A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản Tập 010

Tập 10 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang thứ mười: (Sớ) Cử thanh, trược, hướng, bối, ý cai thiện, ác, thánh, phàm, hữu, vô, sanh, diệt, tăng, giảm, nhất, dị đẳng (Diễn) “Ý cai thiện ác phàm thánh đẳng” giả, Mạnh Tử đạo tánh thiện, Thiên Thai thuyết tánh ác, tắc tựu Sự tạo biên thuyết, tắc tựu Lý cụ biên thuyết 疏疏 (疏) 疏疏疏疏疏 疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Nêu “thanh, trược, hướng về, trái nghịch”, bao gồm ý nghĩa thiện, ác, thánh, phàm, có, khơng, sanh, diệt, tăng, giảm, một, khác v.v Diễn: Bao gồm ý nghĩa thiện, ác, phàm, thánh v.v Mạnh Tử nói tánh thiện, ngài Thiên Thai nói tánh ác, đằng nói theo phương diện “Sự tạo tác”, đằng nói theo phương diện “Lý đầy đủ”) Chúng ta thảo luận ý nghĩa Nói thật ra, pháp giới thật viên dung Do vậy, cổ nhân nói “viên nhân thuyết pháp, vơ pháp bất viên” (người viên mãn thuyết pháp, không pháp chẳng viên mãn) Chúng ta bắt chước nói theo kiểu ấy: “Viên nhân quán pháp, vô pháp bất viên”, “viên nhân thính pháp, vơ pháp bất viên” Nói cách khác, sáu người viên mãn tiếp xúc cảnh giới viên dung tự tại, định không bị chướng ngại Cảnh giới cảnh giới Hoa Nghiêm, Lý - Sự vô ngại, Sự - Sự vơ ngại, tính người khỏe mạnh, khơng bệnh tật gì! Nếu có chướng ngại, tức có bệnh, chướng ngại có bệnh Khơng bệnh, lẽ đâu có chướng ngại? Giống người thân thể khỏe mạnh, huyết khí thơng suốt chẳng bị chướng ngại Nếu phận thân thể bị chướng ngại, huyết mạch chẳng thông, đổ bệnh Do vậy, người thật mạnh khoẻ Phật vị đại Bồ Tát, Ngài nhập Nhất Chân pháp giới Từ trở đi, chướng ngại khơng cịn Nếu hiểu rõ đạo lý này, nắm vững cương lãnh trọng yếu tu học mà Quyển I - Tập 10 đồng thời quán sát nhiều chứng bệnh người tu hành chỗ Nếu không thâm nhập kinh lớn, thật khó nhận biết vấn đề lớn Nói tới “tánh thiện” hay nói tới “tánh ác” nói lệch vào bên, nên Nho gia nói “Mạnh Tử chủ trương tánh thiện”, “Tuân Tử chủ trương tánh ác”, cách nói Đệ Nhất Nghĩa Vì sao? Thiện ác, tập tánh có, bổn tánh chẳng có Khổng lão phu tử cao minh vị bậc, Phu Tử nói: “Tánh tương cận, tập tương viễn” (Về tánh gần giống nhau, rèn luyện mà trở thành khác nhau) Ngài khơng nói thiện hay ác, “tương cận” không khác lắm, Tánh một, Phật pháp nói hồn tồn giống hệt Khổng lão phu tử nói “tánh gần giống nhau” [là nói bổn tánh], nói tánh thiện hay tánh ác nói “tập tánh” (cái tánh huân tập, rèn luyện mà có), huân tập nên khác nhau, thường gọi tập tánh “tập quen thành bổn tánh tự nhiên”, “thiếu thành nhược thiên tánh” (tập quen từ nhỏ nên trở thành giống bẩm tánh), tập tánh, bổn tánh Trong Phật pháp nói tới chân tánh lẫn tập tánh Phật pháp nói Chân Như nói đến bổn tánh, nói A Lại Da Thức nói tập tánh Vì sao? Trong A Lại Da Thức, thiện, ác, vơ ký (khơng thiện, khơng ác) có Do biết: Thiện, ác, vơ ký tập tánh Bổn tánh vốn sẵn có; tập tánh vốn không Tánh bổn tánh vốn Không, nên gọi Chân Không, thể tập tánh Khơng Vì sao? Khơng có tự tánh; tập tánh khơng có tự tánh Chúng ta định phải nhận biết điều “Ngài Thiên Thai nói tánh ác” nói theo tập tánh, khơng phải nói theo bổn tánh Trong đoạn mở đầu lời Tựa này, Liên Trì đại sư nói tới “tánh” tánh bổn tánh, tập tánh (Diễn) Kim tắc thật không trung, thiện ký bất lập, ác diệc hà tồn? (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nay Thật Không (Chân Khơng), thiện chẳng lập, ác cịn?) “Thật” chân thật, chữ Không Chân Khơng, gọi Thật Khơng, ý nghĩa chữ Không Tâm Kinh nói: “Sắc Khơng, Khơng Sắc, Sắc chẳng khác Khơng, Khơng chẳng khác Sắc”, nói đến Khơng Nó Quyển I - Tập 10 Chân Như bổn tánh Trong Chân Như bổn tánh, “thiện chẳng lập, ác còn?” Cả hai bên thiện ác tìm chẳng được, Thiền gia bảo “một pháp chẳng lập, vốn chẳng có vật” Đấy chân tánh Chúng ta phải tu, phải chứng điều (Diễn) Tổ vân: “Khuếch nhiên vô thánh”, phi thánh dã Kinh vân: “Phàm phu giả tức phi phàm phu”, phi phàm dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Tổ sư nói: “Rành rành khơng có thánh”, nên thánh Kinh dạy: “Phàm phu tức phàm phu” nên phàm) Nói rõ ý nghĩa sau đây: Trong Chân Như khơng có thánh mà chẳng có phàm Phàm thánh bình đẳng Bình đẳng nói Phật pháp bình đẳng thật sự, “tâm, Phật, chúng sanh, ba pháp không sai biệt” Kinh Hoa Nghiêm nói tới bình đẳng thật sự, khơng có pháp chẳng bình đẳng Trong bổn tánh, thiện - ác, phàm - thánh, đến - đi, tịnh - uế chẳng thể được, vốn khơng có vật Những thứ khơng có Những thứ sanh từ Đệ Nhị Nghĩa Trong Đệ Nhất Nghĩa, hồn tồn khơng có (Diễn) Hữu vơ thượng (疏) 疏疏疏疏疏 (Diễn: Hữu vơ [đã nói]) Phàm - thánh, hữu - vô phần nói (Diễn) Tánh vơ tiền tế phi sanh dã, tánh vô hậu tế phi diệt dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Tánh khơng có thời gian trước nên chẳng sanh, tánh khơng có thời gian sau nên chẳng diệt) Sanh diệt chẳng thể Trong bổn tánh khơng có sanh hay diệt Q vị phải nhớ kỹ: Khơng có sanh diệt khơng có sanh tử Phàm phu chấp trước tượng, cho “có sanh tử”, sợ hãi, hoảng hốt sanh tử Nếu thấu triệt đạo lý này, vốn khơng có sanh tử, quý vị đoạn ý niệm sợ hãi ấy, chẳng cịn có ý niệm Quyển I - Tập 10 Đó thật Hiện thời, thấy sanh, lão, bệnh, tử huyễn tướng, chân thật (Diễn) Bổn tự cụ túc (疏) 疏疏疏疏疏 (Diễn: Vốn tự đầy đủ) Trong Chân Như bổn tánh có đầy đủ pháp, chẳng thiếu khuyết mảy may Do vậy, nói: (Diễn) Vơ pháp khả tăng, phi tăng dã Bổn vô vật, vô pháp khả giảm, phi giảm dã (疏) 疏疏疏疏 疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏 (Diễn: Khơng có pháp để tăng, nên chẳng tăng Vốn chẳng có vật, chẳng có pháp để giảm, nên chẳng giảm) Cổ đức nói: “Tại thánh chẳng tăng, nơi phàm chẳng giảm”, chẳng tăng, chẳng giảm (Diễn) Nhiễm tịnh thiên sai, phi dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Do nhiễm tịnh ngàn phần sai khác, nên một) Đây nói theo mặt Tướng, mười pháp giới, tứ thánh pháp giới tịnh, lục phàm pháp giới ô nhiễm, thiên sai vạn biệt, xét Tướng chẳng giống nên Tướng “phi nhất” (chẳng phải một) (Diễn) Nhất vị bình đẳng, phi dị dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Một vị bình đẳng, nên khác) Thể bình đẳng, tồn Tướng Tánh [có biểu sai khác] Tướng đâu mà có? Tướng Tướng Tánh Nhìn theo Tướng thiên sai vạn biệt, nhìn theo Tánh “một vị bình đẳng”, khơng hai, khơng khác Cổ nhân nói: “Dùng vàng làm thành đồ vật, Quyển I - Tập 10 vàng”, chẳng khác nhau, “chẳng phải khác” Nếu nói, nói chẳng hết Nêu lên trường hợp, lắng lòng đọc kỹ vài lượt, chẳng thể diễn tả Chân Như bổn tánh được, nói chung có phương cách để có tìm cầu, biết đại khái Đúng giống phương thức “đùn mây để biểu lộ trăng” hội họa khiến cho có chút ý tưởng, ấn tượng Vì chẳng thể nói được? Hai câu giảng rõ ràng! (Diễn) Dĩ thiết ngôn thuyết giả danh vô thật, đản tùy vọng niệm bất khả đắc cố (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Do ngôn thuyết giả danh, không thật, thuận theo vọng niệm, nên chẳng thể đạt được) “Dĩ thiết ngôn thuyết giả danh vô thật” (Do ngôn thuyết giả danh, không thật): Vì lẽ này, ngơn ngữ dứt bặt, “đản tùy vọng niệm bất khả đắc cố” (chỉ thuận theo vọng niệm nên chẳng thể được), tâm hạnh xứ diệt Cảnh giới chân thật ngôn ngữ chẳng thể diễn tả được, tâm tư chẳng thể tưởng tượng Chỉ cần quý vị khởi tâm động niệm sai rồi! Chỉ cần q vị kèm theo lời nói sai, chắn chẳng thể Trong Khởi Tín Luận, Mã Minh Bồ Tát dạy cương lãnh tu học, Ngài dạy đọc kinh hay nghe kinh có ba cương lãnh quan trọng: Thứ “ly ngôn thuyết tướng”, tức chẳng thể chấp vào ngôn ngữ Thứ hai “ly danh tự tướng” tức đừng chấp vào danh từ, thuật ngữ Thứ ba “ly tâm duyên tướng”, tức tâm đừng suy lường đạo lý Trong khơng có đạo lý q vị thấu hiểu Hễ quý vị khởi tâm động niệm vọng tưởng Mọi người nghe kinh chẳng thể khai ngộ chấp vào tướng, chấp vào vậy? Chấp tướng ngơn thuyết, chấp tướng danh tự, chấp tướng tâm duyên Chấp tướng nghe kinh, nghe suốt vô lượng lần ba đại A-tăng-kỳ kiếp chẳng thể khai ngộ, phàm phu Nếu lìa tướng nghe kinh, thưa với quý vị, nghe lượt liền đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh Khi thành Phật? Khơng thể nói định, quý vị lìa tướng, thành tựu Nếu q vị chẳng bỏ được, khơng chịu lìa, thời gian [để đạt đến khai ngộ] dài Do vậy, thành tựu hay không, thời gian dài hay ngắn, hồn tồn định, người khác, chẳng liên quan đến người hay cảnh, hồn tồn mình! Phật Quyển I - Tập 10 pháp gọi “vô y đạo nhân”, danh phù hợp với thật, tùy thuộc bỏ lìa phân biệt, chấp trước khơng? Đoạn nhằm giải thích ý nghĩa bao hàm “thanh, trược, hướng, bối” Những điều Ngài nói tương đối, dùng tương đối để hiển thị tuyệt đối, mánh khóe dạy học Chỉ có dùng mánh khóe thân khế nhập (Sớ) “Đại tai” nhị cú, tán từ (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Hai câu “lớn thay ” lời ca ngợi) Hai câu lời tán thán, ý nghĩa sâu Trong lời Tựa có hai câu: “Đại tai chân thể, bất khả đắc nhi tư nghị giả” (Chân thể lớn lao thay! Chẳng thể nghĩ bàn được) (Sớ) Đại giả, đương Thể đắc danh, cụ “biến, thường” nhị nghĩa, dĩ hoành mãn thập phương, thụ cực tam tế, cánh vô hữu pháp khả vi tỷ, phi đối tiểu ngôn đại chi đại dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Đại Thể mà đặt tên, có hai nghĩa Trọn Khắp Thường Hằng, theo chiều ngang trọn khắp mười phương, theo chiều dọc ba đời, lại chẳng có pháp sánh Sự to lớn so với nhỏ mà nói “lớn”) Nêu rõ ý nghĩa chữ Đại Vì khơng có cách khác, bất đắc dĩ phải dùng chữ Đại để làm từ ngữ tán thán Đại lớn “lớn, nhỏ” Chữ “lớn” “lớn, nhỏ” tương đối, vượt thoát khỏi “lớn, nhỏ” thật lớn! Trong kinh Phật, chữ Đại Đại Phương Quảng mang ý nghĩa Trong kinh Lăng Nghiêm, chữ Đại Đại Phật Đảnh mang ý nghĩa này, xưng tán, xưng tán thể, xưng tán pháp tánh Đều “đương Thể đắc danh” (dựa Thể để đặt tên), “cụ biến thường nhị nghĩa” (có hai nghĩa Trọn Khắp Thường Hằng), danh từ này, bao gồm hai ý nghĩa (Diễn) Đương Thể đắc danh giả, Thường ngôn Đại giả, đối tiểu chi xưng, kim tắc bất nhiên, trực Tánh Thể, danh chi viết Đại (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển I - Tập 10 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Do Thể mà tên”: Do Thường Hằng mà nói Đại, nhỏ mà nói Đại, mà nhằm thẳng Thể Tánh nên gọi Đại) Câu vừa đọc liền hiểu ngay, ý nghĩa giảng (Diễn) “Cụ thường, biến nhị nghĩa” giả, Niết Bàn vân, sở ngôn Đại giả, danh chi vi Thường Thử minh Thể vơ biến dịch (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Có hai nghĩa Thường Hằng Trọn Khắp”: Kinh Niết Bàn nói: “Nói Đại, tên gọi diễn tả ý nghĩa Thường Hằng, nhằm rõ Thể chẳng biến đổi”) Trong kinh Niết Bàn có câu kinh văn giống này, đại sư đặc biệt nêu để ấn chứng ý nghĩa chữ Đại nói Kinh nói tới Đại có ý nghĩa Thường, tức nói: Thường vĩnh chẳng biến đổi, vĩnh viễn giống “Thánh thế, mà phàm thế” Thành Phật [thì Tánh giống] đó! Dẫu có tạo vơ lượng vô biên tội nghiệp, đọa địa ngục A Tỳ, Tánh thế, Thể vĩnh viễn chẳng biến đổi Ở đây, có hiểu lầm; hiểu lầm phiền phức lớn lắm! Vừa nghe nói phàm thánh nhau, [đọa] địa ngục A Tỳ thành Phật chẳng khác nhau, ta tạo nhiều tội nghiệp chút đâu có sao? Về Lý giống nhau, thụ dụng khác hẳn Ví ta ngày, buổi tối ngủ nằm mộng, có người nằm mộng vui sướng, có người ngày gặp ác mộng, tồn gặp phải yêu ma, quỷ quái, toàn giấc mộng kinh hồng Vậy tâm nằm mộng, tâm nằm mộng đẹp tâm sanh ác mộng tâm tạo giấc mộng, chẳng hai Mộng đẹp tâm quý vị biến ra, ác mộng tâm quý vị Nếu xét theo tâm để nói khơng hai, q vị có thích ngày gặp ác mộng hay khơng? Nếu q vị khơng thích bị ác mộng, q vị nghĩ vào ba ác đạo giống ngủ gặp ác mộng, chẳng dễ chịu đâu! Nói theo Lý khơng hai, mặt Sự, thụ dụng khác biệt lớn Sự thụ dụng ác đạo đáng sợ, quý vị đọc Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện Kinh hiểu Đó ác mộng, ác mộng đáng sợ Do vậy, phải hiểu: Tánh một, Tướng có sai biệt Do vậy, Quyển I - Tập 10 phải tu nhân, phải đoạn ác tu thiện tương ứng với Phật pháp (Diễn) Hựu ngôn Đại giả, kỳ tánh quảng bác, nhược hư không (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Lại nói Đại tánh rộng rãi, mênh mơng dường hư không) Đây ý nghĩa thứ hai, tức ý nghĩa “biến” (遍: trọn khắp), tận hư khơng, trọn pháp giới “Thường” nói theo phương diện thời gian, muôn đời chẳng biến đổi, chẳng cải biến (Diễn) Thử minh thể tánh châu biến (疏) 疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Điều nêu rõ thể tánh trọn khắp) Tận hư không, trọn pháp giới, pháp pháp giới vật biến Tánh Thể (bản thể chân tánh) Nói cách khác, chúng Tướng Phần Tánh Thể Tánh Thể người thật ta, nhận biết Tánh Thể thật kiến lập nhân sinh quan vũ trụ quan nhà khoa học thời thường nói, thật tìm ý nghĩa sanh mạng ý nghĩa đời người Nếu chẳng đạt đến cảnh giới mà bàn đến vũ trụ quan hay nhân sinh quan Phật pháp có hai chữ để phán định, tức “hý luận”, nói đùa mà! Vì vậy? Về bản, quý vị khơng có trình độ, bàn đến vấn đề trình độ tối thiểu phải bậc Sơ Trụ Viên Giáo được! Phá phẩm vô minh, chứng phần Pháp Thân, có tư cách thảo luận vấn đề Nói cách khác, mang thân phận học sinh lớp Một lắng nghe để học hỏi Thảo luận vấn đề chuyện Phật đại Bồ Tát; biên ghi chép thảo luận Ngài kinh điển Nhất Thừa, kinh điển Đại Thừa thấy Khi chưa học Phật, thích đọc sách Triết Học Tâm Lý Học, cảm thấy bội phục, tôn trọng; sau đọc kinh Phật, bỏ sách Bây quý vị bảo đọc lại lượt, tơi khơng đọc, sao? Lãng phí thời gian, sách đoán, bịa đặt, thứ Phật pháp gọi “hý luận”, đốn mị, Quyển I - Tập 10 suy diễn Tôi nghĩ này, anh nghĩ nọ, khơng có nghĩ Nếu hỏi: Những điều kinh Phật nghĩ có hay khơng? Thích Ca Mâu Ni Phật có nghĩ hay không? Cũng chẳng đúng! Nếu quý vị bảo đúng, quý vị lại trật rồi! Rốt cuộc, đúng? Đức Phật nói đó, đời Ngài chưa nói câu pháp Nếu nói Phật thuyết pháp tức [kẻ đó] báng Phật Đúng vậy, chẳng sai tí nào! Trong bốn mươi chín năm, đức Phật thật chưa nói chữ nào! Nói suốt ngày từ sáng đến tối, khơng nói chữ Nếu q vị hiểu ý nghĩa này, Nếu q vị cho Phật nói nói nọ, tức chấp vào tướng ngôn thuyết, chấp vào tướng danh tự, chấp vào tướng tâm dun, có khác học thuyết gian đâu? Biến Đại Tạng Kinh thành hý luận! Bởi lẽ, đức Phật thuyết pháp ý nằm lời Nếu quý vị hiểu âm nằm dây đàn, quý vị coi bạn tri âm Chỉ có Phật, có Bồ Tát tri âm Phật Đấy chỗ khó khăn Phật pháp, chỗ khó tu học Phật pháp Nếu thấu hiểu chỗ này, hướng dụng cơng chẳng khó Do vậy, điều khó khăn Phật pháp bng xuống Hơm có vị cư sĩ đến chỗ tơi, gần đây, ông ta thường đến chùa nhỏ, nghe nói nơi vắng vẻ, tơi chưa đến đó, người đến nơi Ơng ta tính làm cho chùa hưng vượng trở lại, lắc đầu: “Khơng cần thiết!” Ngơi chùa có vị pháp sư, vị tỳ-kheo-ni cao tuổi rồi, bà ta muốn lập Niệm Phật Đường Tơi nói: “Cần phải làm vậy?” Bà ta xuống tóc với pháp sư Quảng Khâm Cụ Quảng Khâm vị cao tăng hữu đạo, năm chín mươi bốn tuổi, thời gian Ngài trụ chẳng cịn nữa, khơng đến thân cận lão nhân gia? Chính muốn tách rời thầy để dựng chùa nhỏ Nếu bà ta thật giác ngộ Pháp Thân huệ mạng khẩn yếu, nhanh chóng bỏ ngơi chùa nhỏ Ở phương Nam, thời lão pháp sư lập Niệm Phật Đường, nghe nói có sáu bảy chục người tu đó, đến nơi tốt nhiều! Chính dựng ngơi chùa nhỏ, chùa củi, gạo, dầu, muối thứ phải bận tâm Bà ta đến nơi đại chúng niệm Phật, chuyện bận tâm Suốt ngày từ sáng đến tối câu A Di Đà Phật, chắn vãng sanh, người thơng minh Ơng ta lắc đầu, buông xuống không được! Buông xuống không Tây Phương Cực Lạc giới chắn chẳng có phần Sau chết đi, nơi ấy, núi nơi khơng có đến, khơng có dân chúng qua lại nơi đó, Quyển I - Tập 10 chuyển đầu thai lần nữa, núi có lồi sóc, chuột, rắn, nhà có gián, đành đầu thai vào lồi ấy, vậy? Bỏ khơng nơi ấy, đáng thương! Thật đáng thương! Lão hòa thượng Hư Vân đời khắp nơi dựng chùa, sửa miếu, tu bổ xong xuôi, kiếm người trẻ tuổi khơng có chỗ trụ, mời đến giao lại, lão nhân gia bỏ Chỉ cần xây dựng xong bỏ đi, không hỏi đến nữa, đúng, định chẳng lưu luyến Lập đạo tràng cho ai? Nhằm tạo thuận tiện cho người khác tu hành, cúng dường người tu hành mười phương, định chẳng tiêm nhiễm, thân tâm tịnh, lão nhân gia nêu gương sáng cho chúng ta, phải bỏ được, phải bng xuống được! Người bng xuống thật có phước! Suốt ngày từ sáng đến tối đeo cõng đống bao, bị, người đáng thương, chẳng có phước báo! Người có phước báo người thân thong dong, thân tâm không vướng mắc, người có phước Mê gì? Ngộ gì? Chúng ta phải có lực phân biệt, chọn lựa, phải thường tự phản tỉnh, phá mê khai ngộ Tánh đầy đủ pháp, pháp vật biến chân tánh Do vậy, nên tham luyến, nên chấp trước Năng biến (có thể biến hiện) khuyết điểm mà công đức Sau biến hiện, người ta chấp trước, tham luyến, bệnh, bệnh chỗ Tổ sư nói “có thể sanh vạn pháp”, cơng đức nó, “vốn sẵn tịnh”, “vốn sẵn đầy đủ”, “có thể sanh vạn pháp”, cơng đức Vốn chẳng có chấp trước! Ngài chẳng nói vốn sẵn chấp trước, chẳng nói sẵn có phân biệt, chẳng nói sẵn có vọng tưởng, khơng có! “Vốn sẵn tịnh, vốn chẳng sanh diệt, vốn khơng có hay khác”, qn sát từ chỗ nói chung giác ngộ đôi phần (Diễn) Vô pháp khả tỷ giả (疏) 疏疏疏疏疏疏 (Diễn: “Khơng có pháp sánh bằng” ) Pháp gian xuất gian pháp sánh chân tánh (Diễn) Thế gian tối đại, mạc nhược hư không Kinh vân: “Mê vọng hữu hư không” (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 Quyển I - Tập 10 10 (Diễn: Lớn gian, khơng hư khơng Kinh dạy: “Do mê vọng nên có hư khơng”) Câu trích từ kinh Lăng Nghiêm, hư khơng đâu mà có? Sau mê vọng tướng (tướng hư vọng), tướng hư khơng Do vậy, hư khơng có sanh diệt hay chăng? Có sanh diệt! Do hư khơng có thời gian tồn dài nên quý vị chẳng thể dễ dàng nhận biết Khi hư không diệt, quý vị liền thành Phật đạo (Diễn) Không nãi hữu thỉ, thử pháp vơ thỉ (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Hư khơng có khởi đầu, pháp khơng có bắt đầu) Đây nói hư khơng có khởi đầu, có kết thúc Hư khơng có sanh, có diệt Hư khơng lúc nào? Bắt đầu từ lúc mê bổn tánh, hư khơng chẳng cịn? Khi hồn tồn giác ngộ bổn tánh, hư khơng chẳng cịn Trong pháp, hư khơng sanh đầu tiên; pháp, hư không diệt cuối Do vậy, hư không gọi “ngoan không” (cái Không trơ trơ), chẳng gọi “chân không” Chân Không nói tới tự tánh, khơng có sanh diệt, khơng đến đi, không đổi khác Chân Không quang minh, ngoan không tối tăm nên gọi vô minh Hư không khối đen kịt, gọi vơ minh Nói đến hư khơng có khởi đầu, “khơng nãi hữu thỉ” “Thử pháp vơ thỉ” (Pháp khơng có khởi đầu): Chân Như bổn tánh vô thỉ, không khởi đầu đương nhiên chẳng có kết thúc Hễ có khởi đầu phải có kết thúc (Diễn) Hựu vân: “Nhất nhân phát chân quy nguyên, thập phương hư không tất giai tiêu vẫn” (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Lại nói: “Một người nhận lẽ chân, trở nguồn mười phương hư khơng tiêu sạch”) Đây câu trích từ kinh Lăng Nghiêm kinh Lăng Nghiêm dạy: Một người thành Phật, nhà Thiền gọi “phát chân” “kiến tánh”, chữ “nguyên” “quy nguyên” bổn nguyên (nguồn cội gốc), tức tự tánh Khi ấy, mười phương hư không thảy tiêu Quyển I - Tập 10 11 (Diễn) Không nãi hữu chung (疏) 疏疏疏疏疏 (Diễn: Hư khơng có kết thúc) Câu có ý nghĩa giống Vĩnh Gia đại sư viết Chứng Đạo Ca: “Giác hậu không không vô đại thiên” (Giác rồi, tam giới rỗng tan hoang) “Phát chân quy nguyên” giác ngộ, đại triệt đại ngộ Sau đại triệt đại ngộ, đại thiên giới khơng cịn nữa, giống người nằm mộng, tỉnh giấc, tỉnh cảnh giới mộng khơng cịn nữa, hư khơng mộng chẳng Tất pháp mộng pháp sanh diệt, hư không mộng pháp sanh diệt Cảnh tượng gần gũi [với điều diễn tả sau giác ngộ] (Diễn) Không nãi hữu chung, thử pháp vô chung, thị “thụ vô pháp khả tỷ” dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Hư khơng có kết thúc, pháp khơng kết thúc, tức “theo chiều dọc, khơng có pháp sánh bằng”) Trong phần trước nói đến “trọn khắp”, nói theo khơng gian, khơng có pháp sánh chân tánh Ở nói theo thời gian, khơng có cách so sánh với chân tánh Chân tánh không khởi đầu, không kết thúc, khơng hay ngồi Những câu kinh dẫn chỗ trích từ kinh Lăng Nghiêm (Diễn) Hựu vân: “Thập phương hư không sanh nhữ tâm nội, phiến vân điểm thái lý” (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Kinh lại nói: “Mười phương hư khơng sanh tâm ngươi, giống mây điểm hư không”) So sánh hai thứ “hư không” “chân tánh”, chân tánh lớn Chân tánh giống trọn hư khơng, cịn hư khơng thời giống mây hư không So sánh hư không theo cảm nhận Chân Như bổn tánh thật rõ ràng hư khơng q bé nhỏ; nói đơn giản, thẳng thừng tỷ lệ chẳng cân xứng Quyển I - Tập 10 12 (Diễn) Không nãi hữu tế (疏) 疏疏疏疏疏 (Diễn: Hư khơng có ngằn mé) Hư khơng có ngằn mé Hiện thời, có nhiều nhà khoa học nhận biết tượng Vũ trụ có ngằn mé Khoa học thăm dị vũ trụ nhiều năm vậy, chẳng thể không bội phục họ Hư khơng thật có ngằn mé Trong kinh Phật nói rõ ràng điều từ lâu, ngồi ngằn mé lại có thứ khác, khơng phải chẳng có gì, có vậy? Chân Như bổn tánh khơng có ngằn mé Khi q vị đột phá vũ trụ, nói thật ra, nhà Thiền gọi hư không “vô minh khoa” (遍 遍遍 : ổ vơ minh) Vượt ổ vơ minh kiến tánh Hiện thời, nhà khoa học biết hư khơng có ngằn mé, điều chẳng dễ dàng, họ thật thông minh Tuy họ biết có ngằn mé, thời, rốt ngằn mé nào, họ mò khơng ra! Chỉ nói theo lý luận hư khơng có ngằn mé Hiện thời, họ chưa hiểu rõ, dựa lý luận để nói hư khơng có ngằn mé, chẳng biết ngằn mé nằm đâu! Có nhiều giả thiết ( 遍 遍 , conjecture, hypothesis), giả thiết hồn tồn chưa khẳng định Mai sau có nhà khoa học hay triết gia lại lật đổ giả thiết ấy, lại có thuyết lập Do vậy, khoa học suy luận, chưa thể kết luận Nói cách khác, suy đốn, suy đến đâu phát đến đó, mị đến đâu phát tới đó, chưa có kết luận Phật pháp có kết luận, đốn mị Những nhà khoa học thơng minh, đáng tiếc họ chẳng đọc kinh Phật! Nếu họ đọc kinh Phật, họ trí huệ thơng minh kẻ tầm thường nhiều, họ học Phật dễ dàng Họ thiện căn, phước đức, nhân duyên, sanh trưởng nơi khơng có Phật pháp, khơng có hội tiếp xúc Chúng ta sanh trưởng nơi có Phật pháp, đầu óc khơng thơng minh họ, lực giác ngộ thua người ta Do vậy, đem khoa học đại đối chiếu với kinh Phật, chẳng thể khơng bội phục Thích Ca Mâu Ni Phật, khơng nói câu nào! Những phát nhà khoa học chẳng thể vượt khỏi phạm vi Phật pháp Nhiều học thuyết nêu thời cận đại nằm Phật pháp! Quyển I - Tập 10 13 (Diễn) Thử pháp vô tế, thị “hồnh biến vơ pháp khả tỷ” dã Dụ kim, dụ nguyệt, diệc phục thị vô khả tỷ dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Pháp không bờ mé, tức “theo chiều ngang trọn khắp, khơng có pháp sánh bằng” Ví vàng, ví mặt trăng giống vậy: Chẳng thể sánh ví!) Hết thảy tỷ dụ sánh ví giống, chắn chẳng thể sánh ví phù hợp khít khao được, tức chẳng thể so sánh được! Chúng ta nên nghĩ tỷ dụ chân thật, phải từ tỷ dụ mà ngộ nhập pháp chân thật thật lãnh hội tác dụng tỷ dụ Đến giảng ý nghĩa chữ Đại, có hai ý nghĩa Trọn Khắp Thường Hằng Lại coi phần giảng “chân thể” (Sớ) “Chân” giả, bất vọng Dĩ tam giới hư ngụy, thử chân thật (Diễn) “Tam giới hư ngụy, thử chân thật” giả: Hư giả, bất thật, không trung hoa, bổn vô sở hữu (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏 (Sớ: “Chân” chẳng vọng Do ba cõi hư dối, có pháp chân thật Diễn: “Ba cõi hư dối, có pháp chân thật”: Hư chẳng thật; hoa đốm khơng vốn chẳng có) Đoạn giảng chữ “hư” (遍) “Không trung hoa” gì? Con mắt bị bệnh, thấy hư khơng có nhiều đốm sáng (hoa đốm) ra, nhìn vào đèn, thấy đèn có quầng trịn Thấy tượng ấy! Trên hư khơng có hoa đốm hay khơng? Khơng có! Nhưng mắt quý vị thấy thật có hoa đốm Khi mắt lành không thấy nữa, mắt bệnh thấy có Ngọn đèn thật khơng có quầng trịn, mắt bệnh nhìn thấy đèn có quầng trịn; người bị bệnh mắt có kinh nghiệm Đó gọi “hoa” “Quầng sáng” hư vọng, hồn tồn chẳng có, q vị lại thấy có Đó ý nghĩa chữ “hư” Quyển I - Tập 10 14 (Diễn) Ngụy giả, bất chân, thâu tự kim, tất cánh phi kim (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Ngụy không thật, đồng thau trông giống vàng, rốt vàng) “Ngụy” ( 遍 ) khơng chân thật, thường nói gộp chung “hư ngụy” Một đằng chẳng có, đằng định chẳng chân thật Hiện thời, hai chữ hình dung điều gì? Tam giới! Trên thật, khó thể hiểu được, khó tiếp nhận Trong tam giới gồm có lục đạo, Dục Giới, Sắc Giới, Vô Sắc Giới, ba cõi chẳng chân thật, ba cõi hư ngụy Các nhà khoa học cận đại có tỷ dụ, tỷ dụ hay, gọi Lịch Vũ Trụ (Cosmic Calendar), tức từ bắt đầu có vũ trụ, mực phát triển thời gần đây, đem thời gian chia thành năm gồm ba trăm sáu mươi ngày, tháng đó, năm đó, vũ trụ phát triển Thời gian phát triển nào? Mấy trăm ức năm rút gọn thành ba trăm sáu mươi ngày Trên địa cầu, từ có nhân loại nay, chiếm thời gian Lịch Vũ Trụ? Trong vòng mười giây! Từ địa cầu có người phát triển ngày nay, từ thời gian chưa đầy mười giây! Nếu rút gọn thời gian thế, gần gũi với cách nói kinh Hoa Nghiêm: Phá vi trần, vơ lượng vơ biên cõi nước, có ý vị, cho thấy pháp hư vọng, chẳng thật Đời người trăm năm, [xét theo] Lịch Vũ Trụ chưa sát-na, sát-na người ta vạn năm Đời người trăm năm, chưa đầy sát-na, đâu có chân thật để đáng nói tới! Chúng ta phải giác ngộ Kinh Kim Cang giảng: “Nhất thiết hữu vi pháp, mộng huyễn bào ảnh, lộ, diệc điển, ưng tác thị quán” (Hết thảy pháp hữu vi, mộng, huyễn, bọt, bóng, sương, chớp, nên quán vậy) Lời nói mn vàn chân thật, xác đáng! Pháp hữu vi cho điều gì? Chính tam giới Tam giới pháp hữu vi Tam giới đem phân tích, chẳng ngồi tâm pháp, sắc pháp, tâm sở hữu pháp, bất tương ứng hành pháp Lại thêm vào thứ vô vi pháp (những pháp thật vô vi, tương tự vô vi) Điều cho thấy tam giới chân thật Đã hư ngụy, chẳng thật tồn phân biệt, chấp trước, tham luyến, há lầm lẫn đỗi! Giống nằm mộng, mộng hư ngụy, mộng lo được, lo mất, mộng tranh danh, đoạt lợi, đánh vỡ Quyển I - Tập 10 15 đầu, tn máu, tỉnh giấc chẳng có hết, thứ chẳng có, chuyện đó! Đời người nằm mộng, mê hoặc, điên đảo! Giác ngộ giống tỉnh mộng Đã tỉnh giấc mộng, thấy cảnh giới mộng thú vị, du hý thần thơng mà! Chính chẳng có chuyện hết, thấy người khác mơ giấc mộng lớn, thấy người khác điên đảo, thị phi, Phật, Bồ Tát Tiếp theo, Ngài nêu lên thí dụ thực tế (Diễn) Sở vị Thái Sơn hữu băng liệt (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Như nói Thái Sơn có nứt sụp) Trong rặng núi Trung Quốc, Thái Sơn (Đông Nhạc) núi danh Ngũ Nhạc, núi lớn Thái Sơn có nứt sụp, hồn tồn chẳng kiên cố (Diễn) Đại hải hữu khô kiệt (疏) 疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Biển có khơ cạn) Biển có lúc khơ cạn, đâu biển khơ cạn? Có đấy! Ở Trung Quốc, tiếng Hàn Hải1 nằm Mông Cổ tỉnh Cam Túc, nơi tiếp cận tỉnh Sơn Tây, vùng sa mạc rộng lớn Theo lịch sử ghi chép, trước nơi biển cả, thời khơng cịn nước Hồng Hà thường ngập lụt, đem nước Hồng Hà dẫn vào Hiện thời, cơng trình thủy lợi có đủ sức dẫn nước Hồng Hà vào nơi đó, vùng sa mạc lại khơi phục, biến thành biển cả, vĩnh viễn chấm dứt nạn lụt lội sơng Hồng Hà, tạo thành bình ngun rộng lớn nơi Chúng ta nghĩ đến chuyện sa mạc Hàn Hải vào thời cổ biển Hiện thời Phi Châu có nhiều sa mạc, sa mạc Đại Qua Bích (Gobi) Tân Cương, sợ khứ chúng biển Quý vị nghĩ đến ngày biển khơ cạn; gọi “thương hải, tang điền” (biển xanh, ruộng dâu) Đúng ra, tên gọi nguyên thủy Hãn Hải ( 遍遍), Hãn có nghĩa mênh mông, bát ngát, lâu ngày bị đọc trại thành Hàn Hải (遍遍: biển lạnh) Hãn Hải tên cổ sa mạc Qua Bích (Gobi), khác với Hãn Hải (hồ Baikal) vùng Nga Á Do sa mạc Gobi rộng nên người Hoa tưởng lầm có hai sa mạc Hãn Hải Qua Bích khác Quyển I - Tập 10 16 (Diễn) Nhất thiết vinh hoa, giai hữu suy tạ (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Hết thảy vinh hoa, có lúc suy sụp) Đây nói đời người Con người thọ mạng ngắn ngủi Nếu quý vị tâm suy nghĩ, vinh hoa, phú quý, hoa Đàm thoáng Hoa Đàm nở thời gian ngắn ngủi, nửa đêm hoa nở, ngày hôm sau khơng thấy nữa, chẳng cịn (Diễn) Nhất thiết quyến thuộc, giai hữu biệt ly dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Hết thảy quyến thuộc có lúc chia lìa) Phải giác ngộ! Tục ngữ có câu: “Ân phu thê bất đáo đầu!” [nghĩa tình ân vợ chồng] chẳng thể tồn được, rốt phải biệt ly Đời đời kiếp kiếp làm vợ chồng huyễn tưởng chuyện tiểu thuyết, thật Đừng tưởng thật, quý vị tưởng thật sai rồi, chẳng thật đâu! Truyện tiểu thuyết viết “bảy đời làm vợ chồng”, tiểu thuyết gia bịa chuyện nói càn, họ chẳng chịu trách nhiệm trước pháp luật, chẳng chịu trách nhiệm nhân Phật pháp nói “duyên tụ, duyên tán”, có tụ, lẽ đâu chẳng có tán? Do vậy, định phải giác ngộ Điều giảng rõ tam giới, hữu tình vơ tình, sơn hà đại địa vơ tình, chủ yếu khống vật, vơ thường “Vinh hoa, suy tàn” ví với thực vật, “hết thảy quyến thuộc phải chia lìa” động vật Nay chia [mọi pháp hữu hình vũ trụ] thành ba loại lớn: động vật, thực vật, khoáng vật, chúng chân thật, phải hư hoại Trong kinh Phật nói động vật có “sanh, lão, bệnh, tử”, thực vật có “sanh, trụ, dị, diệt”, khống vật có “thành, trụ, hoại, không”, vô thường, chân thật, tạm có, vốn không! (Diễn) Duy hữu Chân Như chư pháp trung thật (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Trong pháp, có Chân Như thật) Quyển I - Tập 10 17 Nói đến Chân Như bổn tánh, pháp, động vật, thực vật, hay khoáng vật, pháp, có Chân Như bổn tánh thật tồn tại, chẳng giả! (Diễn) Sở vị “hữu vật tiên thiên địa, vơ hình bổn tịch liêu, vi vạn tượng chủ, bất trục tứ thời điêu” thị dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Nói “có vật tồn trước có trời đất, vơ hình, vốn vắng lặng, mênh mơng, làm chủ mn hình tượng, chẳng bị tàn tạ theo bốn mùa” nói đấy) Chữ “vật” ( 遍) Chân Như bổn tánh, có trước trời đất, chưa có trời đất có Nó biến (Năng Biến), trời đất biến “Vơ hình, bổn tịch liêu” “Tịch” ( 遍 ) bất động, “liêu” ( 遍 ) rộng lớn khơng có bờ mé Chân tánh khơng có hình tướng, khơng chỗ chẳng trụ “Năng vi vạn tượng chủ, bất trục tứ thời điêu”: Đây bốn câu kệ đại sư Tăng Triệu viết Triệu Luận Ngài đồ đệ Cưu Ma La Thập đại sư, vị thiên tài vào thời cổ Trung Quốc, người thông minh bậc! Ngài tham gia đạo tràng dịch kinh La Thập đại sư, đệ tử đắc ý La Thập đại sư, qua đời trẻ, ba mươi tuổi khuất bóng, người thơng minh tuyệt đỉnh Bốn câu kệ miêu tả Chân Như bổn tánh “Vạn tượng” y báo chánh báo trang nghiêm mười pháp giới “Năng vi vạn tượng chủ”: Y báo chánh báo trang nghiêm mười pháp giới (Chân Như bổn tánh) biến ra, chủ thể có khả biến (năng biến) “Bất trục tứ thời điêu”, “điêu” ( 遍 ) điêu linh, biến đổi hư hoại Mn hình tượng bị biến đổi hư hoại, cịn Chân Như bổn tánh chẳng biến đổi hư hoại, nên gọi Chân Như Nói lời này, cho thấy lý luận kinh A Di Đà Chân Như, bổn tánh Đã dựa Chân Như bổn tánh để kiến lập sử dụng phương pháp lý luận kinh định minh tâm kiến tánh, định chứng Chân Như Chúng ta muốn kiến lập tư lương Tín ba tư lương kinh có lý luận xác thực Do vậy, nói: “Tam giới hư ngụy, pháp chân thật” (Sớ) Sở vị phi huyễn bất diệt, bất khả phá hoại, cố vân Chân dã Quyển I - Tập 10 18 (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Sớ: Đã nói “chẳng phải huyễn, bất diệt” chẳng thể phá hoại, nên nói Chân) Dưới phần giải cho hai câu này, đại sư nêu kinh luận để dạy (Diễn) Phi huyễn bất diệt, xuất Viên Giác kinh (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Chữ “phi huyễn, bất diệt” lấy từ kinh Viên Giác) “Phi huyễn bất diệt” câu kinh Viên Giác (Diễn) Kinh vân: “Huyễn thân diệt cố, huyễn tâm diệc diệt Huyễn tâm diệt cố, huyễn trần diệc diệt Huyễn trần diệt cố, huyễn diệt diệc diệt Huyễn diệt diệt cố, phi huyễn, bất diệt” (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 　 (Diễn: Kinh dạy: “Do huyễn thân diệt, nên huyễn tâm diệt Do huyễn tâm diệt, nên huyễn trần diệt Do huyễn trần diệt nên hoại diệt hư huyễn diệt Do hoại diệt hư huyễn diệt, nên chẳng có huyễn mà chẳng có diệt) Mấy câu kinh văn ý nghĩa tầng sâu hơn, có thú vị giống với phần “lục kết tam không”2 kinh Lăng Nghiêm Chữ “thân” thân thể Tứ Đại chúng ta, tức nhục thân, nêu lên ví dụ nơng cạn để nói Cái thân có sanh diệt, thọ mạng dài đến đâu có sanh diệt Chư thiên thọ mạng dài, người Tứ Thiền Thiên thọ mạng dài nữa, thân họ có diệt hay khơng? Diệt chứ! Vẫn có sanh diệt! Thọ mạng dài hay ngắn, thưa quý vị, hư vọng, chẳng thật Nếu quý vị thật hiểu rõ đạo lý này, thọ mạng khơng có dài hay ngắn Nếu q vị khơng tin tưởng, tự thí nghiệm, hiểu liền Khi quý vị nằm mộng, mộng, cổ nhân nói “hồng lương mộng” (giấc mộng kê vàng): Một chàng Tú Tài nghèo khổ nằm mộng thấy lên kinh dự thi Thi đậu, Lục kết tam không: Lục kết động, tịnh, căn, giác, không, diệt Tam không nhân không, pháp không, nhân pháp câu không (nhân pháp không) Quyển I - Tập 10 19 hoàng đế sủng ái, bổ làm Tri Huyện, làm quan lắm, năm sau lại thăng chức Dần dần thăng đến chức Tể Tướng, người, vạn người Làm Tể Tướng hai mươi năm cáo lão hồi gia, trở quê hương Quý vị đọc chuyện Hoàng Lương Mộng Khi tỉnh giấc, nồi hoàng lương tức cao lương mễ (hạt kê) nấu bên cạnh chưa chín, thời gian phút, mà mộng trải qua chục năm Trong mộng cảm thấy chục năm, tỉnh giấc vài phút, chẳng có dài hay ngắn hết! Nay thấy chư thiên thọ mạng dài ngần ấy, hâm mộ! Nếu quý vị chư thiên, lúc hưởng thọ mạng ấy, cảm thấy chẳng khác thời, hoàn toàn giống hệt Con phù du (con vờ) sống mặt nước, chạy qua chạy lại mặt nước, sáng nở, tối chết, tuổi thọ tiếng đồng hồ Chúng thấy thọ mạng lồi người giống quan sát thọ mạng [của chư thiên] cõi trời Ma Hê Thủ La (Maheśhvara: Đại Tự Tại Thiên), người ta thọ mạng dài ngần ấy, thần tiên q! Lồi phù du nhìn người chúng ta, chẳng nghĩ thần tiên ư? Chúng sống tiếng đồng hồ, thọ chục năm, [so với chúng nó] đâu khác thần tiên, há chẳng giống hệt nhìn Sắc Giới Thiên ư? Tuy vậy, cảm nhận chúng hồn tồn giống chúng ta, chúng cảm nhận tiếng đồng hồ đời, sống chục năm đời, chư thiên sống ngàn năm, vạn năm, cảm nhận đời Trong cảm nhận, dài hay ngắn chẳng có khác biệt Chúng ta so sánh thấy dường khác biệt xa, cảm nhận chắn chẳng khác biệt cho mấy! Chúng ta cảm thấy chục năm khoảng khảy ngón tay, họ cảm nhận đại kiếp giống khoảng khảy ngón tay “Huyễn thân diệt”: Thế “huyễn thân diệt”? Duy Thức Luận nói hay, “đệ bát thức tiên lai, hậu khứ, tác chủ công” (thức thứ tám đến trước, sau, làm ông chủ) Khi đầu thai, thức thứ tám đến trước, đến chết, sau Quý vị phải hiểu: Năm thức trước, thức thứ sáu, thức thứ bảy diệt trước “Huyễn tâm diệc diệt”: Chữ “huyễn tâm” tâm phân biệt, tâm chấp trước, tâm vọng tưởng, cho thứ ấy, tức thức thứ sáu, thứ bảy năm thức trước “Huyễn tâm diệt cố, huyễn trần diệc diệt”: “Trần” gì? Khi Tứ Đại, Ngũ Uẩn phân tán, người sau chết nhục thân phân tán, bị tiêu mất, huyễn trần diệt luôn! “Huyễn trần diệt cố, huyễn diệt diệc diệt”: Đây nói “diệt kết” lục kết tam khơng, nói thật cặn kẽ Quyển I - Tập 10 20 Trong Phật pháp nói đến Lân Hư Trần, tức nhỏ thứ cực vi, đâu mà có? Nó Tướng Phần, Tướng Phần Kiến Phần biến Kiến Tướng có nguồn Trong Duy Thức nói Kiến Tướng Tự Chứng Phần3 biến Tự Chứng Phần thể, Kiến Phần tinh thần, tâm pháp, Tướng Phần sắc pháp Tâm pháp sắc pháp vốn pháp Chữ “Kiến Phần” Kiến Phần Thất Chuyển Thức (bảy thức trước, tức Nhãn, Nhĩ, Tỷ, Thiệt, Thân, Ý, Mạt Na) A Lại Da Thức Tướng Phần bao gồm sắc pháp Kiến Phần Tướng Phần diệt Sự hoại diệt Vĩnh Gia đại sư nói: “Giác hậu khơng khơng vơ đại thiên” (giác ba cõi rỗng tan hoang) “Huyễn diệt diệt cố”: Huyễn diệt diệt rồi, khơng có, đến cuối trở thành gì? “Phi huyễn, bất diệt”, Chân Như bổn tánh huyễn pháp, mà gì? Nó pháp hữu vi, “hết thảy pháp hữu vi, mộng, huyễn, bọt, bóng” Chân Như bổn tánh pháp hữu vi, chẳng diệt (Diễn) Cái vị thử tánh vơ hữu biến dị, tất cánh thường trụ (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Ấy nói tánh chẳng đổi khác, rốt thường trụ) Đây nói Chân Tánh, nói tới lực sẵn có chúng ta, Nhà Thiền gọi “bổn lai diện mục trước cha mẹ sanh ra”, vị Phật sẵn có, Như Như Phật, Tự Phật, Tha Phật (Diễn) Bất đồng chư huyễn chung tiêu diệt dã (疏) 疏疏疏疏疏疏疏疏疏 (Diễn: Chẳng giống với huyễn, rốt bị tiêu diệt) Chẳng giống với huyễn pháp, tức chẳng giống pháp hữu vi Hết thảy pháp hữu vi sanh diệt, đổi khác, Chân Như bổn Tự Chứng Phần (còn gọi Tự Thể Phần), Tự Tự Thể, Chứng chứng biết Tự Chứng Phần tác dụng tự nhận biết Kiến Phần có tác dụng suy lường, nhận biết Tướng Phần (bóng dáng lục trần soi rọi vào thức), chẳng thể tự biết có nhận thức sai lầm Tự Chứng Phần thể nhận biết, thể Kiến Phần Chia chẻ nhiều vậy, nhằm giải thích tỉ mỉ tác dụng tâm thức Nhưng Kiến Phần, Tướng Phần, Tự Chứng Phần, Chứng Tự Chứng Phần thành phần vọng tâm nên chúng bị diệt Do chúng hư huyễn, nên hoại diệt huyễn Vì thế, gọi “huyễn diệt” Quyển I - Tập 10 21 tánh định khơng có sanh diệt, đổi khác Do vậy, kinh Viên Giác gọi “chân tâm thường trụ”, kinh Lăng Nghiêm sử dụng danh từ “chân tâm thường trụ” Kinh Viên Giác dùng từ ngữ “Viên Giác tánh” “tâm tịnh” nhằm Trong kinh Di Đà, gọi “nhất tâm bất loạn” Quý vị phải nhớ, tâm bất loạn chân tâm thường trụ, Phật tánh mình, bổn lai diện mục Chúng ta suốt ngày từ sáng đến tối cầm xâu chuỗi niệm Phật, cầu điều gì? Khơi phục bổn lai diện mục chúng ta, khôi phục vị Phật sẵn có đức Thế Tơn dạy, mang ý nghĩa “Bất đồng chư huyễn chung tiêu diệt dã” Câu nói rõ chân tánh huyễn, chẳng diệt “Chẳng thể phá hoại”, định chẳng hoại Hôm hết rồi! Quyển I - Tập 10 22