Thần thoại có thể coi là một ký ức xa xăm về thế giới của loài người. Thời kì đó, con người đối diện với bao vấn đề về mưu sinh, trong khi tư duy còn non nớt, nhận thức còn nhiều ấu trĩ. Con người ước muốn có một lực lượng siêu nhiên có thể biết hết, làm hết giúp mình và vì thế thế giới thần được nhào nặn từ những ước mơ hết sức lãng mạn, chất phác. Con người đối diện với vũ trụ mênh mông, bí hiểm, với biết bao hiểm nguy rình rập, đối diện với nhu cầu sinh tồn. Thế giới thần trong thần thoại vì vậy được phóng đại về mặt kích thước và hành trạng để trở nên độc đáo, phi thường. Hầu hết thần trong thần thoại đều được tô vẽ bằng trí tưởng tượng cùng với hiện thực trước mắt, do đó thế giới thần không phải là sản phẩm hoang tưởng mà có căn nguyên từ thực tiễn. Nghệ thuật phóng đại giúp người xưa có thể tái hiện lại thế giới vũ trụ bao la, bí hiểm cùng với việc khái quát lịch sử khai phá thiên nhiên, kiến tạo xã hội của nhân loại theo thời gian. Về cơ bản hình tượng thần thường được phóng đại từ hai phương diện: kích thước ngoại hình và hành động.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
3.2.1.1 Phóng đại về kích thước ngoại hình:
Với mục đích tạo ra một lực lượng có thể giúp mình làm được những việc phi thường, người xưa đã tạo ra một hệ thống hình tượng thần có vóc dáng khổng lồ đôi khi kì quái so với tưởng tượng của chúng ta ngày nay. Trí tưởng tượng của con người được phát huy tối đa, cách phóng đại được sử dụng thường xuyên để làm nên những hình tượng thần có kích thước, sức vóc sánh cùng bà mẹ tự nhiên. (Xin xem nội dung phân tích trong mục 3.1.1.
Môtip hình dạng khổng lồ).
Một điều dễ nhận thấy trong cách phóng đại của người xưa, đó là xu hướng lấy cái rộng lớn kì vĩ của thiên nhiên, vũ trụ làm chuẩn, do đó hình tượng các thần gần với thiên nhiên vũ trụ hơn là với con người. Hình tượng thần chưa được miêu tả mà mới chỉ được hình dung qua vài nét sơ lược. Điều này giúp chúng ta có cơ sở khẳng định rằng thần thoại nói chung và hình tượng thần nói riêng là sản phẩm tự phát, nó chính là sợi dây để con người gắn kết chặt chẽ với tự nhiên và đồng thời là một phương tiện hữu hiệu để người xưa tri giác, nhận thức về tự nhiên.
3.2.1.2 Phóng đại hành động
Sống là một quá trình chiến đấu lâu dài, cam go với thiên nhiên. Trong cuộc chiến ấy, người nguyên thủy có thể chiến thắng và cũng nhiều lần thất bại. Họ mơ ước có một ai đó có thể giúp mình vượt qua các thử thách và họ cho rằng chỉ có thần thánh mới có những khả năng giúp họ vượt qua được những gian khó này. Hình tượng các thần với những hành động độc đáo, phi thường được hình dung, tưởng tượng một các hết sức thơ ngây, tự nhiên. Chuỗi hành động của mỗi thần được sáng tạo tùy thuộc vào trí tưởng tượng, tư duy của mỗi tộc người. Người Tày sống dựa vào nương rẫy, canh tác lúa nước, họ mơ về một ông thần có khả năng xẻ rừng, bạt núi và đó là cơ sở để hình tượng thần Nông ra đời "Vợ chồng Thần làm việc suốt ngày đêm. Từng
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
khu rừng hoang nối tiếp nhau đổ dưới bàn tay của hai vợ chồng Thần. Mặt trời đưa đến đâu, cây rừng mới bị ngả đều khô hết. Ngả cây xong, Thần Nông phóng lửa đốt. Rồi chồng phía đông, vợ phía tây, hai thần thi nhau làm việc. Trâu của hai thần làm việc rất khỏe, đất lật lên từng mảng nhỏ, thấp cao như những trái đồi, trái núi" [34; tr. 502].
Vợ chồng người anh hùng Báo Luông - SLao Cải (Lao Cải) gắn với lịch sử khai phá đất đai, chinh phục tự nhiên, phát triển cộng đồng của người Tày. Hành động của vợ chồng Báo Luông - Slao Cải vừa mang dáng dấp người thường, vừa mang dáng dấp thần thánh: Đem lúa dại trồng cấy thành lúa nhà, khám phá cách nấu gạo thành cơm, chế ra cày đất, lấy đá ném trâu rừng đá rơi xuống Tĩnh Túc làm cho núi đá lún xuống thành vùng mỏ thiếc Tĩnh Túc ngày nay, hai bó củi đặt xuống biến thành hai quả núi đá, một quả ở Tổng Ngả, một quả ở Cốc Lai; thuần hóa voi, trâu bò làm sức kéo; thuần dưỡng lợn, gà, chó, ngựa, mèo làm vật nuôi…trăm con của họ lấy nhau lập ra những vùng đất mới.
Như vậy có thể thấy rằng hình tượng Báo Luông - SLao Cải đã được xây dựng từ những chi tiết tương đối chân thực. Lịch sử khai phá xây dựng cuộc sống của người Tày đã được phóng đại để trở thành công sức của một vài người anh hùng. Chính cách phóng đại ấy cho chúng ta những hình tượng vô cùng chất phác, thể hiện lối tư duy hồn nhiên của người xưa, một lối ghi sử tự phát và một nghệ thuật hoàn toàn vô thức.
Hình ảnh Ải Lậc Cậc được xây dựng từ những yếu tố kì vĩ, khoáng đạt của tự nhiên. "Đường cày của Ải đủ để ngựa phi, ruộng cấy của Ải đủ chỗ cho hai chục con trâu lồng. Hiện nay vết tích đường cày chính là khe thung lũng chạy dọc suốt từ Mường Vạt lên Mường La tới Mường Suối" [25; tr. 490]..
Ở đây rõ ràng sự phóng đại đã khiến hành động của con người sánh ngang thần thánh, sức sáng tạo của bà mẹ tự nhiên được nhìn nhận qua hình
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
ảnh của những người khổng lồ, những vị thần bỗng dưng trở nên vừa gần gũi vừa xa lạ với chúng ta ngày nay.
Thần Bung trong thần thoại Gia Rai được phóng đại về hành trạng. "Bắt đầu khai thiên lập địa, Bung lấy một cái búa nhỏ làm ra đất rồi lấy một cái búa ngắn làm ra trời. Trời (Tru) và Đất (Tiah) lấy nhau. Ca - Tru là thần Trời, Ca - Ty - a là thần Đất, trời và đất lấy nhau sinh ra Binh và Nơ đon" [34; tr. 424].)
Như vậy có thể thấy rằng cùng là hành động sáng tạo ra trời đất, vũ trụ nhưng mỗi dân tộc có một cách thể hiện riêng, cách thể hiện ấy có thể là công cụ để thần sáng tạo ra trời đất (búa), hoặc có thể là vật liệu tạo ra vũ trụ, vạn vật (sắt, đất). Xét cho cùng, việc phóng đại luôn có điểm tựa từ thực thế bởi cách thức và vật liệu sáng tạo vạn vật của thần thánh luôn mang đặc tính hoạt động lao động của con người.
Trong Đẻ đất đẻ người của dân tộc Mạ, xuất hiện hình ảnh các thần: thần K'
Bung cùng vượn già Đồ Glê trồng chuối, cây cối tạo ra rừng; nữ thần lửa hiện hình qua hai con chim nhỏ đậu trên cây đa và dây leo, phân chim rơi xuống gốc cây thành những hạt lúa đầu tiên.
Việc sáng tạo âm nhạc được ghi lại qua thần thoại Sáng tạo vũ trụ của người Gia Rai. "Bung lấy một bầu đất màu mỡ cùng bảy gùi đất khô khan ở cõi U Minh đưa lên. Đất màu mỡ sinh lúa gạo, đất khô khan chỉ là đất. Các vị thần do Bung đưa lên trời, hiệp cùng Bung làm ra mặt trời, mặt trăng, sao. Họ còn làm ra nhạc ngựa, chuông trâu cùng tất cả những gì có âm điệu"[34; tr. 429].
Hành động của các Chô Công trong "Khuống Phạ" (Vũ trụ) của người Thái được tái hiện với hình thức phóng đại độc đáo. "Lúc đầu trời còn buồn tẻ hoang vu. Then liền sai các Chô Công xuống xây dựng trần gian. Ông thứ nhất san lấp hồ, đào thành ruộng nương, sông suối gọi là chẫu chục, chẫu chao (ông sới, ông san). Ông thứ hai đào khe sâu, vực thẳm gọi là chẫu răng dệt (ông làm việc). Ông thứ ba dựng núi làm đồi gọi là chẫu răng dết pú (ông làm núi). Ông thứ tư rắc đất màu mỡ vào đồng bằng thung lũng, rải đá muôn
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
màu vào miền núi cao gọi là Chô công đin (Ông làm đất). Vợ ông phủ cây cỏ xanh tươi trên trái đất gọi là Chô công nhả (Bà gây rừng). Ông thứ năm làm ra mưa nắng, gió bão, sấm sét…gọi là Chô công pha (Ông làm trời). Vợ ông tô vẽ bầu trời bằng những đám mây lơ lửng gọi là Chô công mo (Bà làm mây)" [25; tr. 447, 448]..
Trong thần thoại Ẳm ệt của người Thái, hình ảnh ông bà Chu - Cúm với những hành động phi thường mang bóng dáng sức mạnh siêu nhiên:
Then bảo ông Chu - Cúm phải kéo trời Bảo bà Chu - Cúm phải kéo đất
Ông Chu - Cúm kéo trời rủ nhau rộng nhanh Bà Chu - Cúm rủ nhau rụt lại
Bà kéo đất, đất phải co lại Thành ba mươi núi trập trùng Thành chín mươi triệu suối khe Then làm đất cho có cỏ
Làm trời cho có trăng sao
[25; tr. 546].
Từ những phân tích trên, có thể khẳng định rằng phóng đại là biện pháp nghệ thuật quan trọng nhất và thành công nhất của thần thoại. Nhờ phóng đại mà người xưa đã phần nào hình dung về sự kì vĩ của vũ trụ, sức sáng tạo kì diệu của con người. Cũng nhờ biện pháp này mà ngày nay chúng ta tìm thấy vẻ đẹp nguyên sơ của nghệ thuật, vẻ đẹp thuần khiết trong tư duy của con người. Chính phóng đại giúp chúng ta thấy được trí tưởng tượng phong phú, chất phác của người xưa và đó là vẻ đẹp mà ngày nay nghệ thuật không thể lặp lại mà chỉ có thể mô phỏng và bắt chước một cách sáng tạo.