Chương 2. BIỂU TƯỢNG ĐÁ VÀ HỆ THỐNG NGHĨA CỦA BIỂU TƯỢNG ĐÁ TRONG TRUYỀN THUYẾT DÂN GIAN VIỆT NAM
2.1. Biểu tượng đá và các lớp nghĩa của biểu tượng đá trong văn hóa thế giới và Việt Nam
2.2.1. Sự sống trong trạng thái tĩnh
Sự sống trong trạng thái tĩnh là nghĩa biểu trưng của đá được hình thành từ nét đặc trưng bền vững, cứng rắn và dựa trên sự đối lập với cây – “sự sống trong trạng thái động, phải qua những chu kỳ sống và chết, nhưng lại có khả năng kỳ lạ hồi sinh bất tận” [21, tr.270]. Nếu cây là sự sống luôn trong trạng thái động với những sự đổi thay sinh trưởng thì đá lại là sự sống được giấu trong cái tĩnh lặng, gần như bất biến với thời gian. Ở truyền thuyết dân gian Việt Nam, theo khảo sát của chúng tôi, lớp nghĩa tồn tại trong hai dạng thức: đá hóa người và đá thô tự nhiên (đá có hình dáng giống con người và đá – nơi tạm trú khi chuyển kiếp). Tương ứng với mỗi dạng thức, đá lại có những giá trị biểu trưng khác nhau: trong đá hóa người, đá là “biểu tượng của Đất Mẹ” [21, tr.269]; đá thô tự nhiên với hình dáng giống người biểu thị nơi trú ngụ của thần linh, còn trường hợp đá thô tự nhiên để con người chuyển khiếp lại mang ý niệm về nơi tạm trú của linh hồn.
Thứ nhất, đá hóa người – Đất Mẹ. Trong Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới, Jean Chevalier và Alain Gheerbrant đã hệ thống trường hợp người sinh ra từ đá trong các truyền thuyết và huyền tích trên thế giới như sau: “Ở Hy Lạp, sau trận đại hồng thủy, loài người lại sinh ra từ những hòn đá mà Deucalion gieo ném. Trong các truyền thuyết của người Sesmites cũng nói con người sinh ra từ đá, thậm chí một số huyền thoại trong đạo Kitô cũng nói là Chúa Kitô sinh ra từ đá” [21, tr. 269];
39
“Ở Trung hoa, Đại Vũ sinh ra từ một tảng đá và thái tử Kỳ (K’i), con trai của ông, cũng sinh ra từ một tảng đá, nứt ra ở mặt phía bắc” [21, tr. 269]. Đá trong trường hợp này mang ý nghĩa sinh sản với vai trò của người mẹ. Hay đá còn được gọi bằng tên khác là Đất Mẹ, Đá Mẹ. Trong truyền thuyết Việt Nam, đá với lớp nghĩa trên được tác giả dân gian sử dụng nhằm tạo nên những nét dị biệt cho nguồn gốc xuất thân của nhân vật. Điều ấy đã phủ lên nhân vật một lớp huyền thoại, góp phần đặc tả sự xuất chúng của nhân vật trong truyền thuyết.
Truyện Sự tích Tiên Lạp Thạch tướng quân kể về Thạch tướng quân được sinh ra từ một tảng đá, sau khi bị rắn quấn. Kỳ lạ hơn nữa là đá mẹ thụ thai trong ba năm, và rồi “tách ra làm ba, lộ rõ một bé trai nằm bên trong” [44, tr.311]. Ngay thời điểm đó, một ông lão được thần báo mộng nên đem đứa trẻ về nuôi. Đứa trẻ chính là “Hùng Thạch tướng quân giáng thế” [44, tr.311] nên có những điểm dị thường: 7 tuổi chưa biết nói, khi nghe vua tìm người tài chống giặc Lục Đình thì đứa trẻ lại cất tiếng gọi sứ giả vào. Đứa trẻ vươn vai ba lần, trở thành người cao lớn và cưỡi voi đá, phóng về hướng Cao Bằng để giết giặc. Đây chính là nhân vật được sinh ra từ motif sinh nở thần kỳ, không thuộc dạng hôn phối giữa người và thần linh, mà là hôn phối giữa đá và rắn. Cần phải lưu ý điểm này bởi lẽ lúc gặp sứ giả, nhân vật lại yêu cầu có một con voi đá để ra trận. Chúng ta không thể tìm thấy một sự liên hệ nào giữa tảng đá sinh ra nhân vật với tính cách, hình dáng của nhân vật, đặc biệt ở thời điểm nhân vật mới lên 7. Trong khi đó, voi đá có thể được xem là một con vật thân thiết, kề vai sát cánh với nhân vật khi lâm trận. Ở một khía cạnh khác, con voi vừa mang sức mạnh hộ thân vừa tiếp thêm năng lượng cho nhân vật. Cho nên mặc dù tính chất đá không hiển lộ trực diện ở nhân vật nhưng dường như đá đã trở thành huyết tộc giữa nhân vật tướng quân và con voi. Liên kết kỳ lạ, thú vị trên trong Sự tích Tiên Lạp Thạch tướng quân đã tạo ra một lớp nghĩa mới cho đá ở dạng đá mẹ.
Nhân vật Thiên Bồng trong truyện Sự tích Thiên Bồng nhà Lý cũng sinh ra từ một tảng đá. Ông bà Lương Ngọc sống rất hạnh phúc. Nhưng sau khi bà Ngọc bị Hà bá bắt, ông Lương thương nhớ vợ, “ngày ngày ra ngồi lên hòn đá mé sông, nơi vợ mất tích, ngóng chờ” [44, tr.910]. Kỳ tích là “hòn đá kia cứ lớn dần” [44, tr.910], một năm sau bị sấm nổ trúng, vỡ toác ra, và “người con trai từ trong chỗ đá vỡ đi ra” [44, tr.911]. Lớn lên, Thiên Bồng xin tòng chinh đoàn quân của Đoàn Thượng
40
để dẹp loạn giặc cỏ và giặc Hồ Tôn Tinh (Chiêm Thành). Chàng lập nhiều chiến công, được vua phong làm Huyện doãn huyện Diên Hà và thăng chức Sơn Nam đạo Chúa tể quan. Khác với nhân vật Thạch tướng quân, Thiên Bồng được đá sinh ra song lại bắt nguồn từ hôn phối của mộng tương tư. Nghĩa là sự kết hợp hoàn toàn nằm trong tâm và trí của ông Lương [giữa hình ảnh của bà Ngọc trong trí nhớ của người chồng với nỗi nhớ thương, trông ngóng của ông Lương dành cho vợ mình – NTQH] đã tạo ra một nhân duyên sinh nở ở đá. Điểm khác biệt nữa so với tảng đá trong truyền thuyết Sự tích Tiên Lạp Thạch tướng quân, đá ở truyện kể này chỉ mang thai trong một năm và không tự nhiên nứt ra, mà cần có một trường lực từ bên ngoài tác động để đứa trẻ chui ra. Hơn thế nữa, đá có sự phát triển về hình dạng
“lớn dần” [44, tr.910]. Tất cả các chi tiết trên khiến người đọc dễ dàng liên tưởng đến quá trình mang thai và sinh nở của người mẹ. Đối với trường hợp Sự tích Thiên Bồng nhà Lý, chúng tôi không tìm thấy một đường dây gắn kết nào giữa đá và nhân vật. Tuy nhiên, dựa vào sự miêu tả hành trình chuyển biến của đá mà chúng tôi đề cập đến đã cho thấy đá in đậm bóng dáng của người mẹ và chỉ mang ý nghĩa khởi sinh cho nhân vật.
Cũng là một hình thức được sinh ra từ đá, nhân vật trong truyền thuyết Sự tích Thiên Đá và Đường Lô đánh giặc Ân lại được xuất hiện theo một cách khác. Truyền thuyết kể rằng Lý Đường tiên sinh vốn là “người tài ba lỗi lạc, văn hay võ giỏi, giày sang và giàu lòng vị tha cứu giúp người khắp khó” [44, tr.333], hiếm muộn con trai.
Trong một lần ngồi uống trà, uống rượu thưởng nguyệt trên phiến đá ở vườn hoa, phiền nỗi chưa có con trai nối dõi tông đường để trả ơn tổ tiên, tiên sinh mới “đưa tay vỗ vỗ vào bàn đá” [44, tr.333] và than rằng: “Đá hề đá hề/ Đại thạch đại tinh/ Đá hề đá hề/ Ta nay không con/ Ước ngươi làm quỳnh/ Lưu muôn ngàn thuở/ Ngươi nó đồng danh” [44, tr.333]. Đêm hôm đó tự nhiên trời nổi mưa gió, sấm chớp liên hồi và có sét đánh vào vườn nhà tiên sinh. Sáng sau, tiên sinh thăm vườn, thấy “bàn đá đã vỡ làm hai mảnh” [44, tr.333] và trong đó có mấy dòng chữ: “Đá công thiên đình giáng trần/ Đầu thai Trần thị tôi thần Nguyễn Xuân/ Tài năng vượt chúng siêu quần/
Văn chuyên thao lược võ cần binh nhung” [44, tr.333]. Mùa xuân năm Giáp Ngọ, Trần phu nhân sinh ra một cậu con trai. Lý Đường tiên sinh nhớ đến bài thơ trên đá, đặt tên con là Đá công (ông Đá). Vậy nên, nhân vật Thiên Đá mặc dù không do đá
41
trực tiếp sinh ra nhưng là một sự giáng sinh từ đá, thông qua hình thức “đá vỡ làm hai” [44, tr.333]. Chi tiết chứng thực nét nghĩa về sự tồn tại của một vị thần trú ngụ trong đá và vị thần ấy đã hồi đáp nỗi niềm mà Lý Đường tiên sinh gởi gắm trong lời than phiền (gián tiếp) và cái vỗ tay vào đá (trực tiếp).
Theo truyền thuyết, nhân vật Thạch tướng quân, Thiên Bồng và Thiên Đá đều là thần linh giáng thế, nhằm giúp vua dẹp yên giặc trong ngoài và đem lại cuộc sống yên bình cho nhân dân. Khi nhiệm vụ đã hoàn thành, họ bay về trời hoặc tự hóa.
Mối quan hệ giữa đá với nhân vật ở truyền thuyết là mẫu tử, dù đá chỉ “bà mẹ nuôi/
mang tính tạm thời” của thần linh trước khi bước vào cõi trần gian. Vì vậy, lớp nghĩa Đất Mẹ, Đá Mẹ đã được tác giả dân gian lựa chọn để tô đậm thêm sự xuất chúng của nhân vật.
Thứ hai, đá thô tự nhiên có hình dáng giống con người – nơi trú ngụ của thần linh. Nghĩa biểu trưng này được gởi gắm trong truyền thuyết dân gian Việt Nam gồm tượng đá (Sự tích Thổ Thống và Nại Nương thời Hùng Vương), và đá giống hình người (Truyền thuyết tượng nghè).
Truyền thuyết Sự tích Thổ Thống và Nại Nương thời Hùng Vương có ghi chép lại vị tượng đá ở ngôi chùa thiên tạo Thạch Nham ở châu Hoàng Nham. Tác giả dân gian không miêu tả nhiều về vị tượng đá, chỉ đơn giản trong một câu: “một vị tượng đá gọi là Phật Quan âm rất linh ứng” [44, tr.133 - 134]. Với cảm quan của truyện cổ tích và truyền thuyết, khuynh hướng dựa vào tiêu chí hình dáng sự vật/ địa danh để định tên rất phổ biến. Ví dụ trong hệ thống sự tích về hòn vọng phu rải rác trên các vùng miền ở nước ta, tên gọi Hòn vọng phu hầu hết đều được xác định từ cơ sở hình dáng man mác giống người mẹ bồng con của tảng đá trên các đỉnh núi. Trường hợp hình dáng của tượng đá Phật Quan âm ở chùa Thạch Nham có hai khả năng tồn tại:
thứ nhất, khối đá không có hình dạng cụ thể, được gọi là Phật vì Phật đã hiện ra từ trong khối đá; và thứ hai, khối đá có hình dáng khá giống người, kết hợp với việc Phật hiện ra từ khối đá. Theo thiển ý của chúng tôi, trong một ngôi chùa thiên tạo hoàn toàn bằng đá, “chốn ấy rất thanh vắng, mà xung quanh tuyền bằng đá cả” [44, tr.134] [chúng tôi hình dung không gian chùa gần kiểu động đá – NTQH], có lẽ khối đá thuộc dạng bụt mọc. Thế nên, chúng tôi thiên về khả năng thứ hai trong cách suy luận hình dáng của tượng đá Phật Quan âm.
42
Tính linh ứng của vị tượng đá được người đời biết đến là về cầu tự. Hai vợ chồng Hồ Quản và Hùng Ái đã đến đây để xin một mụn con. Điều cầu nguyện đã linh ứng, ít lâu sau, đức Thánh Mẫu có thai, sinh được một người con gái [hiện thân của Nại nương, từ trong tượng đá hóa ra] và một cậu con trai [hiện thân của thần xà – NTQH]. Người con gái của đức Thánh Mẫu chính là một hình thức của motif sinh nở thần kỳ từ đá trong truyền thuyết dân gian người Việt. Sự tích Thổ Thống và Nại Nương thời Hùng Vương có thể đã hé lộ sự phát triển của Phật giáo ở nước ta, đồng thời cũng minh chứng cho niềm tin của người dân Việt vào thuyết luân hồi, sự độ sanh của Phật giáo. Chi tiết tượng đá Phật Quan âm còn phản ánh sự đan xen, chồng lấp tín ngưỡng thờ đá và Phật giáo [có thể còn có cả tín ngưỡng thờ mẫu, bởi lẽ hình ảnh thị hiện quen thuộc của đức Quán thế âm bồ tát là nữ nhân – NTQH] trong đời sống tâm linh của người Việt. Đá trong truyền thuyết Sự tích Thổ Thống và Nại Nương thời Hùng Vương, bên cạnh việc nói về nơi trú ngụ của thần linh, còn ẩn một lớp nghĩa khác của biểu tượng đá: cầu sinh. Mặc dù trong Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới, Jean Chevalier và Alain Gheerbrant khi liệt kê nét nghĩa này lại dẫn dụ về kiểu đá dựng đứng, “dạng tượng dương vật (linga) ở Ấn Độ hay ở dạng tượng đài đá (menhir) ở miền Bretagne)” [21, tr.271], nơi mà những người phụ nữ vô sinh đến cầu khẩn được khỏi bệnh, nhưng hình thức cầu tự trong truyền thuyết lại khá gần gũi về nét nghĩa.
Còn có một tảng đá có hình dáng giống người trong Truyền thuyết tượng nghè.
Anh chàng nhà nghèo làm việc cật lực cả buổi sáng song chỉ nhủi được một hòn đá lạ. Sợ hãi, anh đem hòn đá đặt lên bờ ruộng, và cầu xin giúp nhủi được nhiều cá. Lời khấn thành hiện thực, anh “thờ cúng hòn đá như một vị thần. Điều lạ lùng là hòn đá ngày một lớn, lớn mãi và lạ hơn là càng lớn nó càng giống hình người” [45, tr.601].
Sau đó, người dân đã lập miếu rước tượng đá về thờ cúng và tôn xưng là tượng ông Nghè. Riêng trường hợp đá “càng lớn nó càng giống người” có hai cách lý giải: thứ nhất càng ngày hòn đá càng mang dáng dấp của vị thần trú ngụ ở trong đó và thứ hai là chính niềm tin của con người đã khiến họ “áp đặt” hình dáng người cho hòn đá. Có thể hòn đá thật sự thiêng và có những sự biến đổi mang yếu tố thần kỳ hoặc chính niềm tin của con người vào đá đã khiến tính linh thiêng đã nhân lên bội phần.
Ở hai truyền thuyết trên, tín ngưỡng thờ đá của người dân được cụ thể hóa
43
trong một hòn đá mang hình dáng con người. Tuy không phải hòn đá nào cũng được thờ cúng song cũng không phải đá có hình dáng giống người mới được thờ cúng.
Thật ra, “khi người ta lấy tảng đá làm nơi thờ cúng thì không phải là thờ tảng đá đó mà thờ vị thần tọa ngự ở tảng đá đó” [21, tr.269]. Trong Truyền thuyết tượng nghè, hòn đá khi người nhủi cá đem về thờ thì vẫn chỉ là một hòn đá bình thường, không có những điểm khác biệt, do đó tác giả dân gian không chú tâm để miêu tả. Điều kiện tiên quyết phải là một tảng đá linh thiêng, tạo niềm tin ở người dân về một vị thần trú ngụ trong đá thì mới thật sự được rước vào miếu để thờ cúng.
Thứ ba, đá – nơi tạm trú linh hồn khi chuyển kiếp. Lớp nghĩa thú vị này của đá chỉ xuất hiện duy nhất trong truyền thuyết Lương Thế Vinh. Nếu như Sự tích Tiên Lạp Thạch tướng quân và Sự tích Thiên Bồng nhà Lý ghi dấu ấn của đá như là Đất Mẹ, Đá Mẹ, nơi tạm trú của các vị thần linh để thoát thai vào cõi hồng trần hay Sự tích Thổ Thống và Nại Nương thời Hùng Vương, Truyền thuyết tượng nghè đơn giản biểu trưng cho một nơi trú ngụ của thần linh thì đá trong truyền thuyết Lương Thế Vinh cũng là nơi trú ngụ tạm thời, nhưng lại của một con người trong quá trình chuyển kiếp.
Trong truyền thuyết, Lương Thế Vinh sinh ra ở huyện Nam Xang. Cha ông vốn tính hiền lành nhưng khi biết con trai sẽ làm quan to, sinh “kiêu ngạo, thường hay tranh cạnh người ta” [45, tr.295]. Vì lẽ đó, ông bảo “mẹ có đức hiền hậu mà cha thì kém đức. Con không ở đây nữa, xin từ đi chỗ khác đây” [45, tr.295]. Ông còn dặn thêm “cứ đến ngày ấy tháng ấy đến làng Cao Hương, huyện Thiên Bản thì biết, và dặn giữ lại các sách của mình học” [45, tr.295]. Có một người Tàu xem thiên văn, thấy văn tinh giáng xuống nước Nam nên sang để trấn áp. Ông khách tìm đến Thế Vinh và đang nghĩ kế để trừ ông thì ông mất. Ông khách biết thần ấy chạy sang làng Cao Hương, vội vàng đuổi theo. Trước tình thế bị truy đuổi, thần Thế Vinh bèn
“nhập vào trong hòn đá to” [45, tr.296]. Ông khách xin mua hòn đá song bị từ chối vì việc mua bán quá lạ thường. Lúc thuận mua vừa bán, ông khách chưa kịp vui mừng, thần đã lại “đầu thai ngay vào người đàn bà” [45, tr.296] đi đồng về, mới giẫm chân vào hòn đá. Ông khách “trông hòn đá, biết thần đã xuất mất rồi… không thể nào trấn áp được” [45, tr.296], đành trở về Tàu. Thế Vinh sinh ra chỉ khóc, cả ngày lẫn đêm, mãi khi mẹ trước của ông tìm đến và bế, ông mới nín. Sau này, Thế
44
Vinh làm chức Hàn lâm thị thư chưởng viện, soạn bộ Đại thành toán pháp. Khi mất, ông được phong làm Thượng đẳng phúc thần.
Theo người Việt xưa, con người tuy chết đi nhưng phần tinh anh/ linh hồn của họ vẫn tồn tại. Nghĩa là cái chết chỉ là thể xác, còn linh hồn thuộc một phạm trù khác, trong một thế giới riêng mà con người khó có thể nắm bắt. Chính bởi quan niệm đó, người Việt ngày nay vẫn có lễ cúng cô hồn cho những vong linh sống vất vưởng không nơi để trở về, không đích để đến. Hay ông bà ta vẫn cho rằng những món ăn, sau khi cúng dường, hết tuần nhang, sẽ không còn đủ hương, đủ vị như thời điểm vừa nấu xong và trước khi cúng. Họ lý giải cho sự vơi hương và vị là bởi những vị được thờ tự đã hưởng/ dùng món ăn trước. Trong cuộc sống hàng ngày của người Việt, phần tinh anh/ linh hồn giữ một vai trò quan trọng.
Ngoài ra, trong chi tiết tái sinh của nhân vật Lương Thế Vinh, thuyết luân hồi của Phật giáo cũng để lại dấu ấn khá rõ nét. Phật giáo quan niệm con người khi sinh ra đồng thời đã rơi vào vòng sinh tử và ngay cả khi chết đi, nghiệp lành/ dữ còn dẫn con người vào lục đạo luân hồi [sáu đường sinh tử luân hồi: ba đường ác (địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh), ba đường lành (người, a- tu – la, trời) – NTQH]. Việc đi con đường nào là do chính con người quyết định bằng quá trình tu thân và làm điều tốt.
Nói một cách đơn giản và gần gũi, đó chính là quan niệm ở hiền gặp lành, ở ác gặp dữ, gieo gió gặt bão,… khá quen thuộc trong đời sống và văn học dân gian Việt Nam. Tuy thế, với Lương Thế Vinh, việc luân hồi tái sinh là do ông quyết định và hoàn toàn chủ động, từ việc dự báo trước sự ra đi, địa điểm diễn ra “kiếp sau”, đến hành động tạm trú vào hòn đá trong quá trình chuyển kiếp và đầu thai vào người đàn bà đi đồng về. Tất cả là minh chứng cho hành trạng phi thường của nhân vật.
Phải chăng trong cả nghệ thuật xây dựng nhân vật Lương Thế Vinh, tác giả dân gian cũng vay mượn sự ngộ đạo của đức Phật để khắc họa Lương Thế Vinh có khả năng tường tận các kiếp nạn của đời mình nhằm dự báo và chọn kiếp luân hồi?
Việc lựa chọn tảng đá để làm nơi tạm trú chuyển giao giữa hai kiếp, chạy trốn sự truy đuổi của ông khách Tàu, chúng tôi thiết nghĩ, là một ẩn dụ của các tác giả dân gian: Thứ nhất, đá có tính chất bền vững nên nguy cơ bị xâm phạm từ phía ông khách Tàu sẽ được hạn chế và đương nhiên, tiềm năng thoát thân của Lương Thế Vinh sẽ cao hơn; Thứ hai, đá thông thường được xem là vô tri vô giác, ngoài ông