Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN
1.1. Mối quan hệ VHDG và văn học
1.1.2. Tiếp nhận VHDG trong văn học viết
Xét đến mối quan hệ VHDG với văn học viết là xét đến giới hạn hẹp hơn, xa nhau hơn của các đối tượng trong mối quan hệ văn hóa với văn học nói chung. Nếu văn hóa với văn học có thể là những cái song song tồn tại thì trong khi VHDG là cái quy ước đã đẩy lùi về quá khứ, văn học viết đương đại lại là cái rất mới. Tuy nhiên, sự xa cách tưởng như khó dung hòa ấy chính là tiền đề cho những chiêm nghiệm dài bằng thế kỷ, để sự quay trở lại VHDG từ đương đại là một sự hồi cố có ý thức, ý nghĩa thực sự chứ không phải xuất phát từ vô thức, bản năng.
Tiếp nhận trong văn học là một vấn đề lớn, nhưng tiếp nhận thường được đặt sóng đôi với sáng tạo như là hai quá trình, trong đó, sáng tạo đi cùng với nhà văn, còn tiếp nhận thường để chỉ người đọc. Tuy nhiên bản thân nhà văn trong sáng tạo đã thể hiện sự tiếp nhận ở mức độ khác nhau một hay một số đối tượng nào đó. Tiếp nhận thậm chí còn là tiền đề của sáng tạo, là phương thức sáng tạo chân chính của nhà văn. Từ tiếp nhận đến sáng tạo luôn luôn sóng đôi ngay trong cả nhà văn lẫn người đọc. Tiếp nhận VHDG trong văn học viết ở đây là nói đến vấn đề tiếp nhận
27
của chủ thể sáng tạo. Đứng trước đối tượng là VHDG, nhà văn đã đưa vào tác phẩm của mình những gì, đến đâu và đạt được thành quả gì. Tác phẩm văn học cùng quá trình tiếp nhận của người đọc sẽ đánh giá chính nghệ thuật tiếp nhận và sáng tạo của nhà văn.
Tiếp nhận VHDG trong văn học viết là biểu hiện tập trung nhất của tương tác giữa văn hóa và văn học. Nó vừa thể hiện được quy luật thực tiễn tất yếu, vừa khẳng định được chiều tác động từ VHDG vào văn học là trội bật hơn. Tìm hiểu về vấn đề này, chúng tôi đặc biệt để tâm đến những biểu hiện, vai trò của tiếp nhận VHDG trong văn học viết như:
VHDG – nguồn bồi dưỡng tâm hồn và cảm hứng của nhà văn
Văn hóa và văn học đều là những sản phẩm của con người, nhưng văn hóa là thứ tác động mạnh mẽ, xuyên suốt và trước tiên đến con người, khi mà họ có khi còn chưa tiếp xúc với văn học. Văn hóa được thâu nhận vào con người nói chung và mỗi nhà văn nói riêng, tích lũy thành vốn sống và gián tiếp biểu hiện trong tác phẩm văn học. Quá trình sáng tác văn học là một trạng thái tâm lý phong phú, phức tạp, là sự chuyển tải tất cả những rung động, nhận thức, tư tưởng, tình cảm của nhà văn về đời sống thông qua các hình tượng nghệ thuật. Chính vì vậy nhà văn phải là người tinh tế, đa cảm, nghĩ nhiều và ngẫm sâu về cuộc đời để mỗi tác phẩm văn học thực sự là một sự trải lòng đau đớn mà ngọt ngào nhất. Những rung cảm vi tế ấy được tạo nên không phải từ cái gì xa xôi mà chính là ký ức trong VHDG. Người ta thường nói VHDG là văn hóa mẹ, là cội nguồn của văn hóa dân tộc không chỉ bởi nó được hình thành trong giai đoạn đầu của nền văn hóa dân tộc, mà còn bởi nó là cái gốc trong định hình tâm lý, tính cách, tình cảm con người, để con người với cái phông văn hóa ấy sẽ tiếp tục sản sinh ra các giá trị văn hóa khác. Vậy VHDG như là tiền đề, cái nôi chung để con người thừa hưởng, vấn đề là anh thừa hưởng đến đâu, tiếp thu đến đâu. Khác biệt này ở mỗi con người chính là nguyên nhân sâu xa đưa đến khác biệt về tính cách, trình độ, vị thế của họ. Trong sáng tạo nghệ thuật nói chung, tác phẩm nghệ thuật là tiếng nói của tâm hồn, cái thúc đẩy sức sáng tạo nghệ thuật chính là quan niệm nghệ thuật. Quan niệm đâu phải cái gì khác mà chính là sự
28
thể hiện suy nghĩ, cách nhìn nhận vấn đế sau khi tiếp thu từ văn hóa mà nảy sinh.
Không quá cực đoan khi khẳng định khó tâm hồn Việt nào trọn vẹn chất Việt nếu chưa từng 1 lần được vỗ về trong những điệu hát ru ngọt ngào, được hòa mình trong những trò chơi dân gian quen thuộc, được lắng lại mà thưởng thức những câu hát đối, điệu hò, điệu lý đằm thắm của mỗi vùng miền. Dù không hiển hiện thành câu, thành chữ, nhưng âm hưởng VHDG thấm đượm trong tâm hồn mỗi con người, mỗi nhà văn sẽ là tiền đề cho những sáng tác mang đậm tính cách dân tộc ra đời.
Không chỉ bồi dưỡng tâm hồn, cho mỗi con người biết yêu biết trân trọng hai tiếng Tổ Quốc dẫu chẳng phải ai cũng đã từng đi trọn từ Bắc đến Nam, VHDG còn trở thành kho đề tài vô cùng phong phú, gợi hứng cho các sáng tác nghệ thuật sau này. Để những Thạch Sanh – cô Tấm không đơn thuần là một ký ức đẹp gợi nhắc tuổi thơ mà còn có thể là một nhân vật hoàn toàn mới. VHDG trở thành nguồn cảm hứng bất tận cho các nghệ sỹ sáng tạo. Từ đề tài, chất liệu, hình ảnh, ngôn ngữ, tư tưởng, tinh thần,… VHDG với bản sắc độc đáo đã gợi hứng cho rất rất nhiều nhà văn, nhà thơ để sáng tạo nên những tác phẩm hoàn toàn mới. Tất nhiên cũng đòi hỏi một sự chiêm nghiệm, rung động thực sự, nhưng có thể thấy, tìm về VHDG với những chất liệu phong phú đã nhiều lần khẳng định là hướng đi đúng đắn, cần thiết và mang lại thành công cho các tác giả. Được gợi hứng từ một nền văn hóa đậm đà bản sắc dân tộc, văn học viết với tư các là chủ thể tiếp nhận, cũng là sản phẩm thứ sinh sẽ thể hiện rõ nhất những bản sắc văn hóa đó.
Mỗi nền văn hóa có một hệ giá trị và biểu tượng riêng của mình để tạo nên tâm thức dân gian, tính cách cộng đồng, tâm hồn dân tộc. Những đặc trưng đó đến lượt nó sẽ quy định tâm lý, hành vi của con người. Chính vì vậy, văn hóa nuôi dưỡng tâm hồn con người, để những sản phẩm văn hóa như các sáng sáng tác văn học do con người làm ra lại sẽ góp phần định hình tính cách thế hệ tiếp nhận nó sau này. Cũng bởi vậy, để nuôi dưỡng tâm hồn, tình cảm dân tộc, trước tiên và cần thiết bồi đắp và củng cố các giá trị, biểu tượng của dân tộc, tất cả bắt đầu từ VHDG.
29
Văn học viết tái tạo - biểu hiện - lưu giữ các giá trị và biểu tượng VHDG Không chỉ gián tiếp thông qua hình thành tư tưởng, tâm hồn, nguồn cảm hứng của nhà văn, văn học biển hiện văn hóa ngay với đặc trưng phản ánh hiện thực của mình. Là tấm gương phản ánh văn hóa, văn học đồng thời tái tạo và lưu giữ hệ thống giá trị VHDG. Đó là con người với đời sống tâm tư, tình cảm, lối sống, đạo đức, tôn giáo, tín ngưỡng,… Văn hóa tác động đến văn học không chỉ dừng lại ở đề tài, nhân vật, mà mang cả vào đó bầu khí quyển của thời đại. Quả thực, mỗi nhà văn dường như đều có một mảnh đất đeo đuổi trong các sáng tác của mình. Đó có thể là quê hương, cũng có thể là một miền đất xa lạ nhưng để lại ấn tượng quá lớn, quá dai dẳng. Sự trở đi trở lại của những mảnh đất thiêng ấy làm sống lại cả một không gian văn hóa mà ở đó sẽ có cả con người cùng các đặc trưng văn hóa vùng.
Trải qua năm tháng với những thăng trầm, đổi thay, văn học đã cùng với hội họa, âm nhạc, điêu khắc,… kịp ghi lại những thành tựu văn hóa phong phú, đặc sắc, những đổi thay trong thế giới quan, nhân sinh quan con người, những khoảnh khắc đáng nhớ của dân tộc. Chính qua các tác phẩm văn học, nghệ thuật chúng ta biết đến trống đồng với những giai thoại thú vị, biết đến đất nước từ những ngày Mẹ Âu Cơ – Cha Lạc Long Quân đã chan chứa nghĩa tình, đoàn kết. Chính vì sóng đôi mật thiết với văn hóa, văn học với việc chuyên chở các giá trị văn hóa đã khẳng định chức năng giáo dục – lưu giữ văn hóa đời này qua đời khác. Góp phần hình thành, lưu giữ một nền văn hóa đậm tính nhân văn. Tiếp thu sâu sắc trên cơ sở đối thoại, đối chiếu các giá trị văn hóa dẫn đến sự hình thành những tác phẩm văn học phong tục đặc sắc. Ở Việt Nam, có hẳn một dòng văn xuôi phong tục với những cái tên tiêu biểu như: Ngo Tất Tố với Việc Làng và Lều chõng, Trần Tiêu với Con trâu và Chồng con, Mạnh Phú Tư với Làm lẽ và Sống nhờ, Bùi Hiển với Nằm vạ… Viết về phong tục, các nhà văn không chỉ miêu tả mà còn bày tỏ thái độ trước những hủ tục lỗi thời, đè nén, cản trở con người kiếm tìm hạnh phúc đích thực. Nói như Huỳnh Như Phương, nhà văn đích thị là một nhà hoạt động văn hóa, tác phẩm văn học là một sản phẩm văn hóa và người đọc là một người hưởng thụ văn hóa. Chính vì vậy,
30
vừa là một thành quả của văn hóa, được văn hóa bồi đắp, văn học quay trở lại lưu giữ văn hóa, bảo tồn văn hóa một cách sinh động, vững bền nhất.
Tiếp nhận VHDG vào văn học viết thể hiện nhiều cấp độ, và với nhiều sắc thái khác nhau. Văn học viết có khi chỉ tiếp nhận nhân vật, thậm chí là chỉ đưa vào một cái tên, một câu nói của nhân vật dân gian, nhưng cũng có khi chỉ bằng ngôn ngữ, văn học viết cũng có thể truyền tải được những ký hiệu, biểu tượng VHDG đặc sắc. Quả thực hình thức ngôn ngữ trở thành nơi chuyển tải, trình diện và ngƣng tụ những lớp văn hóa ẩn tàng trong nội dung văn bản, bản thân tầng diện này cũng đã bao hàm những thông tin văn hóa quan trọng, khiến cho nó trở thành một trong nhiều lớp văn hóa tất yếu cần đƣợc giải thích trong tác phẩm văn học [17, tr. 9].
Với tư cách là hình thức tồn tại độc quyền của văn học, ngôn ngữ chiếm lĩnh tuyệt đối vai trò biểu hiện tất cả nội hàm tác phẩm. Ngôn ngữ do vậy trở thành chìa khóa mở cánh cửa đi sâu tìm hiểu các yếu tố văn hóa sâu kín bên trong tác phẩm: Đó là hệ thống từ ngữ, hình thức ngữ pháp trong lời ăn tiếng nói của dân gian, là hệ thống hình ảnh, biểu tượng, hay các tư tưởng phong phú về triết học, tôn giáo, đạo đức, phong tục, tập quán của một nền văn hóa nhất định.
Tất nhiên, nói tiếp nhận không phải là để nói sự tiếp thu thụ động của văn học đối văn hóa. Văn học tiếp nhận từ văn hóa gián tiếp qua chủ thể sáng tạo là nhà văn. Bằng nguyên tắc sáng tác, lương tâm nghề nghiệp và bản lĩnh ngòi bút, mỗi nhà văn luôn ý thức được trách nhiệm phải đổi mới, sáng tạo trên từng trang viết.
VHDG là đối tượng tiếp nhận chung, mỗi nhà văn là một chủ thể tiếp nhận riêng, anh ta tiếp nhận bao hàm cả sự chọn lọc, đối thoại, thậm chí là đánh đổ một quan niệm bất hợp lý để nói lên tiếng nói mới. Văn học do đó vừa lưu giữ, vừa gợi nhắc ký ức, nguồn cội vừa qua thời gian có sự chọn lọc những giá trị vững nhất. Cũng qua đó, tiếp nhận VHDG trong văn học chính là một đường hướng bảo lưu, định hình văn hóa dân tộc.
31
Nghiên cứu văn học dưới góc nhìn văn hóa – hệ quả từ tiếp nhận VHDG trong văn học
Tiếp nhận VHDG vào văn học đưa đến phương pháp nghiên cứu văn học dưới góc nhìn văn hóa như một tất yếu. Quả thực, việc giải mã văn học từ mã văn hóa không phải là một hướng tiếp cận mới. Một trong những người khởi xướng cho xu hướng tiếp cận văn học từ góc độ văn hóa là M. Bakhtin, ông cho rằng nghiên cứu văn học phải đặc biệt chú ý đến tầm quan trọng của “lịch sử văn hóa”, đặc biệt là nghiên cứu thời đại văn hóa mà tác phẩm ra đời, vì văn học là một bộ phận không thể tách rời văn hóa: Tác phẩm văn học không thể sống trong những thế kỷ tiếp nếu nó không biết bằng cách nào đó thu hút vào mình những gì cả các thế kỷ đã qua.
Nếu nó chỉ nảy sinh bằng tất cả những yếu tố của ngày nay (tức của xã hội đương thời với nó) mà không tiếp tục sống trong tương lai [50, tr.141]. Cái quá khứ mà tác giả nói chính là VHDG. Khi đối tượng tiếp nhận bị đẩy lùi sâu về quá khứ, là VHDG thì sự cần thiết phục nguyên thời đại mà nó từng tồn tại càng trở nên cần thiết. Người ta hay nói văn học là sự “tự ý thức của văn hóa” (Trần Lê Bảo), cũng bởi văn học thoát thai chính từ nguồn cảm hứng hoàn toàn là tâm lý văn hóa. Nhà văn, cha đẻ của văn học viết cũng là sản phẩm của văn hóa thì tất nhiên những đứa con tinh thần của anh ta khó lòng không mang trong mình một “dòng máu” kế thừa từ văn hóa dẫu là nhỏ nhất. Các giai đoạn văn học khác nhau mang cảm hứng chủ đạo khác nhau cũng vì sự chi phối trực tiếp của tâm lý văn hóa chung của thời đại.
Có thể thấy ảnh hưởng VHDG trong văn học đã có từ các sáng tác văn học dân gian, rồi những tác phẩm đầu tiên của văn học viết và kéo dài liên tục đến ngày nay. Tự giác hay không tự giác, trực tiếp hay gián tiếp thì VHDG đã từ rất lâu đi vào sáng tác văn học. Đó là quy luật, thể hiện sự kế thừa, sáng tạo, cũng là nguồn gốc của một số hiện tượng, quá trình văn học cụ thể. Mối quan hệ giữa VHDG với văn học viết trước hết được nhìn nhận và lí giải qua mối quan hệ giữa nhà văn với VHDG. Thời kỳ đầu của lịch sử nhân loại, mọi công trình sáng tạo văn học đều thuộc về nhân dân. Đó là thời kỳ mà sự lưu hành của văn học dân gian là duy nhất.
Từ khi có sự phân chia xã hội thành những giai cấp khác nhau, sự phát triển của văn
32
học bác học chủ yếu phục vụ mục tiêu chính trị nên ít nhiều bị “điều khiển, xa rời quần chúng”. Trong lịch sử nước ta, giai cấp phong kiến ít nhiều có lúc phải dựa vào dân để chống ngoại xâm, hay để nổi lên đánh đổ một triều đại nào đó, những lúc ấy, do dựa vào sức mạnh của dân mà văn học viết thời phong kiến đã có những tác phẩm có giá trị VHDG như Bình Ngô đại cáo, thơ Quốc âm của Nguyễn Trãi…
Sau đó, trong khi thời kỳ phong kiến suy vong, không chỉ nhân dân chịu cảnh khổ cực, loạn ly mà nhiều sỹ phu trí thức cũng phải chịu cảnh long đong, đó là điều kiện khách quan đưa đến những bất bình trong sáng tác văn học, cũng từ đó, nhiều tác phẩm văn học bác học thấm đẫm chất cộng đồng, nhân sinh ra đời như Truyện Kiều của Nguyễn Du. Trong bài thơ chữ Hán Thanh Minh ngẫu hứng, Nguyễn Du có viết hai câu thơ:
Thôn ca sơ học tang ma ngữ
Dã khốc thời văn chiến phạt thanh.
(Trong tiếng hát nơi thôn xóm, ta bắt đầu học đƣợc những câu chuyện về trồng dâu trồng gai
Trong tiếng khóc nơi đồng ruộng, ta nghe có tiếng dội của chiến tranh) Thực tế trong tiến trình lịch sử văn học dân tộc, những nhà văn, những tác phẩm mà có tiếp thu các yếu tố VHDG, thể hiện sự gần gũi với truyền thống dân tộc như Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Tú Xương là những tác phẩm, tác giả “được lòng” người đọc và sẽ được lưu truyền theo thời gian.
Sự ảnh hưởng, tác động của VHDG, văn học dân gian đến với tác giả, tác phẩm văn học viết diễn ra ngay cả khi văn học Việt Nam tiếp xúc và chịu ảnh hưởng của văn học phương Tây. Chúng ta thấy, bên cạnh những nhà văn, nhà thơ có cách tân táo bạo, vẫn nhiều cái tên khẳng định gắn bó son sắt với những giá trị VHDG truyền thống như Nguyễn Bính, Tố Hữu… Quả thực, nhiều nhà văn, nhà thơ đã tạo dựng được phong cách độc đáo chính với việc tiếp thu, đưa vào tác phẩm của mình những chất liệu, phẩm chất VHDG.
Khuynh hướng tiếp nhận VHDG trong văn học viết được đông đảo dư luận chú ý khi có cả một mạch nối tiếp những tên tuổi thành công với con đường này, đó