15 phú Câu nói Ấn Quang đại sư “Văn Sớ”, lặp lặp lại nhiều lần, nên để lại cho ấn tượng sâu sắc Từ cho thấy, học hành khơng phải chỗ thầy giáo Mặc dù thầy giáo không tài giỏi, tự có tâm chân thành thành tựu chắn vượt qua thầy Toàn cá nhân người Đây thật Thầy giáo giỏi dạy đời, người thật nối nghiệp thầy giáo khơng người Ngun nhân gì? Chính xem học trị có tinh thần kính trọng nghề khơng Người gọi tinh thần kính trọng nghề nghiệp, thành kính mà Ấn Quang đại sư nói Có hay khơng có mười phần thành kính Nên Phật Bồ Tát ứng thân tuỳ theo tâm chúng sanh, tự nhiên mà có ứng hố bất đồng Bên nói đến hai loại “Phật giới hoá thân, Phật giới chi thân” Đây nói cõi thật báo Chỉ có chư Phật Như Lai thường tịch quang ứng hoá cõi báo Đây “Phật giới hoá thân” Dưới cõi phương tiện mười pháp giới, là“tuỳ loại hoá thân, tuỳ cửu giới chi loại nhi kỳ thân” Thật chín giới, Phật xem Bồ Tát Vì sao? Vì họ chưa kiến tánh Phật mười pháp giới chưa kiến tánh, chưa phá vơ minh Cũng nói kiến tư trần sa phiền não đoạn Chẳng đoạn, mà đến tập khí phiền não đoạn hết, chút vô minh chưa phá Phá vô minh, họ thật Phật Vô minh chưa phá, Thiên Thai đại sư gọi họ tương tợ tức Phật Giống Phật, chân Phật, nên họ thuộc Bồ Tát Trong Phật pháp gọi cửu giới, thập giới, ý nghĩa thông suốt Trong mười pháp giới tuỳ loại thân Đây loại thứ hai “Di Đà Yếu Giải vân, kim vân A Di Đà Phật, chánh đồng cư độ trung thị sanh hoá Phật, phục tức báo tức pháp dã” Đây rõ “Yếu Giải” Ngẫu Ích Đại Sư viết Lời Ngẫu Ích đại sư nói xác Trong kinh Di Đà nói Phật A Di Đà Phật A Di Đà thân gì? Trong cõi đồng cư nhìn thấy Phật A Di Đà “thị sanh hoá thân” Giống Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thị Ấn Độ 3000 năm trước Chúng ta gọi ngài ứng thân, có bát tướng thành đạo Trú thai, xuất thai, lớn lên theo năm tháng đến trường học Sau rời xa gia đình bên cầu học Như Khổng Phu Tử chu du nước, mục đích khơng giống Đức Phật Thích Ca Mâu Ni chu du nước để cầu học Nên tất tôn giáo xã hội Ấn Độ đương thời ngài học qua Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 16 Trong kinh giảng tứ thiền bát định ngài học với Bà la mơn Ngồi tơn giáo ra, tất học phái Ấn Độ ngài học hết Ngài học suốt 12 năm vậy, thật quảng học đa văn Khoảng đến năm 30 tuổi, biết học giả chuyên gia ngài gặp, muốn tìm khơng cịn ai, vấn đề chưa giải Dùng cách nói để hình dung Đức Thế Tơn ngài người trẻ tuổi, thông minh, hiếu học Tu tập đạt tứ thiền bát định, việc lục đạo rõ ràng Trên đến cõi trời Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ, đến địa ngục A Tỳ, tất nhận biết Tận mắt nhìn thấy, tận tai nghe thấy, nhận biết hết Lục đạo từ đâu mà có, có lục đạo, ngồi lục đạo cịn giới khác chăng? Những vấn đề tôn giáo đương thời giải đáp, học phái Ấn Độ không cách giải đáp Nên Đức Thế Tôn biểu diễn cho thấy, ngài ngồi cội bồ đề buông bỏ hết sở học mười hai năm Vì sao? Khơng bng bỏ gọi sở tri chướng, chướng ngại định, chướng ngại ta khai ngộ 19 tuổi ngài rời xa gia đình buồn bỏ phiền não chướng, ngài bng bỏ kiến tư phiền não Năm 30 tuổi ngài buông bỏ trần sa phiền não Nói cách khác, cuối ngài bng bỏ vô minh phiền não nhập vào cảnh giới thiền định sâu Nhập vào tự tánh định, đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh Đến thành Phật, đạt cứu cánh viên mãn Nhưng thật đáng nể, Lục Tổ Huệ Năng thị đáng nể Đức Thế Tôn buông bỏ ba giai đoạn biết thấy Cịn ngài Huệ Năng đồng thời buông bỏ gọi đốn xả, đốn siêu, đốn ngộ Điều nói lên phàm phu thành Phật khơng khó Khó chỗ nào? Khó chỗ khó phân ly khó xả bỏ Thân tình khó phân ly, danh văn lợi dưỡng gian khó xả bỏ Khó khó chỗ Nếu nhìn thấu suốt, tất giả khơng phải thật! Trong Kinh Kim Cang nói hay, “Nhất thiết hữu vi pháp, mộng huyễn bào ảnh” Nhất thiết hữu vi pháp, hữu vi pháp pháp có sanh có diệt, mộng huyễn bọt nước “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng” Nói cho ta biết ba tâm bất khả đắc, đến tượng tinh thần khơng có Thật nhìn thấu suốt, nên thật buông bỏ Ngài Huệ Năng tuyệt vời, ngài thật nhìn thấu suốt nên ngài thật buông bỏ Chỉ nghe câu kinh ngài liền đại triệt đại ngộ, y bát Ngũ Tổ hoằng Nhẫn liền truyền cho ngài Năm ngài 24 tuổi, Đức Thế Tôn thị thành Phật năm 30 tuổi Đây thân thuyết pháp Đây chứng chuyển tam chuyển pháp luân mà giáo lý thường đề cập đến, chứng minh cho thấy Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 17 Trong Kinh Di Đà nói đến vãng sanh Nếu ngày, hai ngày bảy ngày Điều Doanh Khả pháp sư đời nhà Tống chứng minh cho chúng ta, ngài niệm Phật ba ngày Ba ngày ba đêm niệm Phật A Di Đà Phật A Di Đà nói với pháp sư: mười năm thọ mạng, đợi thọ mạng đến ta tiếp dẫn Doanh Khả pháp sư nói với ngài: Con không cần, cn không cần mười năm thọ mạng đó, muốn Phật A Di Đà nhận lời Được! Ba ngày sau ta đến tiếp dẫn Ba ngày sau pháp sư thật vãng sanh, khơng bị bệnh Điều nói rõ niệm Phật từ ngày đến bảy ngày thật vãng sanh, thật giả Vấn đề ta có thật tin hay khơng Có thật muốn vãng sanh giới Cực lạc không Ở gian khơng có chút lưu luyến Ý niệm cảm ứng Phật A Di Đà Ta muốn vãng sanh Phật A Di Đà khơng đến? Vì gian ta lưu luyến Đức Phật từ bi, theo nguyện vọng nên ngài không đến Thật khơng cịn ý niệm lưu luyến nữa, ngài liền đến Chẳng có kinh văn, mà cịn có điển hình thực tế chứng minh Chúng ta thực hiểu rõ, tỉnh khơng cịn mê Một lòng xưng niệm Phật A Di Đà, cần kinh câu danh hiệu, định đời thành Phật viên mãn Buông bỏ phiền não chướng, buông bỏ sở tri chướng Hai loại chướng ngại khơng cịn nữa, kiến tánh khơng khó Trong kinh xưng Phật A Di Đà Trong Kinh Di Đà kinh Tuy thị hoá thân cõi đồng cư Thân báo thân, pháp thân Một mà ba, ba mà “Vị kim kinh trung” Bây kinh nói “chánh thuyết pháp chi Phật, thị đồng cư độ trung thị sanh hoá thân Phật Đồng thời tức thị báo thân Phật pháp thân Phật, thữ ngữ tinh diệu” Những lời nói Ngẫu Ích đại sư q tuyệt diệu Một thân tức ba thân, biết cõi tức ba cõi Trung Phong quốc sư người thời nhà Nguyên, ngài biên tập “Tam Thời Hệ Niệm” Lời khai thị ngài viết, khai thị tinh diệu Trong có câu: “Tâm ta tức A Di Đà Phật, A Di Đà Phật tâm ta Tịnh độ nơi này, nơi tịnh độ” Khơng phải ý sao? “Nhất thân tức thị tam thân, độ tức thị tứ độ, vô nhị vô biệt” Đây thật giả Do phàm phu nên không nhận mà Chúng ta biết ứng hố thân, mà khơng biết báo thân, khơng biết pháp thân Nếu pháp thân pháp thân Phật Chính Tỳ Lơ Giá Na, Phật A Di Đà Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 18 “Viên Trung Sao vân, tuỳ độ cảm kiến, tam thân hữu dị Tuỳ cảm kiến, tứ độ bất động” Viên Trung Sao U Khê Đại sư trước tác, ba loại trước tác tiếng kinh A Di Đà Lịch đại tổ sư công nhận hay “Sớ Sao” Liên Trì Đại sư “Yếu Giải” Ngẫu Ích đại sư “Viên Trung Sao” U Khê đại sư Người thật học kinh Di Đà kinh cần phải học Tuỳ độ cảm kiến tam thân không giống Thấy báo thân Phật cõi báo Thấy pháp thân Phật cõi thường tịch quang Thấy ứng thân Phật mười pháp giới y chánh trang nghiêm, có sai khác Tuỳ cảm kiến tuỳ chúng sanh, phàm phu sao? Kiến giải phàm phu tứ độ không giống Cõi thường tịch quang cõi thật báo Cõi thật báo cõi phương tiện Cõi phương tiện cõi đồng cư Gọi tri kiến phàm phu “Thị cố nhược đồng cư”, Vãng sanh vào cõi đồng cư “Đản kiến đồng cư bổn độ giả Tắc thuyết pháp chi Phật, thị thị sanh hoá thân Phật” Nếu thấy cõi thật báo, thấy báo thân Phật Nếu thấy thường tịch quang, nhìn thấy pháp thân Trên thực tế “Phật chi tam thân thí ma ni bảo châu Châu thể, châu quang, châu ảnh” Đây đem thứ làm ví dụ Châu thể ví dụ cho pháp thân, ánh sáng châu ví cho báo thân, ảnh châu ví ứng hoá thân “Tam giả bất tương xã ly” Một tức ba, ba tức Thật hiểu điều thị tâm chân thành cung kính tự nhiên sanh khởi Tâm khơng có phân biệt, khơng có chấp trước Chân tâm thấy thật tướng Từ thân mà nhìn ba thân, ba thân viên mãn Từ độ nhìn tứ độ, tứ độ viên mãn Từ cho thấy, tất tướng sai biệt từ tâm phân biệt mà sanh Các loại thân bất đồng từ tâm chấp trước sanh có Nên xa rời vọng tưởng, phân biệt, chấp trước biến pháp giới hư khơng giới thể Do hiểu được, cảnh giới bên thật khơng có Tất vấn đề sinh từ thân Hoàn toàn A lại da làm việc trái ngược A lại da biến Tứ độ A lại da biến Tam thân A lại da biến A lại da biến, mười pháp giới y chánh trang nghiêm sở biến Trong cõi thật báo không cần A lại da, nên cõi báo gọi chân pháp giới Chỉ có thật, ngồi giả Vì sao? Pháp thân Bồ Tát cõi báo đoạn tận tất vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Cũng nói kiến tư phiền não, trần sa phiền não, vô minh phiền não đoạn Cảnh giới họ toàn lượng cảnh giới tự tánh tịnh tâm Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 19 Ba thân pháp thân, báo thân, ứng hóa thân Hồn tồn giống với ví dụ mà chúng tơi vừa nói Châu thể ví dụ cho pháp thân Châu quang ví với báo thân Châu ảnh ví với ứng hố thân “Đồng cư hoành cụ thượng tam độ, diệc thị thử nghĩa” Thực tế mà nói cõi đồng cư, ngày cõi đồng cư, cõi phàm thánh đồng cư Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, hỏi cõi đồng cư có đủ thượng tam độ chăng? Quý vị nghĩ xem đầy đủ hay khơng? Đương nhiên đầy đủ Vì sao? Khơng đầy đủ từ đâu mà có y chánh trang nghiêm? Trong Hồn Ngun Qn, Hiền Thủ quốc sư nói rõ “y thể, khởi nhị dụng” Nhất thể tức thường tịch quang Tự tánh tịnh viên minh thể thường tịch quang Chính pháp thân, pháp tánh thân, pháp tánh độ Thân độ hai, thân độ không phân khai Vì sao? Vì khơng có tướng Pháp thân vô tướng, cõi pháp tánh đương nhiên vô tướng Giống câu thứ ba ngài Huệ Năng kiến tánh nói ra: “Đâu ngờ tự tánh vốn tự đầy đủ” Nó khơng thiếu thứ gì, khơng tượng Khơng tượng vật chất, khơng tượng tinh thần, không tượng tự nhiên Nhất định phải gặp duyên tướng biến ra, nên sanh Câu sau ngài Huệ Năng nói “đâu ngờ tự tánh sanh vạn pháp” Có thể sanh điều gì? Là trực tiếp cõi thật báo trang nghiêm Đương nhiên bao gồm mười pháp giới y chánh trang nghiêm Khơng ly được! Rời thường tịch quang, rời cõi thật báo khơng thể có A lại da Vọng tâm nương vào chân tâm mà biến ra, nên vọng không rời chân Nó bóng người ánh mặt trời Bóng rời thân ư? Khơng có thân bóng khơng có Bóng có thân đương nhiên có Điều nói rõ, cõi ngày đầy đủ tứ độ Thân chúng ta, tức thân đầy đủ tam thân Thân tệ, gọi thân nghiệp báo Thiện ác nghiệp, tạo thiện nghiệp thọ sanh vào tam thiện đạo Tạo ác nghiệp thọ sanh vào tam ác đạo Đây thân nghiệp báo, nghiệp báo lục đạo, mà cịn nhiễm nghiệp Thiện ác nhiễm ô nghiệp, tứ thánh pháp giới tịnh nghiệp, không giống Chân tướng thật chẳng thể không hiểu rõ ràng “Biểu thượng tam độ diệc tức đồng cư, cố vãng sanh Cực Lạc đồng cư, cơng đức thù thắng, bất khả tư nghì” Chúng ta sanh cõi đồng cư Đức Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 316 20 Phật Thích Ca Mâu Ni, hồn cảnh cư trú mơ hồ, mê điên đảo Nếu sanh vào cõi phàm thánh đồng cư Phật A Di Đà rõ ràng thấu suốt Vì sao? Vì tâm tịnh vãng sanh Tâm tịnh tức quốc độ tịnh Khơng phải tâm tịnh khơng thể sanh tịnh độ Đây điều kiện Đới nghiệp vãng sanh, vãng sanh đến niệm cuối niệm tịnh Niệm khơng tịnh khơng thể vãng sanh, nên quan trọng niệm sau Niệm quan trọng, liên quan đến đời sau Nên người sống đời phải nuôi dưỡng thiện tâm, tâm thiện lương Đến lúc định đến chỗ tốt Nếu có tham tâm, tham tâm vào đường ngạ quỷ Có tâm sân hận Sân hận, ốn hận, bất bình đến địa ngục Ngu si, hồ đồ khơng hiểu vào đường súc sanh Niệm cuối liên quan đến vào đường Đây nói “nghiệp lực cường giả tiên khiên” Nếu nghiệp lực mạnh dẫn dắt đến đường đầu thai Điều quan trọng điều Tất hàng ngày ni dưỡng thành thói quen, nên nắm đâu Bây quan trọng nên ni dưỡng thói quen niệm Phật A Di Đà Trong tâm có Phật A Di Đà, đến phút giây lâm chung, định Phật A Di Đà đến tiếp dẫn Nên cần đọc nhuần nhuyễn kinh Vô Lượng Thọ, nghe nhiều kinh Vô Lượng Thọ, siêng niệm Phật A Di Đà Những chuyện rắc rối lôi đừng bận tâm, phải triệt để buông bỏ Hết hôm học đến HẾT TẬP 316 Cắt bỏ 00:13:35 đến 00:15:33