- Sau năm 1954, cơng trình cơng trình sớm nhất của Việt Nam bàn chuyên về tính cách của con người Việt là cuốn “ Tìm hiểu tính cách dân tộc” của Nguyễn Hồng Phong xuát bản năm 1963. Sách có 454 trang, có phụ đề là “Nghiên cứu tính cách dân tộc cổ truyền biểu hiện trong văn học nghệ thuật và đời sống”
Sách chia làm ba phần, trong đó phần II có nhan đề “nội dung tính cách dân tộc”, chia làm năm chương đi vào năm đặc tính cách, cũng là năm giá trị của người Việt Nam là: (1) Tập thể - cộng đồng; (2) Trọng đạo đức; (3) Cần kiệm – giản dị, thực tiễn; (4) Tinh thần yêu nước bất khuất và lòng yêu chuộng hịa bình, nhân đạo; (5) Lạc quan. Phần III, “Truyền thống cũ và yêu cầu đổi mới” thảo luận nhu cầu chuyển đổi tính cách dân tộc để xây dựng chủ nghĩa xã hội, cũng giống như bây giờ ta nói xây dựng hệ giá trị mới. Ở đây Nguyễn Hồng Phong nêu lên 4 giá trị cần điều chỉnh và phát huy, được nhóm thành hai cặp là “Tinh thần cộng đồng công xã và tinh thần tập thể xã hội chủ nghĩa”, và “Trọng đạo đức, trọng thực tiễn”. [9]
- Cơng trình thứ hai dành chun cho việc nghiên cứu các giá trị tinh thần của dân tộc là cuốn “Giá trị tinh thần của dân tộc Việt Nam”, của học giả Trần Văn Giàu, xuất bản năm 1980. Sách dày 314 trang.
Phần nội dung chia làm 11 chương: Chương I nói đến khái niệm giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc. Chương II bàn về điều kiện lịch sử quyết định sự hình thành và phát triển của các giá trị đạo đức truyền thống của Việt Nam và sự tiếp thu ảnh hưởng bên ngồi từ nhiều phía. Từ chương IV đến chương X đi sâu vào 7 giá trị đặc thù của văn hóa Việt Nam là (1) Yêu nước; (2) Cần cù; (3) Anh hùng; (4) Sáng tạo; (5) Lạc quan; (6)
Thương người; (7) Vì nghĩa. Chương XI dành cho chủ đề “Hồ chủ tịch kết tinh của các giá trị truyền thống và đạo đức cách mạng Việt Nam”
Năm 1983, lần đầu tiên có hội thảo khoa học chủ đề “Giá trị văn hóa tinh thần của người Việt Nam” do viện Mác – Lê nin và tạp chí cộng sản phối hợp tổ chức tại Hà Nội.
Tại hội thảo, Trương Chính nói đến giá trị tinh thần của Việt Nam là: (1) Tinh thần yêu nước; (2) Tinh thần dân tộc; (3)Cần cù thơng minh; (4) Trọng đạo lý tình người; (5) Lạc quan yêu đời. [9]
Lê Anh Trà nêu lên 4 giá trị: (1) Yêu nước bất khuất chống ngoại xâm; (2) Lao động cần cù xây dựng đất nước; (3) Lòng nhân ái và ý thức về lẽ phải; (4) Lối sống giản dị không ưa thái quá. [9]
Bàn về việc “Xây dựng một bảng giá trị mới xã hội chủ nghĩa” Đức Uy khẳng định rằng “Hệ thống giá trị cổ truyền có nhiều điểm khơng cồn thích hợp nữa vì nó gắn liền với nền sản xuất nhỏ”. Tác giả cho rằng trong hệ thống giá trị mới xã hội chủ nghĩa cần đặc biệt chú ý đến hai giá trị cốt lõi cơ bản nhất là “con người tập thể xã hội chủ nghĩa” và “lao động”. [9]
- Sang năm 1990, Trần Đình Hựu trong cuốn “Đến hiện đại từ truyền thống”, nói đến tinh thần cung của văn hóa Việt Nam là thiết thực, linh hoạt, dung hịa. Khơng có những khát vọng lớn mà nhạy cảm, tinh nhanh, khơn khéo gỡ các khó khăn tìm được sự bình ổn. HGT
Phan Ngọc trong cuốn “Văn hóa Việt Nam và cách tiếp cận mới”, nhấn mạnh đến tinh thần trách nhiệm: “Nhân cách Việt Nam trước hết tiêu biểu ở tinh thần trách nhiệm”. Còn trong bài viết “Khổng học, quan hệ của nó với thời đại” thì nói đến các phẩm chất: Ham học, thông minh và tháo vát, nhạy bén với thay đổi; Cần cù chịu khó thích nghi với hồn cảnh; Gắn bó với tổ quốc, họ hàng, bà con; Thích sống một cuộc sống giản dị, khơng bị những địi hỏi vật chất giày vò; Lo cho con cháu còn hơn lo cho chính mình.
Trong những năm 1990 có hai chương trình nghiên cứu khoa học cấp nhà nước về con người Việt Nam, có liên quan đến các giá trị. Chương trình thứ nhất có tên là “Con người là mục tiêu động lực của sự phát triển kinh tế xã hội” thực hiện trong các năm 1991-1995. Chương trình thứ hai có tên là “Phát triển văn hóa, xây dựng con người trong
thời kỳ cơng nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước”, được thực hiện trong các năm 1996- 2000. Cả hai chương trình đều do Phạm Minh Hạc làm chủ nhiệm. Giới thiệu tổng quan về hai chương trình này có thể tìm thấy trong cuốn “Nghiên cứu con người và nguồn nhân lực đi vào cơng nghiệp hóa, hiện đại hóa” của Phạm Minh Hạc dày 338 ttrang xuất bản năm 2001.[9]
- Tại đề tài “Những giá trị truyền thống dân tộc và con người Việt Nam” do Phan Huy Lê làm chủ biên lại theo một hướng khác. Hai tập sách nhan đề “Các giá trị truyền thống của con người Việt Nam hiện nay” [Phan Huy Lê, Vũ Minh Giang CB, 1994;1996], do đề tài công bố cùng một số bài viết về các giá trị truyền thống, về văn hóa làng xã vùng đồng bằng và vùng núi, về tư liệu địa bạ và hương ước liên quan đến cơ sở hình thành các giá trị truyền thống.
Trong hai tập sách này, đáng chú ý nhất là bài viết “Nội dung của truyền thống Việt Nam” của Vũ Minh Giang (1996). Các nội dung của truyền thống Việt Nam được tác giả trình bày theo bốn nhân tố chi phối sự hình thành của chúng; I - Liên quan đến môi trường, tự nhiên và điều kiện địa lý, sứ xở sông nước tạo nên “văn hóa sơng nước” và “khả năng đối phó linh hoạt”; Xứ sở thuận lợi làm nơng nghiệp tạo nên “Căn tính nơng dân”; Xứ sở nhiều thiên tai tạo nên “Truyền thống khơng chùn bước trước khó khăn và biết cố kết cộng đồng”; Vị trị ngã tư đường tạo nên “Tính cách dễ thích ứng và nhạy cảm” và “Truyền thống đa dạng…nhưng hướng tâm vào văn hóa Việt”. II – Tác động của quá trình lao động sản xuất lao động nên truyền thống “Cộng đồng”; “Dân chủ làng xã”; “Giản dị chất phác”; “Cần cù chịu khó”; “Trọng tuổi tác”; “Tâm lý cầu an, cầu may”; “Tác phong tùy tiện”, “Tâm lý bình quân chủ nghĩa”. III – Tác động của hoàn cảnh lịch sử dẫn đến các truyền thống “Anh dũng quật cường” và “lòng yêu nước”, “Sùng bái thờ cúng anh hùng”; “Thượng võ”. IV – Dưới tác động của văn hóa khu vực, ảnh hưởng Đơng Nam Á tạo nên một “Dân tộc dễ thích nghi và hội nhập”; Ảnh hưởng Khổng Giáo tạo nên truyền thống “hiếu học”, “đạo hiếu” và “thích làm quan”; ảnh hưởng của Phật giáo tạo nên truyền thống “nhân ái, vị tha, rộng lượng”. [9]
- Hội nghị trung ương 5 khóa VIII (năm 1998) về xây dựng và phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến, đạm đà bản sắc dân tộc nêu ra “những giá trị bền vững, những tinh hoa coongj đồng của các dân tộc Việt Nam” là “lịng u nước nồng nàn, ý chí tự cường dân tộc; tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng, gắn kết cá nhân – gia đình – làng xã – Tổ
quốc; lịng nhân ái, khoan dung, trọng nghĩa tình, đạo đức; đức tính cần cù, sáng tạo trong lao động; sự tinh tế trong ứng xử, tính giản dị trong lối sống…”[9]
Trong cơng trình “Sự đa dạng văn hóa và đối thoại giữa các nền văn hóa: một góc nhìn từ Việt Nam”, Phạm Xn Nam đi đến kết luận rằng nền văn minh lúa nước sơng Hồng như một đỉnh cao của văn hóa Đơng Sơn đã tạo nên cội nguồn của bản sắc văn hóa dân tộc. “Trong đó hệ giá trị tinh thần cốt lõi(cịn được vun đắp mãi về sau), là lòng yêu nước nồng nàn , ý thức cộng đồng sâu sắc, đạo lý, thương người như thể thương thân”, đức tính, cần cù , linh hoạt, sáng tạo tronng lao động sản xuất, tổ chức cuộc sống, xây dựng bảo vệ đất nước”. [9]
Tại hội thảo về xây dựng hệ giá trị Việt Nam tổ chức vào tháng 1/2015, lương Đình Hải cho biết: “Trên cơ sở nghiên cứu và khảo sát riêng nêu lên bảng hệ giá trị việt Nam trong giai đoạn hiện nay đó là (1) Tinh thần yêu nước; (2) Tinh thần nhân ái; (3) Anh hùng dũng cảm; (4) Biết chấp nhận (nhẫn), tiếp thu; (5) Hiếu học; (6) Sáng tạo; (7) Cần cù; (8) lạc quan, (9) Trọng đạo lý; (10) Ưa ổn định” [9]
Những nghiên cứu về hệ giá trị Việt Nam truyền thống qua con mắt người Việt Nam trong nửa đầu thế kỷ XX trở lại đâycó thể chia làm hai giai đoạn.
Giai đoạn trước đổi mới các tác giả thường chỉ nói đến các giá trị. Xu hướng hay “tô hồng”, chỉ nêu và đưa ra các yếu tố, các giá trị đẹp đẽ của dân tộc, cồn các yếu tố phi giá trị thì ít hoặc khơng nhắc đên. Đây cũng là đặc điểm chung của các ngành khoa học lúc bấy giờ do điều kiện xã hội nên không thể tránh khỏi những xu hướng mang tính chủ quan đó.
Ở giai đoạn sau các cơng trình cơng bố đã có những cách nhìn khác và có nhiều thay đổi. Bên cạnh phần lớn truyền thống là các giá trị thì đã có một số nêu ra các yếu tố phi giá trị. Trong bài “Con người Việt Nam hiện tại trong mối quan hệ với các giá trị và phản giá trị của truyền thống”, của các tác giả Phùng Hữu Phú và Lâm Bá Nam do Phan Huy Lê và Vũ Minh Giang CB và bài “Tìm hiểu những mặt hạn chế và tiêu cực trong di sản truyền thống của dân tộc ta” của tác giả Trương Hữu Quýnh do Phan Huy Lê và Vũ Minh Giang CB. Bài được viết theo tinh thần nhìn thẳng vào sự thật. Đây có thể khẳng định là một bước tiến quan trọng đưa khoa học xã hội thoát khỏi giai đoạn minh họa, tô hồng, từng bước trở về với khoa học đích thực.
Thơng qua những nhận định, đánh giá của các tác giả cả trong và ngoài nước ở các thời kỳ khi bàn về hệ giá trị của Việt Nam chúng ta có thể nhận xét như sau:
Thứ nhất, có một số giá trị và cả phi giá trị giống nhau của các tác giả như: Lịng u nươc; Đức tính cần cù; lịng nhân ái; Tinh thần lạc quan; Sự tinh tế…những phi giá trị như: gian dối, phù phiếm, không vặt, chuộng hư danh…sự trùng lặp này thể hiện sự nhất trí trong cách đánh giá.
Thứ hai, các nhận định đánh giá này hầu hết là chưa có căn cứ khoa học cụ thể mà chỉ là cảm tính, nếu có chăng thì cũng rất sơ sài, điển hình như Paul Giran cho rằng nguyên nhân dẫn đến tất cả những ưu điểm hạn chế là nguồn gốc của chủng tộc và mơi trường. Tác giả Đào Duy Anh thì cho rằng “tính ngun lai từ thượng cổ mà có thay đổi chút ít, cũng có tính do lịch sử và trạng thái xã hội hun đúc dần thành”, Palazzoli thì nói đến giống nịi, khí hậu và lịch sử một cách chung chung…
Chỉ riêng tác giả Trần Văn Giàu đã dành riêng chương II để bàn về những điều kiện lịch sử quyết định hình thành và phát triển của các giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam. Theo ơng các giá trị có được là do tác dụng tổng hợp của năm điều cơ bản gồm: (1) Hoàn cảnh địa lý thiên nhiên tuy phì nhiêu nhưng cũng lắm thiên tai, nghiệt ngã; (2) Lịch sử chiến đấu chống ngoại xâm bền bỉ; (3) Vị trí ngã tư đường giao lưu của nhân loại; (4) Giai đoạn thế kỷ XVIII đến đầu thế kỷ XX đầy sôi động và sáo trộn; (5)Chủ nghĩa Mác – Lê nin sớm du nhập, cá cuộc kháng chiến chống ngoại bang thành công rực rỡ đã khiến các giá trị truyền thống quện lại với nhau”. Từ những cách giải thích trên chúng ta thấy tác giả Trần Văn Giàu đã tiệm cận với cách giải thích khoa học ngày nay.
Bài 5: CỐT LÕI CỦA HỆ GIÁ TRỊ TRUYỀN THỐNG DƯỚI CÁCH NHÌN HIỆN NAY