1.2. Cơ sở hình thành và phát triển tƣ tƣởng khoan dung Hồ Chí Minh
1.2.3. Hoạt động thực tiễn phong phú: Cơ sở hoàn thiện tư tưởng khoan dung Hồ Chí Minh
khoan dung Hồ Chí Minh
Hồ Chí Minh là lãnh tụ thiên tài, người thầy vĩ đại của cách mạng Việt Nam. Người không chỉ là nhà tư tưởng lỗi lạc, nhà chiến lược tài ba, mà còn là
nhà hoạt động thực tiễn kiệt xuất. Chính q trình hoạt động thực tiễn phong phú của mình đã giúp Hồ Chí Minh gạn lọc, tiếp biến tư tưởng khoan dung Đông-
Tây- Kim- Cổ, làm cho nó phù hợp với truyền thống khoan dung, với thực tiễn Việt Nam.
Trong những năm 1911- 1920, bằng hoạt động của mình, Hồ Chí Minh đã tìm tịi và khảo nghiệm đường lối cứu nước. Đây cũng là thời kỳ xác lập các giá trị khoan dung của Người. Tiếp thu truyền thống yêu nước, khoan dung và lịng nhân ái từ gia đình, q hương, đất nước, Người đã sớm thấy được cảnh khổ ải, cùng cực của dân phu làm đường Cửa Rào- Trấn Ninh; thấy được sự đối lập giữa cuộc sống lao động khổ cực, nghèo khó của nhân dân lao động với cảnh sống xa hoa, phè phỡn của thực dân Pháp và quan lại Nam Triều. Người đã tham gia và chứng kiến cuộc biểu tình chống sưu thuế của nơng dân miền Trung bị đàn áp dã man. Sự thất bại của các phong trào yêu nước đầu thế kỷ đã chỉ ra: Muốn cứu nước, phải tìm ra một con đường cách mạng mới. Điều này chứng tỏ, từ rất sớm, Nguyễn Ái Quốc- Hồ Chí Minh đã bộc lộ một thái độ khoan dung nhạy cảm, đã có những trăn trở, suy tư trước các luồng tư tưởng cũng như trước thực trạng của
đất nước, và có mong muốn gắn vận mệnh, ước mơ, khát vọng làm người của
mình với vận mệnh chung của dân tộc, qua học hỏi các tiền bối cách mạng.
Để thực hiện hồi bão tìm con đường giải phóng cho dân tộc, Nguyễn
Tất Thành- Nguyễn Ái Quốc- Hồ Chí Minh đã đi và sống ở nhiều nước ở châu
Á, châu Âu, châu Phi và châu Mỹ Latinh, đã tận mắt thấy cuộc sống cùng cực,
bị bóc lột, bị đàn áp của các dân tộc thuộc địa và cũng trực tiếp tìm hiểu đời sống của các nước tư bản phát triển tự xưng là văn minh. Thực tiễn cuộc sống, hoạt động và đấu tranh phong phú trên thế giới đã hình thành ở Người những nét mới trong nhân cách, tư tưởng khoan dung, rõ nhất là niềm tin vào lương tri, lẽ phải, sức mạnh của con người và lòng nhân ái bao la giữa những người khốn cùng bị đầy đoạ và đưa Người đến những nhận thức mới. Ý thức đoàn kết, tình u thương vơ hạn đối với con người, đặc biệt là người lao động không phân biệt màu da, dân tộc, tơn giáo từng bước được hình thành.
Ở các nước tư bản phát triển, tự xưng là văn minh, Người thấy có hai loại người: Tầng lớp trên sống hết sức xa hoa, thừa thãi, còn đa số nhân dân lao động phải sống cuộc đời nheo nhóc, bần hàn. Chính sự thơng cảm, u thương người cùng khổ và lòng căm ghét bọn tư bản, đế quốc thực dân, mà tình cảm và ý thức giai cấp ở Nguyễn Tất Thành từng bước được hình thành và phát triển.
Năm 1920, khi đọc Sơ thảo lần thứ nhất những luận cương về vấn đề dân tộc
và vấn đề thuộc địa của Lênin đăng trên báo L’Humanité (Nhân đạo), Nguyễn
Ái Quốc đã tìm thấy ở Luận cương lời giải đáp đầy thuyết phục cho câu hỏi
mình đang nung nấu và tìm tịi. Có thể nói, từ đây, Nguyễn Ái Quốc đã tìm
được con đường cứu nước: Con đường giải phóng dân tộc gắn liền với cách
mạng vơ sản. Tinh thần khoan dung và nhân cách trí tuệ của người đã được
nâng lên về chất. Với việc gia nhập Đảng Cộng sản Pháp (1920) thì tư tưởng
khoan dung Hồ Chí Minh đã thực sự gắn kết với chủ nghĩa nhân văn cộng sản
và có một bước tiến vượt bậc.
Giai đoạn từ năm 1921 đến năm 1945 có thể coi là thời kỳ tu dưỡng, rèn
luyện và làm phong phú, hoàn thiện tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung và tư tưởng khoan dung của Người nói riêng. Từ năm 1921 đến năm 1923, Nguyễn Ái Quốc hoạt động với cương vị Trưởng tiểu ban Đông Dương trong Ban Nghiên cứu thuộc địa, tham dự Đại hội I và Đại hội II của Đảng Cộng sản Pháp. Bên cạnh đó, Nguyễn Ái Quốc thành lập Hội Liên hiệp thuộc địa và xuất bản báo Le Paria (Người cùng khổ). Đây là lần đầu tiên tư tưởng đoàn kết quốc tế của Người được thể hiện bằng tổ chức.
Trong thời gian ở Liên Xô (1923-1924), hoạt động trong Quốc tế Cộng sản, nhờ có tư tưởng khoan dung về văn hóa, tơn giáo, con người, Nguyễn Ái Quốc đã phát biểu nhiều ý kiến sâu sắc về tầm quan trọng chiến lược của cách
mạng ở các nước thuộc địa, phê bình mạnh mẽ Đảng Cộng sản Pháp và các
Đảng ở các nước thuộc địa chưa quan tâm đúng mức đến cách mạng thuộc địa. Người vạch rõ tình cảnh của giai cấp công nhân, nông dân ở các nước thuộc địa đang chết dần, chết mịn vì đói rét, bệnh tật và kêu gọi “Quốc tế Cộng sản cần
phải giúp đỡ họ tổ chức lại”, “chỉ cho họ con đường đi tới cách mạng và giải
phóng” [20, tr.566]. Tác phẩm Bản án chế độ thực dân Pháp được xuất bản
năm 1925, đã tố cáo mạnh mẽ tội ác của chủ nghĩa thực dân Pháp, nêu rõ nỗi
thống khổ và sức mạnh của nhân dân các nước thuộc địa, bộc lộ năng lực, trí tuệ của một con người có tầm khoan dung rộng rãi, khơng chịu giới hạn trong lập trường giai cấp giáo điều cứng nhắc.
Cuối năm 1924, Nguyễn Ái Quốc tới Quảng Châu (Trung Quốc). Tại đây Người đã tham gia chỉ đạo phong trào cách mạng, phong trào nông dân ở Trung Quốc và một số nước châu Á. Đồng thời, Nguyễn Ái Quốc sáng lập Hội Việt Nam Cách mạng Thanh niên, ra tờ báo Thanh niên và mở lớp huấn luyện trực tiếp đào tạo cán bộ cho cách mạng Việt Nam. Những bài giảng của Người
được tập hợp in thành cuốn Đường cách mệnh. “Chính trong việc tổ chức các
lớp học này đã làm phát sáng uy tín và khả năng thu phục nhân tâm của Hồ Chí
Minh – những phẩm chất cần có của một lãnh tụ cách mạng” [38, tr.60].
Từ cuối năm 1929 đến 1930, phong trào cách mạng Việt Nam phát triển mau chóng, hình thành ba tổ chức cộng sản. Yêu cầu khách quan là phải thống
nhất các tổ chức cộng sản. Từ ngày 6-1-1930 đến 7-2-1930, Nguyễn Ái Quốc
chủ trì Hội nghị hợp nhất các tổ chức cộng sản, thành lập Đảng Cộng sản Việt
Nam. Từ đây, trí tuệ, tư tưởng khoan dung Hồ Chí Minh đạt tới độ chín với
những phát kiến, sáng tạo và được thể hiện một cách sâu sắc trong Cương lĩnh
chính trị của Đảng, vạch đường, mở lối cho cách mạng Việt Nam. Trên bình
diện nhân cách, Hồ Chí Minh đã trở thành lãnh tụ của Đảng và dân tộc với đầy đủ những phẩm chất cần có cả về đạo đức, văn hố lẫn trí tuệ, lịng nhân ái,
khoan dung… Tuy nhiên, cũng bắt đầu từ thời điểm này, Hồ Chí Minh gặp
nhiều thử thách, khó khăn, nhưng chính trong hồn cảnh đó, bản lĩnh và tinh
thần khoan dung của Người được kiểm nghiệm, khẳng định trong thực tiễn
cách mạng Việt Nam, trong lòng nhân dân và bạn bè quốc tế.
Nguyễn Ái Quốc về nước tháng Giêng năm 1941 trực tiếp chỉ đạo phong
nhiệm vụ cách mạng ruộng đất. Từ đây, tư tưởng của Người trở thành linh hồn, ngọn cờ chỉ đạo của Đảng và cách mạng Việt Nam. Dưới sự chỉ đạo sáng suốt của Người và Thường vụ Trung ương Đảng, công tác tuyên truyền vận động cách mạng, tổ chức xây dựng lực lượng; xây dựng và mở rộng căn cứ địa cách mạng… được đẩy mạnh. Hồ Chí Minh cùng với Đảng ta đã nhạy bén, sáng suốt phân tích tình hình thế giới, trong nước, nắm bắt và tận dụng thời cơ, kịp thời phát động khởi nghĩa tồn dân chưa từng có trong lịch sử, đưa đến thắng lợi vĩ
đại của Cách mạng Tháng Tám. Ngày 2-9-1945, Hồ Chí Minh đọc bản Tuyên
ngôn Độc lập tại Quảng trường Ba Đình, khai sinh nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà- Nhà nước do nhân dân làm chủ đầu tiên ở Đông Nam Á. Thắng lợi của Cách mạng Tháng Tám năm 1945 là thắng lợi vĩ đại của sự nghiệp 15 năm đấu tranh liên tục của Đảng, là thắng lợi vĩ đại đầu tiên của tư tưởng Hồ Chí
Minh trên con đường cách mạng Việt Nam.
Tư tưởng khoan dung của Người tiếp tục được bổ sung, phát triển đáp ứng
nhu cầu vận động không ngừng của cách mạng Việt Nam trong thời kỳ 1945-
1969. Bản lĩnh, tư tưởng khoan dung Hồ Chí Minh được vận dụng một cách linh
hoạt vào sự nghiệp cách mạng xây dựng và bảo vệ đất nước, đoàn kết dân tộc cũng như mở rộng ngoại giao với các nước trên thế giới. Sau khi giành được độc lập, nước Việt Nam Dân chủ Cộng hịa đứng trước những khó khăn chồng chất, vận mệnh đất nước có lúc như “ngàn cân treo sợi tóc”. Trước tình hình đó, Hồ Chí Minh và Trung ương Đảng một mặt lãnh đạo đồng bào Nam Bộ kháng chiến, mặt khác ra sức củng cố và phát triển Đảng, củng cố chính quyền non trẻ, gấp rút phát triển lực lượng chính trị và lực lượng vũ trang, kêu gọi nhân dân đẩy mạnh tăng gia sản xuất để chống giặc đói, phát động phong trào chống nạn mù chữ nhằm diệt giặc dốt.
Trước lúc đi xa, Người để lại cho toàn Đảng, toàn dân, toàn quân ta bản
Di chúc thiêng liêng. Bản Di chúc đã nói lên tình sâu nghĩa nặng của Người với
nước với dân; nói lên niềm tin tất thắng vào sự nghiệp chống Mỹ cứu nước; đề ra những phương sách lớn để xây dựng lại đất nước sau chiến tranh nhằm mục tiêu
“Xây dựng một nước Việt Nam hồ bình, thống nhất, độc lập, dân chủ và giàu mạnh và góp phần xứng đáng vào sự nghiệp cách mạng thế giới”[32, tr. 624]. Di
chúc là bản tổng kết sâu sắc, chứa đựng những nội dung cơ bản, những tư tưởng,
tình cảm lớn của Hồ Chí Minh đối với sự nghiệp cách mạng Việt Nam. Bản Di
chúc là những lời căn dặn cuối cùng đầy tâm huyết, thấm đượm tình người; một
di sản tư tưởng vơ cùng quý báu của dân tộc và nhân loại.
Tư tưởng khoan dung của Hồ Chí Minh được xây dựng trên cơ sở dân
tộc và tinh thần khoan dung nhân ái, chủ nghĩa nhân văn quốc tế. Đó là sự kế
thừa, tiếp thu có chọn lọc một cách sáng suốt và có nguyên tắc. Nó khắc phục được nhược điểm của tinh thần khoan dung truyền thống trước đó mang nặng sắc thái tình cảm. Hồ Chí Minh đã vượt bỏ, khắc phục được tính phân biệt đẳng cấp của khoan dung Nho giáo, tính trừu tượng thỏa hiệp không giới hạn của Phật giáo nguyên thủy và của Kitô giáo.
Tiểu kết Chƣơng 1
Tư tưởng khoan dung đã xuất hiện từ rất sớm và nội hàm của khái niệm
này ngày càng được mở rộng, bổ sung và từng bước hoàn thiện. Ở phương Đông, nội hàm tư tưởng khoan dung được thể hiện một cách cụ thể trong các học
thuyết “Nhân” của Khổng Tử và các học thuyết triết học khác như tư tưởng
“Giải thoát” của Phật giáo, “Kiêm ái” của Mặc gia, “Vô vi” của Đạo gia… Nội hàm khoan dung đã chi phối và tác động mạnh mẽ trong việc điều chỉnh hành vi đạo đức của từng cá nhân cho đến các hoạt động của xã hội, hướng đến một cuộc sống khơng có chiến tranh, bảo vệ trật tự vốn có của nó. Tuy nhiên, điểm hạn chế lớn nhất của tư tưởng khoan dung phương Đông là khoan dung một chiều, chỉ chú ý đến một phía là khoan dung của lớp người trên, mạnh với kẻ dưới, yếu.
Tư tưởng khoan dung phương Tây cũng có nhiều điểm tương đồng với khoan dung phương Đông. Ở phương Tây, tư tưởng khoan dung xuất hiện gắn liền với nguyên tắc đa văn hóa ở Hy Lạp cổ đại, thể hiện rõ nhất trong triết học của phái Ngụy biện, triết học Socrates, Platon. Đến thời trung cổ, khoan dung được xem là một phẩm chất đạo đức gắn liền với tơn giáo, ở thời điểm đó là
Thiên Chúa giáo. Đến thế kỷ XVIII, khoan dung đã vượt ra khỏi phạm vi của
tín ngưỡng tơn giáo mà đã tác động trực tiếp đến việc xây dựng cuộc sống hịa bình cho con người và xã hội. Sang thế kỷ XIX, các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác- Lênin với tinh thần nhân văn sâu sắc đã làm cho nguyên tắc khoan dung gắn liền với cuộc đấu tranh vì những giá trị quý báu của con người. Hiện nay, nội hàm khoan dung được thống nhất theo khái niệm cũng như nội dung
mà UNESCO đã nêu lên. Có thể nói đây là sự tổng hợp, phát triển của chiều dài lịch sử hình thành và phát triển của quan niệm về khoan dung.
Ở Việt Nam, khoan dung nhân ái là truyền thống tốt đẹp của dân tộc
trong suốt hàng ngàn năm dựng nước và giữ nước của dân tộc. Nét đẹp truyền thống ấy được thăng hoa trong thời đại Hồ Chí Minh. Hồ Chí Minh chính là nơi hội tụ, là hình tượng tiêu biểu của tư tưởng khoan dung Việt Nam. Sự kết hợp giữa tư tưởng khoan dung trong truyền thống Việt Nam;
Sự tiếp biến tư tưởng khoan dung Đông- Tây trên cơ sở tinh thần dân tộc và
hoạt động thực tiễn phong phú chính là những tiền đề làm nên tư tưởng khoan dung Hồ Chí Minh.
Chƣơng 2
NHỮNG BIỂU HIỆN CƠ BẢN CỦA TƢ TƢỞNG KHOAN DUNG HỒ CHÍ MINH