2. Tính biểu trƣng, tính biểu cảm và tính linh hoạt trong nghệ thuật ngôn từ Việt Nam
2.2.4. Những đặc điểm của Phật giáo Việt Nam
Tính tổng hợp
Đây là đặc trƣng của lối tƣ duy nông nghiệp, cũng là đặc trƣng nổi bật nhất của Phật giáo Việt Nam.
Khi vào Việt Nam, Phật giáo đã tiếp xúc ngay với các tín ngƣỡng truyền thống của dân tộc, và do vậy đã đƣợc tổng hợp chặt chẽ ngay với chúng. Hệ thống chùa “Tứ pháp” thực ra vẫn chỉ là những đền miếu dân gian thờ các vị thần tự nhiên Mây-Mƣa-Sấm-Chớp và thờ đá. Lối kiến
trúc phổ biến của chùa Việt Nam là “tiền Phật, hậu Thần” với việc đƣa các thần, thánh, các thành hoàng, thổ địa, các anh hùng dân tộc vào thờ trong chùa. Có những chùa cịn có cả bàn thờ cụ Hồ Chí Minh ở Hậu tổ. Hầu nhƣ khơng chùa nào là không để bia hậu, bát nhang ho các linh hồn, vong hồn đã khuất.
Phật giáo Việt Nam là tổng hợp các tông phái lại với nhau. Ở Việt Nam, khơng có tơng phái Phật giáo nào thuần khiết. Tuy chủ trƣơng của Thiền tông là bất lập ngôn, song ở Việt Nam chính các thiền sƣ đã để lại nhiều trƣớc tác có giá trị. Dịng Thiền Tì-ni-đa-lƣu-chi thì pha trộn với Mẫu giáo, nhiều thiền sƣ phái này, nhất là những vị sống vào thời Lý nhƣ Vạn Hạnh, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, đều nổi tiếng là giỏi pháp thuật, có tài biến hóa thần thơng. Phật giáo Việt Nam cũng tổng hợp các con đƣờng giải thoát bằng tự lực và tha lực, phối hợp Thiền tông với Tịnh Độ tông.
Các chùa phía Bắc là cả một Phật điện vơ cùng phong phú với hàng mấy chục pho tƣợng Phật, bồ tát, la hán của các tơng phái khác nhau. Ở phía Nam, Đại thừa và Tiểu thừa kết hợp mật thiết với nhau: nhiều chùa mang hình thức tiểu thừa (thờ Phật Thích Ca, sƣ mặc áo vàng) nhƣng lại theo giáo lý Đại thừa, bên cạnh Phật Thích Ca lớn vẫn có nhiều tƣợng nhỏ, bên cạnh áo vàng vẫn có đồ nâu lam.
Phật giáo Việt Nam tổng hợp chặt chẽ với các tôn giáo khác: Phật với Nho, với Đạo, tạo thành quan niệm Tam giáo đồng nguyên (3 tôn giáo cùng phát nguyên từ một gốc) và Tam giáo đồng quy (3 tôn giáo cùng quy về một đích).
Phật giáo Việt Nam kết hợp chặt chẽ với việc đạo và việc đời. Vốn là một tôn giáo xuất thế, nhƣng vào Việt Nam, Phật giáo trở nên rất nhập thế: Các cao tăng đƣợc nhà nƣớc mời tham chính hoặc cố vấn trong những việc hệ trọng. Sự gắn bó đạo – đời khơng chỉ thể hiện ở việc các nhà sƣ tham gia chính sự, mà ngƣợc lại cịn có khá nhiều vua quan quý tộc đi tu. Trong 6 thế hệ đệ tử của phái Thảo Đƣờng thì đã có tới 9 ngƣời là vua quan đƣơng nhiệm. Không phải ngẫu nhiên mà ở sân chùa Phổ Minh, quê hƣơng nhà Trần, lại có chiếc vạc đồng lớn (1 trong “An Nam tứ đại khí”) tƣợng trƣng cho quyền lực.
Vẫn với truyền thống gắn bó với đời, đầu thế kỷ XX, Phật tử Việt Nam hăng hái tham gia vào các hoạt động xã hội (nhƣ cuộc vận động đòi ân xá Phan Bội Châu và đám tang Phan Châu Trinh). Thời Diệm – Thiệu, Phật tử miền Nam đã tham gia tích cực vào phong trào đấu tranh địi hịa bình và độc lập dân tộc, nổi bật là sự kiện Phật tử xuống đƣờng đấu tranh phản đối nền độc tài của gia đình họ Ngơ, đỉnh cao là sự kiện hịa thƣợng Thích Quảng Đức tự thiêu vào mùa hè 1963.
Khuynh hƣớng thiên về nữ tính
Các vị Phật Ấn Độ xuất thân vốn là đàn ơng, sang Việt Nam
nghìn mắt nghìn tay – vị thần hộ mệnh của cƣ dân khắp vùng sơng nƣớc Đơng Nam Á (nên cịn gọi là Quan Âm Nam Hải). Ở một số vùng, ngay cả Phật tổ Thích Ca cũng đƣợc coi là phụ nữ (ngƣời Tày Nùng gọi là “Mẹ Pựt Xích Ca”). Ngƣời Việt Nam cịn tạo ra những “Phật bà” riêng của mình: Đứa con gái nàng Man, tƣơng truyền sinh vào ngày 8-4 đƣợc xem là Phật Tổ Việt Nam, bản thân bà Man trở thành Phật Mẫu. Rồi còn những vị Phật bà khác nữa nhƣ Quan Âm Thị Kính, Phật bà chùa Hƣơng. Lại còn rất nhiều các bà bồ tát nhƣ Bà Trắng chùa Dâu, các thánh mẫu…
Việt Nam có khá nhiều chùa chiền mang tên các bà: chùa Bà Dâu, chùa Bà Đậu, chùa Bà Tƣớng, chùa Bà Dàn, chùa Bà Đá, chùa Bà Đanh… Tuyệt đại bộ phận Phật tử tại gia là các bà: Trẻ vui nhà, già vui chùa là nói cảnh các bà.
Chùa hòa nhập với thiên nhiên, bao giờ cũng là nơi phong cảnh hữu tình; bởi vậy mới có cách nói ví “vui nhƣ trảy hội chùa”. Cảnh chùa hữu tình, hội chùa vui, cửa chùa rộng mở, cho nên cũng là nơi chở che cho trai gái tình tự: “Hội chùa Thầy có hang Cắc Cớ, Trai chƣa vợ nhớ hội chùa Thầy”.
Tính linh hoạt
Ngay từ đầu, ngƣời Việt Nam đã tạo ra một lịch sử Phật giáo cho riêng mình: nàng Man, cơ gái làng Dâu Bắc Ninh, một trong những đệ tử đầu tiên của Phật giáo, trở thành Phật tổ với ngày sinh là ngày Phật đản 8-4.
Vốn có đầu óc thiết thực, ngƣời Việt Nam coi trọng việc sống phúc đức, trung thực hơn là đi chùa: Thứ nhất là tu tại gia, Thứ nhì tu chợ, thứ ba tu chùa; Dù xây chín bậc phù đồ, Khơng bằng làm phúc cứu cho một ngƣời; coi trọng truyền thống thờ cha mẹ, ông bà hơn là thờ Phật: Tu đâu cho bằng tu nhà, Thờ cha kính mẹ mới là chân tu; đồng nhất cha mẹ, ông bà với Phật: Phật trong nhà khơng thờ đi thờ Thích ca ngồi đƣờng (Tục ngữ).
Vào Việt Nam, Phật đƣợc đồng nhất với những vị thần trong tín ngƣỡng truyền thống có khả năng cứu giúp mọi ngƣời thốt khỏi mọi tai họa: Nghiêng vai ngửa vái Phật, Trời, Đƣơng cơn hoạn nạn độ ngƣời trầm luân; làm nên mây mƣa sấm chớp để mùa màng tốt tƣơi (hệ thống chùa Tứ pháp); ban cho ngƣời hiếm muộn có con (tục đi chùa cầu tự: Tay bƣng quả nếp vô chùa, Thắp nhang lạy Phật xin bùa em đeo); ban lộc cho ngƣời bình dân để quanh năm làm ăn phát đạt (tục đi chùa lễ phật và hái lộc lúc giao thừa); cứu độ cho ngƣời chết và giúp họ siêu thoát (tục mời nhà sƣ tới cầu kinh và làm lễ tiễn đƣa ngƣời chết).
Muốn giữ cho Phật ở mãi bên mình, ngƣời Việt Nam có khi phá cả giới Phật giáo. Có nơi, do muốn buộc ơng sƣ phải gắn bó với làng mình để giữ
chùa, cúng lễ; dân làng đã tổ chức cƣới vợ cho sƣ, khiến ngôi chùa gần nhƣ trở thành một gia đình.
Tƣợng Phật Việt Nam mang dáng dấp hiền hịa với những tên gọi rất dân gian: ông Nhịn ăn mà mặc (Tuyết Sơn gầy ốm), ông Nhịn mặc mà ăn (Di-lặc to béo), ơng Bụt Ốc (Thích Ca tóc quăn)… Nhiều pho tƣợng đƣợc tạc theo lối ngồi không phải trên tòa sen mà là chân co chân duỗi rất thoải mái, giản dị. Trên đầu Phật Bà chùa Hƣơng cịn lấp ló lọn tóc đi gà truyền thống của phụ nữ Việt Nam.
Ngôi chùa Việt Nam đƣợc thiết kế theo phong cách ngôi nhà cổ truyền với hình thức mái cong có 3 gian 2 chái… Chùa Một Cột nhƣ một lễ vật dâng lên Phật Bà với hình bơng sen thanh thốt ở trên và trụ đá trịn trong hồ vng ở dƣới biểu hiện ƣớc vọng phồn thực (no đủ và đông đúc).
Cùng với mái đình, ngơi chùa trở thành cơng trình cơng cộng quan trọng thứ hai ở mỗi làng. Ngƣời dân đi bất kỳ đâu có thế ghé chùa xin nghỉ tạm hoặc xin ăn.
B. KẾT LUẬN
- Phật không phải sinh ra là đã biết, mà do tu hành mới đạt đƣợc - Phật chủ trƣơng bình đẳng...
- Phật khơng phải là duy nhất, ai cũng có thể thành phật...
- Phật giáo khơng bài xích các tơn giáo khác, khơng đối lập xuất thế với nhập thế... - Phật giáo tin vào trí tuệ “đại nghi đại ngộ”...