Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Hạnh Chơn Biên tập: Minh Tâm Thời gian: 08.07.2011 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội_HongKong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 602, hàng thứ năm, bắt đầu xem từ câu sau Bắt đầu xem từ câu: “Chúng ma ngoại đạo, phá hoại được” Chúng ma trước có giải Ngoại đạo, gọi ngoại đạo? “Ư Phật giáo chi ngoại lập đạo giả, hành chí lý chi ngoại giả, giai danh ngoại đạo” Ngoại đạo, có hai nghĩa sâu cạn khác Nghĩa thứ cạn hơn: Lập đạo khác Phật giáo, kiến lập nên đạo giáo này, sao? Vì giáo pháp Phật phát từ bên trong, họ từ bên đến Trong kinh điển đại thừa Đức Phật thường nói: “Ngồi tâm khơng có pháp, ngồi pháp khơng có tâm”, cầu từ nội tâm, Phật đạo Cầu pháp từ bên ngồi tâm, gọi ngoại đạo, ý nghĩa vậy, điều Bởi kinh Phật gọi nội điển, từ tâm tánh hiển lộ ra, khác với học vấn ghi nhớ Chúng ta đọc nhiều, xem nhiều, nghe nhiều, từ bên ngồi vào, khơng phải từ bên Bên gì? Bên ngộ Trường hợp rõ ràng nhất, khơng xa lạ người học Phật Quý vị xem Lục Tổ Đàn Kinh, Lục tổ Huệ Năng chữ, chưa đọc sách, chưa nghe giảng Tuy Hoàng Mai tháng, Ngũ tổ phân công việc cho ngài giã gạo chẻ củi, tức làm khổ công đạo tràng Trong tự viện có giảng đường, ngài chưa đến Trong chùa có thiền đường, ngài chưa ngồi qua hương Hay nói cách khác, hành mơn hay giải mơn ngài khơng có Sau Ngũ tổ truyền ý bát cho ngài, sao? Vì ngài khai ngộ Sau khai ngộ, tất kinh điển mà Đức Phật thuyết suốt 49 năm ngài hiểu hết Ngài chữ, quý vị đọc cho ngài nghe, ngài lại giảng để quý vị nghe Người đọc mê hoặc, sau ngài giảng xong, khiến quý vị nghe xong khai ngộ Người ngài gặp đường chạy nạn tỳ kheo ni Vô Tận Tạng, suốt đời thọ trì Kinh Đại Niết Bàn, đọc tụng Một hôm đại sư Huệ Năng gặp được, ngài ngồi bên cạnh nghe cô đọc kinh Sau nghe xong, đại sư Huệ Năng giảng ý nghĩa kinh đọc xong cho cô ta nghe Cô ta vô kinh ngạc, lại nói hay vậy! Liền cầm kinh đến thỉnh giáo Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 ngài Ngài nói tơi khơng biết chữ, không cần đưa kinh cho xem Ngài khơng biết chữ lại nói hay vậy? Điều không liên quan đến việc biết chữ hay không, nội học mà Đây gọi Phật pháp, trường hợp rõ ràng Nội gì, ngoại gì? Khai ngộ nội, Phật pháp đáng quý khai ngộ, khai ngộ? Tâm tịnh khai ngộ, đề kinh biểu thị rõ ràng, tâm tịnh, tâm bình đẳng Thanh tịnh, bình đẳng, sau giác khai ngộ Thanh tịnh định, chân tâm Bình đẳng chân tâm sâu bậc, đại triệt đại ngộ Được tâm tịnh khai ngộ, đại triệt đại ngộ, sao? A La Hán đạt được, Bích Chi Phật đạt được, đạt tịnh Bồ Tát đạt bình đẳng, đại triệt đại ngộ thành Phật Ngài Huệ Năng đại triệt đại ngộ, từ đâu mà được? Từ tịnh bình đẳng Thanh tịnh bình đẳng thật khơng liên quan đến việc biết chữ hay không, hay học hay chưa, ngài làm gương tốt cho Như nội ngoại quý vị rõ Bởi khơng có giới định, khơng gọi trí tuệ, mà gọi tri thức, tri thức từ bên vào Ngày toàn giới xuất vài phiền phức như: xã hội động loạn, thiên tai tới tấp, ngun nhân gì? Khơng có trí tuệ, toàn tri thức Tri thức phát vấn đề khơng thể giải vấn đề Trí tuệ phát lại giải quyết, mà khơng có di chứng sau Vì vậy? Tâm trí tuệ tịnh thiện, tâm tri thức khơng Tâm tri thức tâm phàm phu, có tình chấp, có phân biệt, có vọng tưởng Tâm trí tuệ khơng có, trí tuệ chân tâm Phật Pháp phân biệt nội ngoại từ chỗ này, học Phật, xuất gia, thọ giới, suốt đời hoằng pháp lợi sanh Nhưng chưa buông bỏ tình chấp, chưa bng bỏ phân biệt chấp trước, tất ta học dạy người khác tri thức Tri thức kinh điển, ta khơng có trí tuệ kinh điển, khơng thể khơng biết điều này! Nhưng vãng sanh giới Cực Lạc, tri thức khơng có trí tuệ vãng sanh, vậy? Vì giới Cực Lạc đại từ đại bi, đới nghiệp vãng sanh Ta mang theo tập khí nghiệp chướng, pháp môn thù thắng Không có định tuệ sanh đến giới Cực Lạc, sanh vào cõi phàm thánh đồng cư Có định, chưa khai trí tuệ, sanh vào cõi phương tiện hữu dư Trí tuệ khai sanh vào cõi thật báo trang nghiêm, Đây Phật A Di Đà giới tây phương Cực Lạc mở rộng cánh cửa phương tiện, không dựa vào sức tu hành ngàn năm vạn kiếm hàng phàm phu chúng ta, vào cánh cửa này, vào cánh cửa khó! Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 Mọi người quen thuộc với Kinh Kim Cang, lấy tiêu chuẩn Kinh Kim Cang để xem, người đạt tiêu chuẩn? Vào Phật môn lớp tiểu học, Kinh Kim Cang dạy rằng: phải phá tứ tướng vào Cũng nói: “vơ ngã tướng, vơ nhân tướng, vô chúng sanh tướng, vô thọ giả tướng”, nhập mơn Ai có lực này? Nửa sau Kinh Kim Cang vào cánh cửa đại thừa, nửa trước cánh cửa tiểu thừa Phá tứ tướng, chứng Tu đà hoàn, sơ tiểu thừa Bốn câu sau là: “Vô ngã kiến, vô nhân kiến, vô chúng sanh kiến, vô thọ giả kiến” Khơng khơng có tướng, đến ý niệm khơng có Kiến ý niệm, ý niệm khơng có, vào cánh cửa đại thừa Cánh cửa đại thừa ai? Trong Kinh Hoa Nghiêm viên giáo sơ trụ Bồ Tát, sơ trụ trở lên đại thừa Tiểu thừa khơng có phần, tiểu thừa phá tứ tướng Chúng ta ngày đến lĩnh phá tứ tướng khơng có, nên sanh giới tây phương Cực Lạc cõi phàm thánh đồng cư Tuy địa vị không cao lắm, mười phương Bồ Tát hướng đến, vậy? Chỉ cần sanh đến giới tây phương Cực Lạc, cõi phàm thánh đồng cư hạ hạ phẩm vãng sanh Đến giới Cực Lạc đạt oai thần bổn nguyện Phật A Di Đà gia trì, làm A Duy Việt Trí Bồ Tát, tuyệt vời! Đây phước báo Phật A Di Đà lớn, đến để hưởng phước báo ngài Cõi phàm thánh đồng cư, giống thân phận thông thường nay, hưởng thụ phước báo nào? Hưởng thụ phước báo pháp thân Bồ Tát Nghĩa sống chúng ta, đãi ngộ chúng ta, đãi ngộ pháp thân Bồ Tát Sanh đến giới Cực Lạc, cảm ân Phật A Di Đà, sống vật chất, chăm sóc chu đáo viên mãn Không nhân gian sánh, mà đến cõi trời sánh được, khơng thể sánh Đồng thời Phật A Di Đà ngày giảng kinh thuyết pháp, không nghỉ ngơi Đây gì? Di Đà bố thí trí tuệ cho chúng ta, khơng thể đạt định? Vì khơng bng bỏ được? Vì chưa hiểu rõ ràng Nghe Phật A Di Đà giảng kinh thuyết pháp, hiểu rõ ràng minh bạch rồi, q vị bng bỏ hồn tồn, bng bỏ đạt định! Vốn Phật, quý vị vốn Phật, quý vị trở tự tánh, phản bổn hoàn nguyên Điều giáo lý đại thừa nói: Chứng vị Diệu giác cứu cánh viên mãn Bồ Tát có trí tuệ, trí tuệ trí tuệ chân thật, dùng kim cang để làm ví dụ Họ có trí tuệ kim cang, nên chúng ma ngoại đạo phá hoại Bồ Tát nhìn thấy chúng ma ngoại đạo, như bất động, khơng bị chúng làm ảnh hưởng Vì ý nghĩa thứ ngoại đạo hiểu rõ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 Thứ hai: “Hành chí lý chi ngoại giả”, gọi ngoại đạo, từ lý mà nói Chí lý gì? Là tánh đức Trái với tự tánh ngoại đạo, tự tánh chí lý có tiêu chuẩn chăng? Có Ngài Huệ Năng nói: “đâu ngờ tự tánh vốn tự đầy đủ”, câu Trong Kinh Hoa Nghiêm đức Thế Tơn nói rõ ràng, cụ thể hơn, ngài nói: “Tất chúng sanh có trí tuệ đức tướng Như Lai”, có ba loại Thứ có trí tuệ, trí tuệ vốn có tự tánh, khơng học, biết hết tất Chỉ cần kiến tánh, thấu triệt hết tất kinh điển mà Đức Thế Tôn thuyết 49 năm Thánh hiền nói gian họ biết, khơng có họ khơng biết Tất chư Phật Bồ Tát mười phương ba đời nói, họ biết hết Đạo lý gì? Khơng rời tự tánh Chỉ cần kiến tánh, q vị biết hết tất cả, vấn đề giải “Ngồi tâm khơng có pháp, ngồi pháp khơng có tâm” Tất pháp chân tâm sở hiện, chân tâm sở sanh Đã chân tâm sở sanh sở biến, làm có chuyện khơng biết! Đến hư khơng pháp giới chân tâm sở hiện, nên trí tuệ “đại nhi vơ ngoại, tiểu nhi vơ nội” Trí tuệ vậy, đức vậy, tướng hảo vậy, khơng có khơng phải Bản thân quý vị vốn đầy đủ vạn đức vạn năng, vốn đầy đủ vô lượng tướng hảo, ngày biến thành vậy, khơng suy nghĩ tường tận ư? Vì biến thành vậy? Đã mê, mê thành Trừ phi quý vị gặp Phật Pháp, có hội quay đầu ra, khơng khơng tìm hội Hay nói cách khác, ngồi Phật Pháp ra, q vị khơng quay đầu Như Phật pháp quan trọng với biết chừng nào, Phật pháp có ân đức với tơi lớn biết Quý vị biết được, tri ân biết báo ân, có người biết Phật pháp có ân đức lớn thân? Không biết Trong đời không gặp Phật Pháp, vĩnh viễn luân hồi, định khơng có ngày khỏi Sau gặp cịn phải có nhân dun, phải cần có thiện căn, có phước đức Bởi Kinh A Di Đà Đức Thế Tôn dạy chúng ta: Không thể thiếu thiện phước đức nhân duyên mà sanh nước này, nước giới Cực Lạc Chúng ta gặp Phật pháp duyên, có duyên Thiện gì? Thiện tin thật, thiện thật nghe hiểu, thật minh bạch Tin thật, hiểu thật, có chịu hành trì chăng? Thật hành trì, thật hy vọng vãng sanh đời Đây phước báo q vị, phước báo vơ thù thắng Vì vậy? Vì sanh đến giới Cực Lạc thành Phật, cịn có phước báo sánh chăng? Khơng có, tìm khơng thấy, gian xuất Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 gian khơng tìm thấy Phước lớn thứ phước báo cứu cánh viên mãn, khơng thể khơng biết điều này, cách nói thật cao Cảnh giới pháp thân Bồ Tát, hạ xuống thân phận nay, hoàn cảnh sống địa cầu “Hành chí lý”, chí lý gì? Người xưa thường nói ln lý, đạo đức, nhân quả, giáo dục thánh hiền Đây chí lý Vì vậy? Vì tương ưng với tánh đức, hoàn toàn hiển lộ từ tánh đức, khơng thể khơng biết điều Ln lý có năm điều, thứ là: “Phụ tử hữu thân- thân ái, quân thần hữu nghĩa, phu phụ hữu biệt, trưởng ấu hữu tự, hữu hữu tín” Đây tánh đức, chí lý Trái với đạo lý thiên tai xảy ra, vậy? Vì loạn, tâm q vị loạn Khơng có năm điều luân lý tâm quý vị loạn, gia đình quý vị loạn, xã hội quý vị loạn, quốc gia quý vị loạn, giới quý vị loạn, địa cầu sống bị loạn, vậy, điểm không giả Luân lý khơng cần ư? Hiện người khơng cần, tự cho thơng minh, cho cổ nhân khờ dại, cổ nhân ngu si, không thông minh người thời Người thời phát minh điện, phát minh công cụ khoa học Cho thơng minh trí tuệ vượt qua cổ nhân nhiều, cổ nhân sánh chúng ta? Nhưng quý vị đọc sách cổ nhân, suy nghĩ so sánh tỉ mỉ xã hội cổ nhân Tuy cổ nhân thứ giống vụng về, suốt đời họ an vui hạnh phúc Ngày vượt qua cổ nhân, chịu tội, phú quý mà không vui Người phú quý vui, mà bần tiện vui, khơng có khơng vui Vốn giàu sang họ an lạc giàu sang, vốn bần họ an lạc bần cùng, xã hội hài hịa, khơng giống Giữa người người lễ nhường lẫn nhau, khơng có tranh giành Quan tâm lẫn nhau, chăm sóc lẫn nhau, hợp tác với nhau, giống anh em chị em Nhưng anh chị em sánh được, anh chị em người tự lo cho mình, khơng quan tâm đến Vì tranh giành tài sản mà kiện lên tới pháp đình, thành điều gì? Ngày xưa bị người cười, làm có đạo lý này! Mỗi người nhường nhịn, không tranh giành Bởi đọc sách cổ, so sánh với sống ngày nay, giác ngộ Cổ nhân khơng phải khơng phát minh thứ này, họ có trí tuệ, trí tuệ cao tri thức Trong kinh Phật nói nhiều thứ, nguyên lý nguyên tắc khoa học, nói thứ đỉnh điểm nhất, ngài nói cách rõ ràng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 Ngày hôm sau 3000 năm, gần khoa học phát hiện, phát giống Đức Phật nói Phật khơng thể phát triển khoa học ư? Vì khơng phát triển? Ngài biết khoa học đem đến thảm họa cho nhân loại, có chút ưu điểm, khơng đáng Q vị phần ưu điểm, phải trả giá 99 phần, vô bi thảm Ngài làm, khơng nhẫn tâm làm Cơng việc ngài gì? Giúp chúng sanh giác ngộ, cứu từ Thật giác ngộ, thật chứng quả, khơng cần nói khác, cần q vị chứng vị nhỏ, Tu Đà Hồn Ngày dùng điện thoại di động, cảm thấy đáng nể! Trong điện thoại thấy hình ảnh, vừa nói chuyện vừa thấy đối phương, giống mặt đối mặt vậy, điều thật tuyệt vời Tu Đà Hồn có cần chăng? Khơng cần Tu Đà Hồn có thiên nhãn thơng, có thiên nhĩ thơng Bạn bè phương xa nói chuyện, nghe cách rõ ràng, họ nào, thấy rõ ràng, họ tận mắt chứng kiến Làm có loại máy móc này? Điều vụng Nếu quý vị chứng nhị quả, lại nhiều thêm hai loại lực, tự tánh liền Tha tâm thơng, túc mạng thơng, tâm người khác nghĩ biết hết Đời đời kiếp kiếp khứ, làm biết hết A La Hán thấy 500 đời khứ, thấy 500 đời vị lai, họ lực được? Dùng loại máy móc phải phí biết cơng sức! Mà thường có cố, khơng có điện khơng thể dùng Nếu đạt vị thứ ba, máy bay khơng cần, thuyền khơng cần, họ có thần túc thông Thần túc thông phi hành biến hóa, muốn đến đâu, niệm thân thể đến nơi, quý vị thấy công cụ giao thông dở, việc người ngu ngốc làm Chứng vị A La Hán, đầy đủ sáu loại thần thông, gọi lậu tận thơng Lậu tận thơng gì? Đoạn tận tất phiền não, tâm hồn tồn bình đẳng, hoàn toàn tịnh thuận cảnh thiện duyên, nghịch cảnh ác duyên Mỗi niệm sanh trí tuệ, khơng sanh phiền não, khơng sanh tình chấp Ý muốn nói với q vị điều gì? Đây tiểu quả, tiểu thừa, khơng nói đại thừa Tiểu cịn vậy, đại thừa! Thế nên chí lý quan trọng Người nói chân lý, tương ưng với chân lý, Phật pháp Trái với chân lý gọi ngoại đạo Bên dẫn chứng: “Tư Trì Ký nói: Ngoại đạo giả, bất thọ Phật hóa, biệt hành tà pháp” Đây nói người, từ nhân mà nói Có loại chúng sanh khơng tiếp nhận giáo huấn Phật Ngày nói họ khơng tin Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 Phật, họ tin tôn giáo khác Đây coi ngoại đạo, hoàn toàn từ thực nhân để nói, ngoại đạo Thiên Thai Tịnh Danh Sớ_Tịnh Danh Kinh Duy Ma Cật nói: “Pháp ngoại vọng kế, tư xưng ngoại đạo”, lại cách nói khác Pháp ngoại, pháp Phật pháp Không tương ưng với Phật pháp nói, trái với điều Phật pháp nói gọi ngoại đạo, đạo đạo mơn Viên Giác Kinh Tập Chú lại nói: “Tâm hành lý bên ngoài, nên gọi ngoại đạo” Đây từ tâm tánh mà nói, tư tâm chúng ta, hành ngôn ngữ hành vi, trái với chân lý gọi ngoại đạo Lấy truyền thống văn hóa xưa để nói, trái với ngũ luân, cha không cha, không Trái với ngũ thường, ngũ thường nhân nghĩa lễ trí tín Hay nói cách khác bất nhân, bất nghĩa, vơ lễ, vơ trí, vơ tín, ngoại đạo Trái với tứ bát đức, tứ lễ nghĩa liêm sie_vô lễ, vô nghĩa, vô liêm, vô sỉ Trái với bát đức, bát đức hiếu để trung tín nhân hịa bình, gọi ngoại đạo Câu Xá Huyền Nghĩa lại nói: “Học quai đế lý, tùy tự vọng tình, bất phản nội giác, xưng vi ngoại đạo” Đây nói người học Phật, dụng tâm sai, sai phương hướng Những học trái với tánh đức, lý tự tánh Nếu minh lý kiến tánh, chưa học qua giới luật, ngôn hành cử tự nhiên hợp với giới luật Vì vậy? Vì giới luật từ tâm tánh hiển lộ Quý vị kiến tánh, chưa học qua, tất nhiên pháp, vậy? Đây gọi “đạo cộng giới” Đã hiểu rõ đạo, họ khởi tâm động niệm, ngôn ngữ tạo tác đạo Giới luật đạo, viết điều điều Tuy chưa học, làm giống ngài vậy, không trái phạm “Định cộng giới”, định tâm địa tịnh bình đẳng, quy củ chưa học qua, tự nhiên phù hợp Nên đế lý quan trọng, khơng tùy tình chấp, vọng tình thân Tùy thuận vọng tình gọi bất phản nội giác, hồi quang phản chiếu, phản cầu chư kỷ, gọi ngoại đạo Nên phạm vi ngoại đạo Phật pháp vô rộng lớn Từ xưa đến nay, biết người học Phật, kết biến thành ngoại đạo, thân họ Bản thân không biết, sau chết biết, vậy? Vì sau chết họ bên Phật Thật tu giỏi, có cơng phu, họ với ma, với yêu quái Yêu ma quỷ quái với họ, loại nào? Nổi tiếng Tu La La Sát, họ vào đó, họ lệch đường Ở phải ghi nhớ hai câu nói Đức Thế Tơn: “Phật pháp vơ nhân thuyết, trí mạc giải” Hai câu quan trọng! Nên Phật pháp định phải kế thừa, thầy giáo then chốt Khi học Phật Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 chánh tà, khơng biết thật giả, khơng có lực phân biệt, nên phải nương tựa thầy Thầy chọn lựa cho quý vị, thầy đường cho quý vị, điều quan trọng Học thuật pháp xuất phương đông, không không trọng truyền thừa Ngạn ngữ nói: “Thầy hay dạy trò giỏi”, pháp gian Vậy chọn thầy, chọn pháp môn, điều phải cần đến trí tuệ Bản thân khơng có lực chọn, nên thân cận thiện tri thức, thầy giáo kiến nghị cho Dạy nên cân nhắc chọn lựa nào, đưa hai ba loại để tự tham khảo Chúng ta lựa chọn xong, xem thầy có đồng ý hay khơng? Là thầy giáo tốt, họ có đức hạnh, có tu hành, người trải qua, nên kinh nghiệm phong phú Như bớt nhiều đường vòng, điều quan trọng điều gì! Ở nói “bất phản nội giác”, phản hồi đầu, hướng vào cầu, không hướng bên ngồi cầu Các bậc tổ tơng dạy chúng ta: “Hành hữu bất đắc, phản cầu chư kỷ”, ý này, trí tuệ chân thật! Thánh hiền gian thế, Phật Đại Trang Nghiêm Pháp Mơn Kinh nói: Văn Thù Sư Lợi hỏi Kim Sắc Nữ, ngoại đạo? Kim Sắc Nữ nói: “Ư tha tà thuyết, tùy thuận nhẫn thọ, thị danh ngoại đạo” Đây Kim Sắc Nữ trả lời Bồ Tát Văn Thù Như người xưa nói lời đồn đại, ý sao? Đạo đường, người ngồi đường nói, nghe tin tưởng, liền tùy thuận tuyên dương, ngoại đạo Vì vậy? Vì tin tức nghe cách tùy tiện, khơng có trí tuệ để lựa chọn, sai Nghe nhiều tin tức, định phải có trí tuệ để chọn lựa đâu thật? Đâu giả? Đâu có lợi? Đâu có hại? Đây phải thơng qua trí tuệ Đâu đáng tin? Đâu không đáng tin? Đâu đáng để làm theo? Đâu không đáng làm? Người truyền tin tức khơng sai, phải dùng trí tuệ để chọn lựa Chúng ta khơng có trí tuệ, tin tưởng tùy tiện gọi nghe tin lời đồn đại Sau chịu báo bất thiện, quý vị trách người đưa tin đồn, trách thân hồ đồ, khơng có trí tuệ để chọn lựa, xác Người đưa tin tức, có người có tâm, có người vơ tâm Có tâm truyền tin bất thiện, khiến quý vị tạo tội nghiệp, có tội Vơ tâm truyền tin tức, q vị tiếp nhận, tạo bất thiện, họ mà nói họ sơ suất, họ sai lầm khơng phải tội Có tâm tội, vơ tâm sai lầm, sơ suất nhẹ, tội nặng Họ hại quý vị Nhưng trách nhiệm phải tự gánh vác, vậy? Vì quyền định sau quý vị, không Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 phải họ, nên thân quý vị phải chịu trách nhiệm, không đẩy trách nhiệm cho người khác, đẩy cho người khác sai Đặc biệt quý vị người lãnh đạo đoàn thể, trách nhiệm lớn, phải dè dặt cẩn thận Người lãnh đạo người, khơng có trí tuệ? Người lãnh đạo tâm khơng tịnh được? Ở địa vị lãnh đạo không cần lực, điều ông Tơn Trung Sơn nói hay: Người lãnh đạo có quyền, người cấp có lực, làm tốt ý quý vị Thế nên quý vị có quyền, quyền định quý vị, nên phải hoàn toàn chịu trách nhiệm Họ người chấp hành, nhân viên làm việc, làm sai việc người lãnh đạo có tội, cịn q vị nhiều có sai lầm mà thơi Quả báo tội sai lầm khơng giống “Ngoại đạo có chủng loại, kinh điển nói khác nhau” Nếu vị y theo ý trước để xem hiểu, nội ngoại phân biệt Trong kinh Đức Phật nói nhiều, Kinh Đại Nhật nói đến 30 loại, Kinh Niết Bàn nói 95 loại, Kinh Hoa Nghiêm Đại Trí Độ Luận nói 96 loại Vì 95 loại lại thêm loại? Loại A La Hán, Bích Chi Phật, tiểu thừa Vì coi tiểu thừa ngoại đạo? Bách Pháp Minh Mơn Luận nói: “Thuận theo đạo Thanh Văn tà” So sánh A La Hán, Bích Chi Phật với đại thừa, Thanh Văn tà “Tuy thuộc chánh giáo Như Lai, quyền pháp, nên liệt vào sau 95 loại ngoại đạo, gọi 96 loại” Quả vị Thanh Văn đến lúc thiết lập, đứng lại đường, chưa đạt đến mục đích Mới đứng chừng mà cho mục đích, liền lại đó, sai Mục đích học Phật thành Phật, Thanh Văn Phật xa Ví dụ cha mẹ dạy cái, hy vọng tương lai quý vị lấy học vị cao nhất, cố gắng học hành để đạt học vị tiến sĩ Nhưng quý vị học tiểu học, tốt nghiệp tiểu học thấy mãn nguyện, cho đạt học vị Sai, khơng phải Tiểu thừa ngộ nhận, giống ví dụ vậy, họ tốt nghiệp tiểu học mà Ở cịn có trung học, cịn có đại học, nghiên cứu sở Không biết nâng cao cảnh giới, nên gọi họ ngoại đạo “Ở lấy núi kim cang ví với trí tuệ kiên cố Bồ Tát, tất ma vương ngoại đạo làm dao động” Núi kim cang ví dụ cho điều Ở phải lãnh hội cách tỉ mỉ Bồ Tát, Bồ Tát gì? Dùng nửa kinh sau Kinh Kim Cang làm tiêu chuẩn: “Vô ngã kiến, vô nhân kiến, vô chúng sanh kiến, vô thọ giả kiến” Bồ Tát Nửa trước Kinh Kim Cang Thanh Văn, Bồ Tát Không phá tứ tướng, mà đến ý niệm tứ tướng khơng có, khơng tồn tại, cảnh giới Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 10 gì? Cảnh giới bình đẳng đề Kinh Vơ Lượng Thọ Bình đẳng từ đâu mà có? Bình đẳng đến từ tịnh Do hiểu được, ngày học Phật lựa chọn pháp mơn Tịnh Độ, phương pháp chấp trì danh hiệu, nên chấp trì nào? Từ sáng đến tối 12 tiếng đồng hồ, từ mồng đến rằm ba mươi, ngày qua ngày khác, năm đến năm nọ, tâm có danh hiệu Phật A Di Đà, tịnh Ngoài Phật A Di Đà khơng có thứ gì, tâm gọi chánh tâm, ý gọi chánh ý, niệm gọi chánh niệm Nếu cịn có khác gọi tà tư, gọi tà ngôn tà hạnh, vậy? Vì câu Phật hiệu bảo đảm quý vị vãng sanh Vãng sanh dựa vào người khác, dựa vào người khác không chắn Hiện đến trợ niệm khơng an tồn Tâm người trợ niệm không tịnh, họ gấp gáp, rốt q vị có vãng sanh hay khơng? Nghe nói vãng sanh đỉnh đầu nóng, nên chút đến sờ, chốc lát lại đến sờ kiểm tra xem Quý vị nghĩ xem có phiền não hay khơng? Người trợ niệm, trợ niệm với tâm tịnh bình đẳng giác, có cơng đức Trợ niệm lúc tâm nơng nổi, tơi tin từ trường khơng phải người vãng sanh hy vọng Từ trường tâm trôi không ổn định, từ trường đó, họ đạt tâm tịnh? Những đạo lý quý vị cần phải hiểu Vạn không rời lý, phải nắm bắt lý Bởi Văn Sao, Ấn Quang đại sư thường khuyên người khác: Trợ niệm cho người lâm chung, không nên đụng đến họ, để họ cách an tường, Thậm chí tổ sư đề xuất, sau tắt thở tám tiếng, an toàn 12 tiếng, tốt 14 tiếng Đây phán đoán khoảng thời gian sau chết, thần thức rời thân thể, vãng sanh chăng? Phải thật vãng sanh? Có hai tin tức đáng tin cậy nhất: Thứ trước họ đi, chưa tắt thở, nhìn thấy Phật đến tiếp dẫn, họ nói với đại chúng xung quanh: “Phật đến tiếp dẫn, phải đi” Đây thật, hồn tồn khơng phải giả Thứ hai, quý vị thật tâm yêu cầu họ báo mộng cho quý vị, họ thật vãng sanh có lực báo mộng, họ đến giới Cực Lạc Nếu họ không báo mộng, tức chưa vãng sanh Người vãng sanh đến giới Cực Lạc, họ có lực này, cảm ứng đạo giao nghĩ bàn Chúng ta cầu họ báo mộng, cảm, họ liền có ứng Tuy khơng có ứng, họ tốt, cách an tường, cách trang nghiêm, định họ không đọa vào ba đường ác Điều đáng tin cậy, khơng có vấn đề Nên phải nương vào kinh giáo, y theo khai thị chư vị tổ sư để làm tham khảo Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 11 Thực tế mà nói, người có vãng sanh hay khơng, mà nói khơng quan trọng Quan trọng gì? Ngay đời thân có vãng sanh hay khơng quan trọng Họ đến giới Cực Lạc, vãng sanh gặp sao? Chúng ta xem truyện ký ngài Huệ Viễn, ngài Huệ Viễn vãng sanh, Phật đến tiếp dẫn Ngài thấy người Liên xã vãng sanh trước, đến tiếp dẫn ngài với Phật A Di Đà, gặp mặt Người không vãng sanh không đến, người vãng sanh đến Đây thật, giả, mong muốn điều này, khơng mong khác, tuyệt đối không nhiễu loạn tâm tịnh Người trợ niệm điều này, đừng nên cho trợ niệm cho nhiều người, tơi có nhiều cơng đức Q vị cịn tham luyến cơng đức, chưa đoạn tâm tham, chưa buông bỏ danh lợi, chưa buông bỏ ngạo mạn, tồn tập khí phiền não Đây điểm phiền phức mình, khơng thể khơng biết Chúng ta xem tiếp đoạn kinh văn bên dưới: “Kỳ tâm chánh trực, thiện xảo định, luận pháp vô yểm, cầu pháp bất quyện, giới nhược lưu ly, nội ngoại minh khiết Kỳ sở ngơn thuyết, linh chúng duyệt phục Kích pháp cổ, kiến pháp tràng, diệu huệ nhật, phá si ám Thuần tịnh ơn hịa, tịch định minh sát, vi đại đạo sư Điều phục tự tha, dẫn đạo quần sanh, xả chư trước, vĩnh ly tam cấu, du hý thần thông” Đoạn kinh văn Đức Phật dùng nhiều ví dụ, xem giải Hoàng Niệm Tổ “Thượng dĩ dụ minh” Thượng trước, dùng ví dụ để nói rõ Ở sau nói cơng đức chân thật Bồ Tát cõi Chúng ta đọc Hữu Văn “Bồ Tát hiển giáo tự giác giác tha, công đức hoằng pháp lợi sanh”, cần phải học tập “Tâm họ chánh trực”, chánh trực tâm bồ đề Trong Khởi Tín Luận nói với tâm bồ đề: Trực tâm, thâm tâm, đại bi tâm_trong Khởi Tín Luận nói Trong Khởi Tín Luận nói trực tâm, gọi chánh trực Đây thể, có dụng Chân tâm tự thọ dụng, gọi thâm tâm- tự thọ dụng Thâm tâm gì? Trong giải bậc cổ đức nói vậy, tâm háo thiện háo đức thâm tâm Thực tế, đề Kinh Vơ Lượng Thọ nói cách cụ thể: Háo thiện háo đức, gì? Tâm tịnh, tâm bình đẳng, tâm giác Thanh tịnh bình đẳng giác, thiện, đức Bởi hai ba mươi năm trước giảng tâm bồ đề, dùng điều làm thâm tâm, điều nói cách cụ thể, thâm tâm người nghe khơng hiểu Thanh tịnh bình đẳng giác thâm tâm, háo thiện, háo đức Đại bi tâm tâm đại từ bi, đức lợi tha Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 12 Tâm bồ đề có hai tác dụng, tự lợi, hai lợi tha Tự lợi tịnh bình đẳng giác, lợi tha đại từ đại bi Thế nên năm tơi giảng tâm bồ đề, tơi nói mười chữ: Chân thành, chân thành nói chánh trực, thể tâm bồ đề Thanh tịnh bình đẳng chánh giác tự thọ dụng tâm bồ đề Từ bi tha thọ dụng tâm bồ đề Tôi dùng mười chữ này: Chân thành, tịnh, bình đẳng, chánh giác, từ bi, dễ hiểu! Chúng ta tu tu điều này, khởi tâm động niệm tương ưng với 10 chữ này, quý vị thật phát tâm bồ đề Nếu trái với 10 chữ tâm luân hồi, phàm phu lục đạo, tâm luân hồi Những việc mà dùng tâm luân hồi làm gọi nghiệp luân hồi Việc tâm bồ đề làm gọi Bồ Tát đạo, nghiệp Bồ Tát Việc giống nhau, dụng tâm khác nhau, nên báo không tương đồng Nếu tâm bồ đề, báo giới Cực Lạc Nếu tâm luân hồi, không xa rời luân hồi lục đạo, điều vô quan trọng! Trong giải Hồng Niệm Tổ nói hay: “Chánh trực, chánh không tà, trực không cong quẹo” Cong quẹo xã hội ngày thông thường gọi đường vịng, cong quẹo đường vịng Trong Tịnh Danh Kinh nói: “Trực tâm đạo tràng” Trong Vãng Sanh Luận Chú nói: “Chánh trực gọi đoan chánh, chánh trực nên sanh tâm lân mẫn tất chúng sanh”, gọi trực tâm Chánh không tà, trực không cong quẹo, cong quẹo uốn lượn Tâm chánh trực, từ tâm sanh khởi tâm lân mẫn tất chúng sanh, gọi từ bi, tâm từ bi sanh từ Thanh tịnh bình đẳng giác từ chánh trực sanh Tâm không chánh chăng? Tâm không chánh, khơng trực tâm vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Vọng tưởng, phân biệt, chấp trước tâm luân hồi, tạo nghiệp luân hồi Nghiêm trọng chấp trước, chấp trước kinh điển đại thừa gọi kiến tư phiền não, Kinh Hoa Nghiêm dùng chấp trước Phân biệt trần sa phiền não, vọng tưởng vô minh phiền não Đoạn tận ba loại phiền não thành Phật Trong Phẩm Phương Tiện Kinh Pháp Hoa nói: “Đối với chư vị Bồ Tát, chánh trực xả bỏ pháp phương tiện, để nói đạo vô thượng” Đạo vô thượng đạo thừa Nói với ai? Nói với chư vị Bồ tát, khơng phải nói với người khác, nói với người khác họ khơng hiểu Nói với người khác điều gì? Nói pháp phương tiện, pháp phương tiện gì? Là nhị thừa, tam thừa Kinh Pháp Hoa nói hay: “Duy có pháp thừa, khơng hai khơng ba, trừ Phật phương tiện nói” Chúng ta biết rằng, Phật nói nhị thừa là: đại thừa, tiểu thừa Đức Phật nói tam thừa: Thanh văn thừa, Duyên giác thừa, Bồ Tát thừa, ba thừa Đức Phật nói pháp phương tiện Nói với Bồ Tát ngài nói pháp thừa Không nên coi thường hàng phàm phu hạ hạ căn, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 13 Đức Phật hàng phàm phu hạ hạ dùng pháp thừa, không dùng tam thừa, ngũ thừa Vì sao? Vì hạng hạ hạ họ tin, khơng hồi nghi chịu hành trì, hạ hạ thành thượng thượng đạo, đạo lý chỗ Họ khiêm tốn, không ngạo mạn, nghe lời Dạy họ niệm Phật A Di Đà, khơng biết, biết niệm câu A Di Đà Phật Niệm năm thật vãng sanh, đoan tướng hy hữu, họ thành Phật Từ cho thấy, tánh dễ độ nhất? Hàng thượng thượng hàng hạ hạ căn, hai hạng người dễ độ, dễ thành tựu Phiền phức giữa, khơng thượng khơng hạ, họ ý kiến q nhiều, tức vọng tưởng phân biệt chấp trước nhiều Phật Bồ Tát từ bi, Đức Như Lai thị cho thấy, ngài giảng kinh thuyết pháp suốt 49 năm, ai? Chính hạng trung này, thượng khơng thượng, hạ khơng hạ, họ mà nói pháp phương tiện Hàng thượng thượng căn, câu đến giới Cực Lạc Còn hàng hạ hạ dạy họ chấp trì danh hiệu, năm ba năm vãng sanh Pháp Hoa Văn Cú lại thích rằng_Pháp Hoa Kinh Văn Cú đại sư Trí Giả trước tác: “Ngũ thừa đường cong thẳng Thông giáo, biệt giáo thiên lệch chánh Ngày xả bỏ thiên lệch để nói đạo chánh trực thừa” Đây nói Kinh Pháp Hoa, Kinh Pháp Hoa pháp thừa, dứt khoát khuyên quý vị thành Phật Theo ngũ thừa phân thành nhiều loại, Văn Cú ngũ thừa là: Nhân thừa, Thiên thừa, Thanh văn thừa, Duyên giác thừa, Bồ Tát thừa Thời cận đại đại sư Thái Hư nói năm thừa, Kinh Pháp Hoa: Thông giáo biệt giáo thiên lệch Thiên, nhân, Thanh văn, Duyên giác, Bồ Tát đường vòng Thế nên chánh trực đạo, có viên giáo thừa Viên viên mãn, bao hàm tất cả, bao dung tất cả, ngày nói văn hóa đa nguyên, ý Viên giáo bao gồm tất giáo pháp mà Đức Thế tơn nói suốt đời Chúng ta lại hỏi có bao gồm tơn giáo khác chăng? Có bao gồm bất đồng chủng tộc, bất đồng quốc gia, bất đồng văn hóa gian chăng? Đều bao hàm tất cả, khơng có pháp khơng bao gồm Đây gọi viên mãn Khơng bao dung được, thiên lệch, phải lãnh hội tường tận ý Bởi pháp thừa, kinh điển thường nói: “khơng có pháp khơng phải Phật pháp” Khơng có pháp khơng có giới hạn, Phật pháp, nghĩa sao? Phật giác, khơng giác mê Đối với tất pháp quý vị giác ngộ, Phật pháp sao? Mê, mê tức Phật pháp Mê mờ kinh điển đại thừa, Phật pháp Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 14 Nếu tà môn ngoại đạo mà giác ngộ, giác ngộ Phật pháp, giác ngộ điều gì? Giác ngộ nên biết họ tà Giác ngộ pháp thánh hiền, nên biết chánh, biết khơng chướng ngại Tà không chướng ngại chúng ta, không hại đến Quyết định chỗ giác mê Giác trước tất pháp tức Phật pháp, Phật pháp giác pháp, giác mà khơng mê Mê tà pháp, kinh giáo đại thừa mê mà không giác, xem tà pháp sao? Đạo lý Tâm họ chánh trực, tượng trưng cho tâm Bồ Tát, xa lìa giáo lý thiên lệch Duy có pháp thừa viên giáo, rộng lớn, bình đẳng, chánh trực, nhanh gió xe trâu trắng lớn Câu sau ví dụ, nên tâm Bồ Tát xa rời thiên lệch, xa rời tà ngụy, định không để thiên lệch tà ngụy tâm Trong tâm có pháp thừa viên mãn, pháp cứu cánh viên mãn Pháp thừa viên mãn, kinh điển đại thừa có hai Bộ thứ Kinh Hoa Nghiêm, thứ hai Kinh Pháp Hoa, chưa phiên dịch Kinh Phạm Võng Phạm Võng kinh có phân lượng lớn, truyền đến Trung Quốc có phẩm, Bồ Tát Tâm Địa Giới Phẩm giới Bồ Tát, có phẩm Các bậc tổ sư nói viên trung chi viên, cứu cánh viên mãn, kinh nào? Là Kinh Vô Lượng Thọ Vì vậy? Vì Kinh Hoa Nghiêm sau Phổ Hiền Bồ Tát thập đại nguyện vương đạo quy Cực Lạc, Hoa Nghiêm viên mãn Điều cổ đức công nhận, không phản đối Làm Kinh Hoa Nghiêm đạt đến cứu cánh viên mãn? Vì Bồ Tát Phổ Hiền lãnh đạo 41 vị pháp thân đại sĩ, vãng sanh giới Cực Lạc Bởi Kinh Vô Lượng Thọ viên mãn viên mãn, cứu cánh cứu cánh Từ so sánh này, kinh trội Không đệ kinh thời giáo Thế tơn, nói kinh điển để tất chư Phật Như Lai ba đời mười phương, hoằng hóa lợi sanh Vơ lượng vơ biên chúng sanh vô lượng vô biên cõi nước chư Phật mười phương, ngày có người vãng sanh đến giới Cực Lạc? Khơng thể tính kể Có người nghe liền sanh hoài nghi, giới Cực Lạc dung nạp hết ư? Thế giới Cực Lạc lớn bao nhiêu, dung nạp chăng? Trước tiên phải biết, giới Cực Lạc tinh cầu, định phải hiểu điều Không phải tinh cầu, đâu? Câu hỏi này, kinh tôn giả A Nan hỏi Đức Phật nói hay: Trời ma đâu, trời đâu suất đâu, trời hóa lạc đâu? Khơng nơi tinh cầu Trời có tứ vương thiên, đạo lợi thiên địa cư thiên, cõi đất Ngồi khơng trung_khơng cư, khơng phải địa cư, khơng tinh cầu Thế giới Cực Lạc cõi pháp tánh Thế giới Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 15 cõi pháp tánh, cõi gì? Tướng phần A lại da, pháp tướng pháp tánh Các nhà thức nói rõ ràng, thấu triệt, nương vào tướng phần A lại da, có biết tướng phần A lại da chăng? Khơng biết, khơng nhìn thấy Chúng ta nhìn thấy, giống fax ti vi vậy, thấy hình, cịn không thấy trường Ai thấy trường? Bát địa Bồ Tát_Bất động địa, họ thấy trường, thấy tam tế tướng A lại da Nghiệp tướng A lại da_Năng lượng, nhà khoa học gọi lượng Kiến phần A lại da, nhà khoa học gọi tin tức, tin tức trường nói Mạt Na thức, kiến phần A lại da Vật chất tướng phần A lại da, tinh cầu Năm chúng ta: mắt tai mũi lưỡi thân cảm xúc cảnh giới gọi ngũ trần Ngũ ngũ trần thuộc cảnh giới tướng Năm thức đệ lục ý thức sao? Những đệ lục ý thức duyên pháp trần, thuộc tin tức Bởi thật thấy tam tế tướng A lại da bát địa Bồ Tát, thất địa chưa được, khơng nhìn thấy Mặc dù bát địa Bồ Tát trở lên nhìn thấy, củu địa, thập địa, Đẳng giác, Diệu giác năm địa vị Bồ Tát năm địa vị thấy được, khơng phải giả, thật có điều Những vị Phật Bồ Tát dạy rằng: “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng” Tuy có việc này, điều bất khả đắc Tuy có tướng này, tướng tất cánh không Chúng ta thật rõ ràng minh bạch, nào? Sẽ buông bỏ, tuyệt đối không để lịng, vậy? Q vị nói khơng để lịng, thực tế người để lịng cịn nhiều! Những người nào? Người trầm luân lục đạo Chỉ cần để thứ lịng, cịn trơi lăn luân hồi lục đạo, chúng sanh lục đạo Hiểu rõ ràng khơng để lịng Nói với q vị, ln hồi lục đạo khơng cịn, thật khơng cịn, khơng phải giả Ln hồi lục đạo khơng cịn, q vị tu Tịnh độ, định Phật A Di Đà phóng quang tiếp độ, oai thần bổn nguyện Phật A Di Đà gia trì, liền thấy Phật A Di Đà, thấy giới Cực Lạc Như Bồ Tát Đại Thế Chí nói: “Nhớ Phật niệm Phật, tiền đương lai định thấy Phật” Đây gì? Là bí để thấy Phật Thế nên Bồ Tát cao Thiên lệch thông giáo biệt giáo, không thẳng tiểu thừa, tri kiến phàm phu Buông bỏ hết tất cả, viên giáo thừa A Di Đà Phật! Rộng lớn bình đẳng, chánh trực Ở sau ví dụ Kỳ tật, tật nhanh chóng, nhanh chóng thành tựu, gió, xe ngưu trắng lớn Ngày xưa loại công cụ giao thông, xe ngựa có tốc độ nhanh nhất, xe ngưu trắng lớn xe ngựa, dùng điều làm ví dụ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 16 “Thiện xảo, Phật Địa Luận gọi tùy thuận cơ, gọi thiện xảo” Trong Văn Cú lại nói: “Hiển thiện quyền khúc xảo, minh quán hành tinh vi” Câu nói rõ giác tha, giỏi quán để giáo hóa, hành quyền phương tiện Câu nói rõ tự giác, đối việc quán hành thiện nhập vào tinh vi Như tự giác phương tiện giác tha, tùy ứng duyên, nên gọi thiện xảo Thiện xảo cần cho thân, cần cho việc giáo hóa chúng sanh Trí tuệ thiện xảo gì? Ở trước học qua thập ba la mật, thập ba la mật lấy bát nhã ba la mật làm sở, làm Bốn điều sau gọi thiện xảo, tên gọi chung thiện xảo, phương tiện, nguyện, lực, trí Nhưng điều trước học, phương tiện, nguyện, lực, trí giúp nâng cao cảnh giới, giúp chúng sanh Bởi tự hành hay hóa tha rời phương tiện thiện xảo Hai chữ phương tiện nên nói nào? Phương phương pháp, tiện tiện nghi Nói cách khác người dễ hiểu hơn, phương pháp xảo diệu nhất, phương pháp thích hợp nhất, gọi phương tiện Thế nên phương tiện pháp cố định, phương tiện tùy ứng biến, điều phải cần trí tuệ chân thật Dùng cách thích đáng, khiến người khác hoan hỷ tiếp nhận, mà tiếp nhận họ liền minh bạch, minh bạch họ hành trì Đối với mình, qn hành tinh vi Nên Phật Địa Luận nói: “Xưng thuận nghi” Thế gọi xưng, gọi thuận? Xưng ngơn từ, thuận hành vi, đại chúng, nghi tức thích hợp, phương tiện Ngôn ngữ chúng ta, thái độ chúng ta, dùng lời Bồ Tát Phổ Hiền nói Kinh Hoa Nghiêm: “Hằng thuận chúng sanh, tùy hỷ công đức” Nếu không thuận theo họ, họ tiếp nhận, mà phản bác, thêm phiền phức cho quý vị, nên tất phải biết cách thuận Hằng vĩnh viễn, tùy thuận chúng sanh, vậy? Vì chúng sanh mê, mê sâu, mê lâu Bồ Tát đại triệt đại ngộ, hồn tồn thơng đạt minh liễu, người mê lâu vậy, mê sâu vậy, muốn giúp họ việc đơn giản Quý vị thử nghĩ xem, dùng thời gian tu luyện để đến cảnh giới Quý vị lại thử nghĩ xem, trước gặp Phật pháp, chưa tu hành, phải giống họ vậy? Trước gặp thầy Phương Đông Mỹ, không tin Phật pháp, không tin vào Tôn giáo, cho mê tín, cịn cho nên bị đào thải Như sao? Từ nhỏ nghe thầy nói Bởi nghe tiếp thu vấn đề này, “vào trước làm chủ”, trở thành quan niệm chủ quan Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 17 Lại thấy thơng thường phần tử tri thức xã hội đại chúng, tâm thái này, sai chăng? Sai lầm nghiêm trọng, tự thân không hay biết Sai lầm gì? Khơng hiểu rõ chân tướng thật, nói nghe vậy, người ta nói mê tín, tơi nói mê tín Nhưng rốt mê tín hay khơng, nghiên cứu chăng? Chưa, tiếp xúc chăng? Khơng có, sai lầm Thầy Phương tiếp xúc, học, nên thầy biết Tơn giáo gì, chúng tơi khơng biết Bởi câu thầy nói giới thiệu Phật pháp cho tơi: “Em cịn q trẻ, nên chưa thấu hiểu điều này” Thầy nói khiến tơi khơng cịn để nói Sau thầy lại nói: “Thích Ca Mâu Ni nhà triết học vĩ đại giới” Tôi học triết học với thầy Phương, ông tôn sùng Thích Ca Mâu Ni nhà triết học vĩ đại giới Ơng lại nói tiếp: “Triết học kinh Phật triết học đỉnh cao tồn giới” Sau ơng cịn nói thêm: “Học Phật hưởng thụ cao đời người” Chúng tơi chưa nghe nói thế, thật ư? Thầy dạy cho tiết học: “Triết học kinh Phật”, học môn sau với thầy Sau học xong mơn này, tơi rời xa thầy Tơi lại tìm người thầy khác, đại sư Chương Gia, chuyên môn học Phật Thầy Phương học triết học, tơi phải tìm đến người thầy chuyên học Phật học để thỉnh giáo, theo học với Chương Gia đại sư ba năm Phải từ từ, học rõ ràng, minh bạch Chương Gia đại sư 68 tuổi viên tịch, năm theo học ngài 65 tuổi Khi đại sư theo học với thầy Lý 10 năm, học kinh giáo, thức nghiên cứu, biết Phật giáo hay Thế nên định phải có thiện xảo, gốc thiện xảo, nguồn cội thiện xảo trí tuệ Nguồn gốc trí tuệ tâm tịnh, tâm bình đẳng Nguồn gốc tịnh bình đẳng giữ quy củ, giữ vững luân lý đạo đức Nếu vứt bỏ luân lý đạo đức, hoài nghi bậc thánh hiền, vĩnh viễn khơng vào cửa, khơng vào cửa được? Vì q vị khơng có ý cung kính Đại sư Ấn Quang nói hay, chân lý: “Một phần thành kính phần lợi ích, mười phần thành kính mười phần lợi ích” Nếu hồn tồn khơng có tâm thành kính thánh hiền, quý vị khơng thể vào cánh cửa Cho dù Đức Thế Tơn nói với q vị vơ dụng, q vị khơng vào Ngun nhân gì? Là q vị có chướng ngại, phải dùng chân thành vào Vì vậy? Tất giáo huấn Phật, thân giáo ngôn giáo, tự tự tánh hiển lộ Cũng nói tất từ chân thành hiển lộ ra, có chân thành cảm ứng được, tâm tâm tương ưng Nếu chân thành, quý vị không cầu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 18 Chúng ta lấy trường hợp từ Lục Tổ Đàn Kinh, ngài Thần Tú theo Ngũ tổ mười hai mươi năm, có khế nhập tâm tánh chăng? Khơng, là: “Thân Bồ Ðề, tâm đài gương sáng, ln siêng lau chùi, cho dính bụi bặm” Ngài nghĩ vậy, gì? Ngoại tâm cầu pháp- ngoại đạo Quý vị xem, ngài đọc sách không ít, Nho Thích Đạo học, người gọi ngài đại đệ tử Ngũ tổ Khi Ngũ tổ truyền pháp, lòng người nghĩ, định truyền cho Thần Tú Thân phận ngài đạo tràng Ngũ tổ giống trợ giáo, đệ tử Ngũ tổ theo ngài học Bởi Ngũ tổ truyền ý bát cho người ngồi khơng biết chữ, chưa lần đến giảng đường, chưa lần đến thiền đường, lại truyền cho người vậy? Khơng có phục Nếu truyền cho Thần Tú, người phục, không Nhưng ý bát truyền cho Huệ Năng ngài đi, người không phục, có thân ngài Thần Tú biết Ngài Thần Tú khơng tệ, cịn phản tỉnh, biết điều gì? Chưa khai ngộ Bài kệ ngài bị ngài Huệ Năng sửa lại Ngài Huệ Năng nói: “Bồ đề vốn chẳng cây, gương sáng chẳng đài, xưa khơng vật, nơi dính bụi trần?” Thần Tú phục, khơng tệ, coi nhân quân tử, có tác phong quân tử Bởi sau này, Võ Tắc Thiên làm Hoàng Đế, triệu kiến ngài, ngài giới thiệu ngài Huệ Năng, ngài Huệ Năng không xuống núi, không đáp ứng lời mời, hồng đế triệu kiến ngài, ngài khơng Những điều ghi chép Pháp Bảo Đàn Kinh Đây thật bồ tát thị cho thấy, dạy nên học Phật nào, dạy để độ chúng sanh, chánh pháp cửu trú, lợi ích chúng sanh Bởi “xưng thuận nghi”, tự nhiên sanh khởi phương tiện thiện xảo Hay nói cách khác, khơng có thân, có người khác, khơng có tự tư tự lợi, khơng có danh văn lợi dưỡng, khơng có lợi ích cá nhân Đây điều kiện bản, quý vị có thiện xảo Phật Bồ Tát Thật khơng có thiện xảo? Mỗi người có, bị tự tư tự lợi, danh văn lợi dưỡng chướng ngại, nên khơng khởi tác dụng Hai câu Pháp Hoa Văn Cú nói hay, sao? Hai phương diện tự tha nói đến “Hiển thiện quyền khúc xảo” lợi sanh, “minh quán hành tinh vi” tự lợi Điều bên Hoàng Niệm Tổ giải hay “Thượng cú minh giác tha, thiện quán đậu giáo” Quý vị vừa xem hiểu, chúng sanh nên dùng phương pháp dạy họ Ngày giới này, chánh pháp đối mặt với thời khắc tồn vong Chánh pháp trú hay không, chánh pháp diệt vong thời đại Chúng ta gặp, gặp cửa ải này, vậy? Vì người gian không Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 19 tin, phải quan sát tỉ mỉ, họ khơng tin? Vì họ không tin thân Bây thử hỏi người khác, quý vị có tự tin chăng? Mọi người lắc đầu Quý vị tin tưởng cha mẹ chăng? Khơng tin Là vợ chồng, người vợ có tin chồng chăng? Chồng có tin tưởng vợ chăng? Đều lắc đầu Đến cha mẹ, vợ chồng, anh chị em khơng tin, q vị cịn tin ai? Tổ tơng khơng cần nói, làm có tổ tơng? Nào thánh nhân, Phật Bồ Tát, gạt người Đều thái độ Chúng ta đối mặt trước cửa ải khó khăn, khơng cách dạy Vậy phải dùng phương pháp gì? Tứ đức Hồn Nguyên Quán Hiền Thủ quốc sư, chúng nghĩ đến, nương vào tứ đức cịn có hiệu “Tùy duyên diệu dụng”, tùy duyên nói nói thiện xảo, tùy duyên nào? Bất biến, bất biến gì? Đầu tiên lịng tin, quý vị không tin, tin Người tồn giới khơng tin, tơi tin, tơi khơng hồi nghi, gọi diệu dụng Tơi không bị họ chuyển, từ từ họ bị chuyển Nếu bị họ chuyển, từ bỏ, vĩnh viễn bất biến Dùng đức thứ hai để hiển đức thứ nhất, diệu dụng Đức thứ hai gì? “Oai nghi hữu tắc”, tơi phải thực hành tất chư Phật Bồ Tát nói, biến thành sống mình, biến thành cơng việc mình, biến thành nguyên tắc xử đối nhân tiếp vật mình, tơi phải làm Lâu ngày họ phát quý vị thật khơng tệ, sao? Họ sống giới đau khổ, sống giới an vui Hai giới so sánh rõ ràng nhất, phải để họ nhìn thấy, khơng thấy họ khơng tin Đợi đến có dun, người chí hướng với chúng ta, sống nơi, làm gương tốt Khu vực nhỏ khu điển phạm giáo dục Đức Phật, người siêng làm, làm để quý vị thấy Q vị thấy hồn cảnh tơi tốt hồn cảnh q vị, sống tốt, tâm tình an vui, người tương thân tương ái, hợp tác lẫn So với quý vị cãi nhau, hoài nghi, đấu tranh, so sánh hai điều quý vị thấy bên tốt? Không dùng phương pháp này, quý vị chẳng cách khác, dù có nói khơ cổ họng khơng tin, định phải làm để người khác noi theo “Nhu hòa chất trực”, thái độ đối nhân, đối sự, đối vật, tâm chân thành, dùng tâm chân thành Bên ngồi nhu hịa, ngày gọi hài hịa, tuyệt đối khơng nơng Người thường hay nơng nổi, tâm bình khí hịa, thuận cảnh tốt, nghịch cảnh tốt, phải như bất động Thuận cảnh không nên vui quá, đừng để thất lễ Nghịch cảnh đừng nên ốn hận, khơng nên hận thù, phải dùng tâm tịnh bình đẳng giác hóa giải Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 485 20 Điều sau cùng, quan trọng! Đó thật sở: “đại chúng sanh khổ” Chúng ta chịu khổ chịu nạn cho họ thấy, không chịu khổ chịu nạn không muốn đến gian Thế gian khổ, nên nhanh chóng đi, họ tự làm tự chịu, tùy họ! Đây gì? Đây tiểu thừa Đại thừa Bồ Tát thấy chúng sanh đau khổ, nên thương xót họ, đồng cam cộng khổ chịu hoạn nạn với họ, để giáo hóa chúng sanh, để giúp họ, điều không giống Tứ đức cương lãnh đạo cao giúp chúng tu học thời Hết rồi, hôm học đến Hết tập 485