Chương 3. CẤU TRÚC TRẦN THUẬT CỦA DẠNG TRUYỆN KỂ SỬ DỤNG BIỂU TƯỢNG ĐÁ TRONG TRUYỀN THUYẾT DÂN GIAN VIỆT NAM
3.1. Đá trong giấc mơ điềm báo của truyền thuyết dân gian Việt Nam
3.1.2. Đá là hiện thân của nhân vật lịch sử trong giấc mơ điềm báo
Giấc mơ là motif xuất hiện với tần suất thường xuyên trong truyền thuyết dân gian Việt Nam, được gọi là “giấc mơ – điềm báo”, giữ vị trí quan trọng trong việc khắc họa nhân vật lịch sử. Dạng giấc mơ này được xem là “chiêm mộng có tính chất tiên tri, có nguồn gốc từ sức mạnh tự trên trời” [21, tr.165], hay là “giấc mơ tiên triệu” theo cách của Lévy Bruhn, vì nó thuộc về những người có liên quan đến nhân vật lịch sử (cha/ mẹ/ người sẽ nhận nuôi/…). Phần lớn giấc mơ mang tính chất báo điềm lành về đường con cái hoặc là sự hiển linh nhằm phù trợ cho nhân vật lịch sử [ở mục này, chúng tôi chỉ tập trung đề cập đến giấc mơ điềm báo về sự ra đời của nhân vật lịch sử - NTQH]. Chỉ một thời gian ngắn, giấc mơ rất ứng với hiện thực diễn ra. Thậm chí, đối với cha/mẹ của nhân vật lịch sử, ngay sau khi tỉnh giấc, họ đã cảm nhận một cách chắc chắn rằng đường con cái của họ sẽ hanh thông và đứa trẻ sẽ mang mệnh lớn. Hơn thế nữa, chúng tôi cũng cho rằng giấc mơ điềm báo trong truyền thuyết có thể xem là không gian kết nối giữa thần linh và con người, dạng kênh đặc biệt để trao đổi thông tin của họ. Vì vậy, giấc mơ là sự báo trước điềm lành và khả năng linh ứng là gần như tuyệt đối.
Là vật báu ông trời ban tặng trong giấc mơ điềm báo, theo khảo sát của chúng tôi, đá tồn tại với 3 dạng thức: đá, ngôi sao và ngọc. Trong đó, ngôi sao và ngọc có tần suất xuất hiện cao. Ngọc là dạng thức có sự biến hóa đa dạng và phong phú nhất. Hầu hết đá đều chỉ được nhắc đến trong một chi tiết cụ thể và phần lớn không có sự giải mã để gắn kết mối quan hệ giữa đá được trao tặng trong giấc mơ và nhân vật lịch sử được sinh ra.
Với trường hợp đá, trong Sự tích Thổ Thống và Nại Nương thời Hùng Vương, đức Thánh Mẫu vì quá lo lắng đường con cái nên thậm chí đã tính chuyện tìm tiểu thiếp trẻ tuổi cho chồng. Thế nhưng, sau khi hai vợ chồng đến chùa Thạch Nham để cầu tự, trở về nhà, đức bà nằm mơ “nhìn thấy đóa mây năm sắc sáng rực từ sân chùa bay thẳng lên trên trời” [44, tr.134]. Từ đám mây ấy, một cụ già xuất hiện “mũ đai nhấp nhánh, mình mặc áo long bào, tay cầm kim bảng, rơi xuống trước mặt tượng Quan âm [vị tượng đá rất linh ứng của chùa Thạch Nham – NTQH]. Trong tượng
77
hóa ra một người con gái đẹp tuyệt trần” [44, tr.134]. Ông còn bảo rằng: “…nhà ngươi phúc hậu hãy còn chưa hết, lòng trời còn tựa chửa tuyệt, định cho Nại nương này về nhà họ Hồ làm con và thần xà ở gốc cây tùng cũng cho nhà ngươi làm con”
[44, tr.134]. Trên kim bảng có viết: “Thượng đế khâm sai báo một chương/ Nại nương Bồ Tát đắc chi tường/ Lệnh truyền phó hứa vi Hồ Tử/ Xuất thế phù trần diệt quỷ ương (Thượng đế khâm sai báo một chương/ Nại nương Bồ Tát thật điềm tường/
Lệnh truyền ban tặng con Hồ lão/ Xuống dưới phàm trần diệt quỷ ương)” [44, tr.134 - 135]. Sau ít lâu, đức Thánh Mẫu có thai và sinh được một người con gái.
Có thể nói, ở chi tiết trên, không hẳn món quà được trao tặng cho đức Thánh Mẫu là tượng đá của chùa, chính xác hơn là vị thần trú ngụ trong tượng đá. Điều đặc biệt là tượng đá mặc dù xuất hiện trong giấc mơ nhưng lại có thật và rất linh thiêng ở chùa Thạch Nham. Sự hiển linh nhằm điềm báo về đường con cái, trấn an nỗi lo lắng của đức Thánh Mẫu, đồng thời chỉ đích danh vị thần sẽ giáng sinh vào đứa trẻ (Nại nương Bồ Tát), nêu cụ thể nhiệm vụ của đứa trẻ/ vị thần khi ở chốn phàm trần. Ngoài những lời giải thích của cụ già hiển linh, truyền thuyết không diễn giải thêm về hình dáng/ kết cấu của tượng đá và giải mã giấc mơ điềm báo.
Một đặc điểm ở đứa trẻ được sinh ra tương đồng với vị Quan Âm trú ngụ trong tượng đá, đó là “chỉ thích hương hoa” [44, tr.136]. Trong một truyền thuyết khác cùng viết về nhân vật này (Sự tích Nại Nương và các gia thần thời Hùng Vương), Nại Nương được tác giả dân gian miêu tả kỹ hơn “ngài vốn là Quan Âm xuất thế, nên ngài không muốn nhiễm trần tục… Tuy không cắt tóc, nhưng vẫn nghe kinh đọc kệ. Sau ngài tinh thông phép Phật, có được tên hiệu là Bà Sa Bồ Tát… chỉ thích vui cùng với đạo Phật [44, tr.140]. Tất cả không thể hiện tính chất của đá, nhưng lại có nét khu biệt của vị Quan Âm trú ngụ trong tượng đá. Vậy nên, nhân vật Nại Nương chính là sự giáng sinh của Nại nương Bồ tát được điềm báo trong giấc mộng. Đá giữ vai trò vỏ bọc của Nại nương Bồ tát ở cả chùa Thạch Nham lẫn trong giấc mơ điềm báo. Sự lấp lửng thực và ảo của đá đã giúp thể loại truyền thuyết tăng thêm độ tin cậy.
Truyền thuyết Sự tích năm anh em Minh Công, Tín Công, Cao Công, Thạch Công và Dung Nương thời Hùng Vương kể rằng ngay tối hôm đó, khi tất cả mọi điều kiện tiên quyết đã được hoàn thành, cả hai anh em nằm mộng thấy điềm lành.
78
Trong khi người anh mơ thấy bắt được hai ông sao và rồng vàng nhả ra một cái trứng thì người vợ sinh ra một bọc, gồm hai người con trai và một người con gái;
người em mơ bắt được một hòn đá ngọc và bẻ một cây thông cao hơn 10 trượng thì người vợ sinh được hai người con trai. Sự khác biệt ở truyền thuyết là giấc mơ điềm báo về con cái lại đến với người cha, thay vì người mẹ. Tính liên kết giữa hòn đá ngọc và đứa trẻ được sinh ra không cao. Họ không có nét riêng biệt bởi bốn người con trai đều được tác giả dân gian miêu tả “thân thể lẫm liệt, thể mạo khôi kì đường đường cao to, môi rồng mắt phượng, hàm én mày hùm” [44, tr.147], “rất thông minh khác thường, học một biết mười” [44, tr.147]. Điều đó cho thấy một thực tế, tác giả đặt đá ở vị trí ngang hàng với các sự vật quý hiếm hoặc gần gũi, có ý nghĩa.
Song, bên cạnh giải thích nguồn gốc của nhân vật lịch sử, tác giả dân gian ít khi dụng công để tạo ra tính liên kết quán xuyến từ đá đến nhân vật.
Đối với trường hợp vật báu là ngôi sao, truyền thuyết dân gian cũng không có sự phân loại/ miêu tả các ngôi sao và giải mã giấc mơ. Khác biệt đáng chú ý nhất ở vật báu ngôi sao là hầu hết không do thần trao tặng, chỉ đơn giản “sa xuống”/ “sa vào miệng – nuốt”/ “rơi xuống bụng” của người mẹ. Trong các hình thức trên, lựa chọn hai bộ phận của cơ thể (miệng và bụng) để sao sa, chúng tôi thiết nghĩ có giá trị và ý nghĩa riêng. Tác giả dân gian có thể đã ví ngôi sao như một hạt giống của sự sống được ông trời gieo vào người mẹ, hoàn toàn khác với dạng sinh nở thần kỳ từ hôn phối giữa người và thần. Tính liên kết giữa ngôi sao và nhân vật lịch sử cũng gần như không có, ngoài việc nhân vật lịch sử luôn được xem là sự giáng sinh của thần, thánh nên mang vóc dáng và trí tuệ hơn người:
+ “hai ngôi sao sa xuống” [44, tr.193] – “sinh ra được hai con giai, mặt mũi đều khác thường,… Năm lên 6 tuổi, hai ông đã đi học, đến năm 16 tuổi học lực đã tinh thông, kiêm cả tài võ nghệ” [44, tr.193] (Sự tích Cao Sơn, Quý Minh).
+ “một ngôi sao sa vào miệng” [44, tr.298] – “một người con giai, hình dung khôi ngộ, tư phong đẹp đẽ… Sau này đức Ông Dục khôn lớn, học lực tinh thông, lại giỏi nghề võ” [44, tr.298] (Sự tích Ông Dục thời Hùng Vương).
+ “một ngôi sao từ trên không sa xuống” [44, tr.641] – “năm 13 tuổi đã thông cả các kinh sử và biết tài võ nghệ” [44, tr.641] (Sự tích Luy Ông).
Truyền thuyết Sự tích Ngọn Côn và Thuấn Nghị đời Lê Thái Tổ là trường hợp
79
hi hữu của giấc mơ điềm lành liên quan đến ngôi sao. Người tiếp nhận giấc mơ là một cô gái 16 tuổi, tên Trần Cẩn Tiết, được tác giả dân gian miêu tả “diện mạo đoan trang, nhan sắc xinh đẹp” [45, tr.216]. Cô gái không muốn lấy chồng và đã bỏ nhà đi tu tại chùa trang Vương Xá thuộc huyện Siêu Loại phủ Thuận An, đạo Kinh Bắc.
Trước khi có giấc mơ “hai vì sao từ trên trời thẳng xuống sa vào trong mồm” [45, tr.216], cô gái đã nằm mộng thấy “hai người mũ áo chỉnh tề, đứng giữ cửa chùa xưng là Bản thổ Linh thần nói rằng, nhà ngươi có phúc đức, nên Trời đã định ban cho thiên thần đầu thai làm con” [45, tr.216]. Cô gái đã sinh ra một bọc có hai con trai, và họ đều có “diện mạo khôi ngô, vẻ người cao nhớn” [45, tr.216], “7 tuổi đã biết lễ nghĩa, hay kính nhường, vào học chỉ nghe mà biết, lại am tường võ nghệ.
Năm 18 tuổi, hai ngài văn võ kiêm toàn, thao lược gồm đủ, sức khỏe hơn người”
[45, tr.216]. Trả lời câu hỏi về người cha của hai ngài, bà mẹ nói “Không cha mà sinh. Lúc ở chùa trang Vương Xá, ta nằm mộng thấy thần trang ấy bảo thiên thần giáng sinh xuất thế, rồi sau nhân ta nuốt sao thụ thai sinh ra hai ngài” [45, tr.216].
Nhân vật Cẩn Tiết chỉ vì tiếp nhận ngôi sao mà sinh con. Truyền thuyết chỉ rõ sự giáng sinh của thiên thần là hệ quả của quá trình tu thân, tích phúc của Cẩn Tiết, dẫu là người mẹ đồng trinh.
Ở Truyện tam vị thiên thần thời Trưng Vương, giấc mơ điềm lành đến đồng thời với cả cha lẫn mẹ của nhân vật lịch sử. Trong khi người mẹ nằm mộng “ngôi sao băng từ trên trời rơi xuống bụng mình” [44, tr.480], người cha lại mơ thấy “một lão ông râu tóc bạc phơ, khăn mũ chỉnh tề: áo vàng, đầu đội mũ hoa, tay cầm cây trượng đỏ tới đứng ngay trước đầu giường bảo: “Nhà ngươi đức dày trời đã thấu tỏ, sau đây sẽ ban cho nhà ngươi một đứa con trai, không nên buồn phiền làm gì” [44, tr.480]. Dường như giấc mơ điềm lành của người cha đã giải mã giấc mơ của người mẹ: ngôi sao băng là đứa con trai mà người mẹ sẽ đậu thai. Mặc dù vậy, giữa mơ và thực vẫn có một độ chênh khoảng cách, người mẹ sinh ra “một bọc, nở ra ba người con trai thiên tư thông mẫn, diện mạo khôi ngô khác hẳn muôn vàn người thường.
Cha mẹ rất yêu các con nhưng cũng rất khó phân biệt đâu là anh, đâu là em” [44, tr.480]. Quả thật, chúng tôi chưa tìm được nguyên do để lý giải sự chênh lệch trên.
Riêng ngôi sao trong truyền thuyết Sự tích Phượng Hoàng công chúa thời Lý lại được tác giả dân gian gọi tên cụ thể: Vũ Khúc. Người mẹ trong tác phẩm đã
80
“nằm mơ cưỡi rồng bay lên Thiên đình, ôm được sao Vũ Khúc, rồi sinh ra Lương Công” [44, tr.944]. Việc định danh ngôi sao thể hiện sự ảnh hưởng của văn hóa Trung Quốc ở nước ta và thói quen xem tử vi của người Việt.
Vũ Khúc là tên ngôi sao thứ 6 trong chòm sao Bắc Đẩu. Trong văn hóa phương Tây và phương Đông, sao Bắc Đẩu giữ vai trò quan trọng, “gắn liền với bí mật của sự sinh sản” [21, tr.796]. “Trong một số tôn giáo cổ sơ, sao Bắc đẩu là nơi Chúa Trời ngự trị, sự kiến tạo, bảo toàn và điều hành vũ trụ đều là do ở Người” [21, tr.796]. Tử vi đẩu số quan niệm người thuộc sao Vũ Khúc chiếu mệnh đều thông minh, có chí lớn, hay mưu đồ đại sự, tính tình cương nghị, thẳng thắn và sẽ uy danh lừng lẫy, có sự nghiệp lớn lao. Có lẽ từ tất cả những đặc tính trên, tác giả dân gian đã gởi gắm mệnh lớn của nhân vật lịch sử cho ngôi sao Vũ Khúc. Khác với hình thức sao “sa xuống”/ “sa vào miệng”/ “rơi xuống bụng”, ở truyền thuyết Sự tích Phượng Hoàng công chúa thời Lý, tác giả dân gian lựa chọn một hành động mang tính sở hữu “ôm được sao Vũ Khúc” của người mẹ. Do đó, đứa trẻ được sinh ra là
“người văn võ song toàn, thông minh tài trí, cả nước biết tên” [44, tr.944].
Cũng đồng quan điểm “mỗi vì sao có một thiên thần canh giữ” [21, tr.794] của Kinh Cựu ước và đạo Do Thái, theo thần thoại Trung Quốc, sao Vũ Khúc tượng trưng cho Chu Vũ Vương (Cơ Phát). Cuối thời Ân - Thương, trước cảnh Trụ Vương vô đạo, Vũ Vương đã thay cha (Cơ Xương) thống lĩnh chư hầu đông chinh diệt Trụ.
Trụ Vương chết, Vũ Vương lên ngôi. Trong 4 năm tại vị của ông, quốc thái dân an.
Vì thế, khi Vũ Vương mất, ông đã được phong làm sao Vũ Khúc, trở thành vị thần chưởng quản. Hành động “ôm được sao Vũ Khúc” không hẳn đơn thuần là một ngôi sao chiếu mệnh, dường như đã có sự giáng sinh của vị thần Vũ Khúc vào đứa trẻ.
Trong truyền thuyết Sự tích Thổ Thống và Nại Nương thời Hùng Vương, cụ già hiển linh trong giấc mơ điềm báo từng xưng danh là Vũ khúc tinh quân: “Ta nay khâm mệnh Ngọc Hoàng tên gọi Vũ Khúc tinh quân, xuống đây để báo mộng cho họ Hồ biết” [44, tr.56]. Theo chúng tôi, chi tiết này có thể chứng thực cho sự giáng sinh của vị thần Vũ Khúc ở nhân vật Nguyễn Lương trong tác phẩm.
Tương tự Truyện tam vị thiên thần thời Trưng Vương, giấc mơ điềm báo trong truyền thuyết Sự tích hai anh em Phạm Quang, Phạm Huy thời Lý cũng diễn ra ở cả hai đấng sinh thành của nhân vật lịch sử. Nếu người mẹ “thiu thiu ngủ, bỗng thấy
81
trên trời hai ngôi sao rơi vào miệng, bà nuốt đi” [44, tr.938] thì người cha lại “nằm ngủ, thấy có người ghé vào tai 4 câu ý nói bà sẽ sinh đôi hai trai đều là quý tử” [44, tr.938]. Tuy nhiên hành trạng của hai nhân vật Phạm Quang và Phạm Huy có nhiều câu chuyện thể hiện tính thần của họ hơn nhân vật Nguyễn Lương trong Truyện tam vị thiên thần thời Trưng Vương.
Thứ nhất, trong chuyến viếng cảnh chùa tại huyện Nam Xang, Phạm Quang và Phạm Huy đã đề hai câu thơ vào lưng tượng Long Thần với ý trách đùa Long Thần không chào hai ông. Một thời gian ngắn, Long Thần hiển linh, bảo với các huynh trưởng trong làng rằng: “Ta là Long Thần, chúa tể trong dân, nay Hoàng thiên đã định, anh em Quang, Huy làm phúc thần trong dân, nay hai ông đi chơi qua vào chùa, đề thơ vào tượng trách ta là thất lễ, nên bàng hoàng không yên; vậy trách cập dân xã, nay muốn yên phải rước hai ông về làm lễ rửa chữ thơ thời dân mấy yên” [44, tr.938].
Ngay sáng hôm sau, chức sắc trong làng dựng trường học và sang mời hai ông về làng dạy học. Dù chỉ là câu thơ viết trên lưng tượng nhưng uy linh của Phạm Quang, Phạm Huy đã khiến “tượng Long Thần đổ mồ hôi ra như hạt mưa” [44, tr.938], dân làng “bệnh tật không yên” [44, tr.938] và duy nhất hai ông mới có thể xóa dòng chữ thơ ấy. Trong lời báo mộng, Long Thần nói rõ sứ mệnh trời định cho hai nhân vật lịch sử “Hoàng thiên đã định, anh em Quang, Huy làm phúc thần trong dân”.
Thứ hai, trước cảnh nước lụt phá đê điều, nhân dân lưu tán, vua đã lệnh Phạm Quang, Phạm Huy tuần hành, trị thủy cứu dân. Khi thuyền rồng đến bến Cát Lại, huyện Nam Xang, hai ông nghe thấy có tiếng người phía dưới nước nói rằng: “Nay có hai quan vốn Thiên đình sai xuống phù Dương quốc, có thiên tài, vua Dương truyền lệnh cho giao long kíp xuống nước lưu về ngoài bể, không được dâng nước lên, hai ngài tâu đến Thiên đình tất là có lỗi. Bằng viên nào có tài kháng cự, đem quân lại đánh ta cũng cho” [44, tr.940]. Trong câu chuyện thứ hai, nguồn gốc thần linh của hai nhân vật được làm rõ trong câu “hai quan vốn Thiên đình sai xuống phù Dương quốc” [44, tr.940].
Do vậy, dẫu phần lớn các truyền thuyết đều không nêu rõ mối liên kết giữa ngôi sao (nguồn gốc thần linh) và nhân vật lịch sử nhưng chúng tôi thiết nghĩ, chỉ với một vài chi tiết, nguồn gốc thần linh dường như luôn hiển hiện trong hành trạng của nhân vật lịch sử.