3.3 Vấn đề bảo tồn và phát huy lễ hội trong đời sống đương đại
3.3.5 Phát huy tính tích cực của cộng đồng/ xã hội hóa hoạt động lễ hội
Trước đây, cộng đồng làng xã với hạt nhân là các dòng họ - yếu tố đóng vai trị quan trọng. Cộng đồng làng xã với những dòng họ lớn nhỏ, các giáp, hội, phường, phe, với
những lệ làng, hương ước ghi chép tỉ mỉ và rõ ràng về quyền lợi và nghĩa vụ của các thành
đã thay đổi. Cộng đồng khơng chỉ là những người trong dịng tộc, mà còn bao gồm những người dân ngụ cư, những người đến làm ăn, sinh sống, họ có cùng những mối quan tâm
chung, có tinh thần đồn kết tập thể và mối liên hệ giữa các cá nhân với tập thể dựa trên cơ
sở tình cảm là chủ yếu.
Cộng đồng làng xã với các tổ chức phe, giáp được hình thành khá bền vững. Vì thế
mối quan hệ mật thiết nhất trong đời sống vật chất và tinh thần của người dân Nhật Tân trước kia là cộng đồng làng xã. Mối quan hệ bền vững này hiện vẫn được tiếp tục duy trì, biến đổi, phát triển thành các tổ chức như: hội phụ nữ, hội nông dân, hội cựu chiến binh, hội người cao tuổi,v.v.. Thơng qua hoạt động tập thể chung của làng chính là lễ hội, tinh thần đồn kết, gắn bó của các tổ chức, cá nhân, tập thể trong cộng đồng càng được củng cố. Các quan hệ ứng xử giữa con người với nhau trong cuộc sống, sự liên kết, tính tự quản của các cá nhân trong cộng đồng sinh động hơn quan hệ mang tính hành chính. Trên thực tế, việc giao sự quản lý di tích và lễ hội cho cộng đồng cũng góp phần vào sự phát triển của lễ hội, sức mạnh cộng đồng được phát huy bằng những biện pháp “tự quản” (tự thu – chi, tự kiểm tra, đánh giá chất lượng tổ chức hoạt động).
Quá trình khảo sát thực tế lễ hội đình Nhật Tân cho thấy, Ban quản lý di tích đình Nhật Tân đã lập một ban kế tốn để ghi chép, quản lý số tiền cơng đức của nhân dân và các nhà hảo tâm, công việc này được thực hiện cơng khai, chặt chẽ. Khi có cơng việc cần thu, chi đều có biên bản ghi chép, hội đồng xét duyệt và được thông báo chi tiết cho những người có đóng góp cơng đức. Vì thế người dân ln tự nguyện, hưởng ứng nhiệt tình mỗi khi “ngồi đình có việc” bởi họ cảm thấy tin tưởng, an tâm vào số tiền mà họ đóng góp đã được sử dụng đúng mục đích.
Đây có thể xem là một nguyên tắc “đồng thuận”, phát huy tốt nhất tính tích cực, xã hội hóa của cộng đồng và các tổ chức xã hội trong việc bảo tồn, phát huy lễ hội truyền thống hiện nay.
Tiểu kết chương 3
Lễ hội truyền thống đình Nhật Tân sau một thời gian gián đoạn đã được phục hồi trở lại trong một môi trường kinh tế mới, xã hội mới, nhận thức của chủ thể văn hóa đã thay đổi, đã dẫn đến sự biến đổi của các thành tố của lễ hội như: cách thức tổ chức, không
gian, thời gian thu hẹp lại; đối tượng tham gia được mở rộng, các nghi vật nghi trượng
được bổ sung… cho đến bản chất, ý nghĩa của lễ hội cũng đều có những đổi thay nhất định.
Trong thực tiễn chúng ta thấy khơng ít trường hợp do tác động của môi trường tự
nhiên – xã hội mà có những biến đổi để thích nghi. Xu hướng biến đổi ấy là tất yếu, có sự
đào thải yếu tố văn hóa lỗi thời, lạc hậu đem tới các giá trị cao đẹp hơn trong đời sống xã hội. Trong lễ hội truyền thống, sự biến đổi về kiến trúc, bài trí hay trong hệ thống nghi thức hành lễ, các trò chơi, trò diễn đều xuất phát từ nhu cầu xã hội và chức năng của lễ hội. Chẳng hạn, lễ hội truyền thống của làng Nhật Tân xưa, chức năng tâm linh được coi là chính, ngày nay nó khơng những có chức năng tâm linh mà có thêm chức năng kinh tế. Các hành động liên quan đến chức năng tơn giáo – tín ngưỡng trong lễ hội đã có thêm chức năng giáo dục, khuyến khích phong trào học tập, hoạt động giáo dục đào tạo trong cộng đồng. Và như thế, lễ hội đã phát triển thơng qua sự thích nghi, hình thành các chức năng mới để đáp ứng những nhu cầu của đời sống đương đại. Mọi hành động hội khơng cịn hướng thần nữa mà hướng vào đám đông và liên kết đám đơng về tình cảm và ý chí. Tuy vậy, về căn bản lễ hội vẫn giữ được các yếu tố truyền thống. Đó là tâm linh, tín ngưỡng về các vị thần được thờ ln được duy trì trong cộng đồng. Mặc dù, nhận thức của con người trong thời đại khoa học kỹ thuật phát triển nhưng người Nhật Tân vẫn tổ chức lễ hội theo nghi lễ truyền thống. Các nghi lễ trước đây vẫn được giữ như lễ mộc dục, nghi thức tế lễ, rước thần, rước nước. Tính cộng đồng và cung cách ứng xử khi tham gia lễ hội vẫn được người dân tôn trọng.
Bảo tồn và phát huy giá trị lễ hội truyền thống là một vấn đề quan trọng trong việc xây dựng đời sống văn hóa ở cơ sở. Truyền thống và phát triển của lễ hội là một quá trình lịch sử, vừa tích hợp những yếu tố của mỗi giai đoạn lịch sử, vừa gắn liền với điều kiện kinh tế và trình độ phát triển của mỗi xã hội cụ thể, đặc biệt là thể chế xã hội. Chính vì thế bảo tồn và phát triển lễ hội truyền thống của người Việt nói chung và lễ hội đình làng Nhật Tân nói riêng cần định hướng một mơ thức phù hợp, phát huy và khai thác tối đa các cơng cụ chính sách và điều kiện văn hóa xã hội, giải quyết tốt hơn nữa những vấn đề đang đặt ra đối với công tác quản lý lễ hội truyền thống. Quá trình này, một mặt địi hỏi sự nỗ lực, tính tự chủ của cộng đồng, mặt khác phải có sự đầu tư, định hướng và quản lý của các nhà chức
KẾT LUẬN
Nhật Tân xưa là một làng nằm ven kinh thành Thăng Long, tọa lạc ở tả ngạn sông Hồng, thuận lợi về giao thông thủy, bộ cho việc giao thương, buôn bán với nhiều nơi khác. Nơi đây không chỉ nổi tiếng là vùng trồng đào, quất ven thủ đơ mà cịn là vùng đất lưu giữ nhiều giá trị văn hóa của kinh đơ Thăng Long xưa.
Những năm gần đây, cùng với việc xây dựng kinh tế, phát triển đô thị, người Nhật
Tân cũng luôn chú trọng vun đắp đời sống văn hóa, giữ gìn và phát huy những giá trị truyền thống của cha ơng. Bên cạnh đó người Nhật Tân cũng gìn giữ được các di tích lịch sử với lễ hội dân gian, phong tục tập quán truyền thống, góp phần làm giàu bản sắc văn hóa quê hương và làm cho đời sống tinh thần của nhân dân ngày càng phong phú.
Lễ hội đình Nhật Tân nhằm tưởng nhớ công lao của Đức thánh Uy Linh Lang -
người có cơng dẹp giặc cứu nước, nhưng cũng chứa đựng trong đó ý nghĩa thờ thần trị thủy của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước vùng đồng bằng châu thổ sơng Hồng. Lễ hội đình Nhật Tân biểu thị cho văn hóa cộng đồng, phản ánh sự thích nghi, lối ứng xử của cộng đồng cư dân đối với môi trường tự nhiên và môi trường xã hội.
Do hoàn cảnh xã hội, sau nhiều năm bị gián đoạn, lễ hội được phục hồi trở lại nhưng đã tích hợp những biến đổi về nghi lễ, tổ chức, trò diễn, trò chơi dân gian… của thời đại mới như một tất yếu. Biểu hiện cụ thể là sự giản đơn và trần tục hóa lễ hội; Đối tượng hành lễ trong lễ hội được mở rộng, bình đẳng cho cả nam và nữ; Bổ sung thêm hoạt động văn hóa; Biến đổi chức năng lễ hội. Chẳng hạn, lễ hội truyền thống của làng Nhật Tân xưa, chức năng tâm linh được coi là chính, ngày nay nó khơng chỉ có chức năng tâm linh mà có thêm chức năng kinh tế. Các hành động liên quan đến chức năng tơn giáo – tín ngưỡng trong lễ hội đã có thêm chức năng giáo dục, khuyến khích phong trào học tập, hoạt động giáo dục đào tạo trong cộng đồng.
Trong bối cảnh xã hội hiện nay, xu hướng biến đổi ấy là tất yếu, lễ hội đã phát triển thơng qua sự thích nghi, hình thành các chức năng mới để đáp ứng những nhu cầu của đời sống đương đại. Song, về căn bản lễ hội vẫn giữ được giá trị cốt lõi của yếu tố văn hóa cổ truyền, đó là tâm linh, tín ngưỡng về các vị thần được thờ phụng luôn được duy trì trong cộng đồng. Mặc dù trong thời đại khoa học kỹ thuật phát triển, nhận thức của con người
tiến bộ hơn, nhưng nhân dân vẫn tổ chức lễ hội theo nghi lễ cổ truyền, từ hoạt động tế lễ, rước thần, đến các trò chơi, trò diễn.
Lễ hội đình Nhật Tân tồn tại cần thiết cho xã hội hiện tại với tư cách là di sản văn hóa do cha ơng để lại. Cho đến nay, lễ hội vẫn có sức ảnh hưởng lớn đến đời sống văn hóa của cư dân bản địa, là chất keo gắn kết cộng đồng, là một môi trường tốt để giáo dục cho thế hệ trẻ có được một đời sống tâm hồn phong phú, lành mạnh, khơi dậy lịch sử, nguồn cội của cộng đồng. Lễ hội không chỉ đáp ứng nhu cầu văn hoá tâm linh, cân bằng đời sống tinh thần của nhân dân, nó cịn là tấm gương phản chiếu việc bảo tồn và phát huy di sản văn hố dân tộc. Đặc biệt trong thời kỳ cơng nghiệp hố, hiện đại hố, lễ hội cịn mang một tiềm năng giá trị kinh tế lớn - là sản phẩm văn hoá đặc biệt cho ngành du lịch.
Lễ hội được tổ chức hiện nay đang nằm trong bối cảnh biến đổi, vừa để chọn lọc các giá trị cũ, vừa bổ sung các giá trị mới cho phù hợp với đời sống xã hội đương đại. Lễ hội thực sự đang tồn tại và có những vai trị nhất định trong sinh hoạt văn hóa của người dân cũng như có ý nghĩa đối với sự phát triển kinh tế của phường Nhật Tân.
Tuy nhiên tiến trình cơng nghiệp hóa, hiện đại hóa tất yếu dẫn đến những biến đổi trong lối sống của người dân từ cách nghĩ, nếp cảm, hành vi đạo đức, phong tục tập quán và những quy tắc sinh hoạt của cộng đồng trong xã hội. Điều đó sẽ ảnh hường ít nhiều đến các giá trị văn hóa truyền thống, cụ thể ở đây là các di tích và lễ hội truyền thống. Vì thế để bảo tồn và phát triển lễ hội truyền thống trước hết là cần khẳng định, củng cố những giá trị của lễ hội đã được thiết lập, phát triển và nâng cao chất lượng về nội dung, hình thức và phương cách tiến hành lễ hội. Đồng thời cần khắc phục những yếu tố bộc lộ sự yếu kém, tiêu cực trong thời kỳ đầu đất nước hội nhập khu vực và quốc tế, đó là tính tự phát tái diễn các tập tục cũ lạc hậu và tính tự phát trong việc tiếp nhận cái mới chưa được sàng lọc. Định hướng bảo tồn và phát huy lễ hội đình Nhật Tân cần đặt trong hoàn cảnh hệ thống lễ hội của người Việt, hướng tới sự hài hịa, thống nhất trong đa dạng về văn hóa. Phát triển lễ hội trong điều kiện có sự giao thoa, thống nhất giữa văn minh công nghiệp và văn minh nơng nghiệp, giữa văn hóa truyền thống với văn hóa hiện đại của nền kinh tế thời mở cửa và sự giao lưu văn hóa với bên ngồi đất nước trong thời kỳ cơng nghiệp hóa, hiện đại hóa.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Toan Ánh (1992), Nếp cũ - hội hè đình đám (quyển hạ), Nxb. TP. Hồ Chí Minh.
2. Nguyễn Chí Bền (2015), Lễ hội cổ truyền của người Việt, cấu trúc và
thành tố, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội.
3. Phan Kế Bính (1992), Việt Nam phong tục, Nxb. TP. Hồ Chí Minh.
4. Đại Việt sử ký Tồn thư (1998), bản dịch, Nxb. KHXH, Hà Nội, tập II.
5. Tạ Duy Hiện (2007), Lễ hội làng Lệ Mật, Luận án tiến sĩ chuyên ngành
Văn hóa học, Viện Nghiên cứu Văn hóa.
6. Kiều Thu Hoạch (2004), Tổng tập văn học dân gian người Việt, tập 4,5, trong “Truyền thuyết dân gian người Việt”, Nxb. KHXH, Hà Nội.
7. Học viện Chính trị - Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh, Viện Văn hóa và phát triển,
(2000) Giáo trình lý luận văn hóa và đường lối văn hóa của Đảng, Nxb. Chính
trị quốc gia, Hà Nội.
8. Học viện Chính trị - Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh, Viện Văn hóa và phát triển
(2010), Báo cáo xây dựng đời sống văn hóa ở cơ sở, Tài liệu lưu Viện Văn hóa và phát triển, Hà Nội.
9. Nguyễn Xuân Hồng (2010), Lễ hội của người Việt đồng bằng sông Cửu Long, truyền
thống và phát triển, Luận án tiến sĩ, Viện Văn hóa nghệ thuật Việt Nam.
10. Nguyễn Thị Việt Hương (2006), Lễ hội cầu nước - trấn thủy ở Hà Nội và
phụ cận, Luận án tiến sĩ chuyên ngành Văn hóa học, Viện Nghiên
cứu Văn hóa.
11. Đinh Gia Khánh, Lê Hữu Tầng (đồng chủ biên) (1994), Lễ hội truyền
thống trong đời sống xã hội hiện đại, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội.
12. Nguyễn Xuân Kính (1991), “Phác thảo lịch sử lễ hội của người Việt ở Bắc Bộ”, tạp chí Văn hóa dân gian, số 4, tr.38 - 45.
13. Võ Hoàng Lan (2010), “Về một lễ thức trong lễ hội đình Nhật Tân
(phường Nhật Tân, quận Tây Hồ, Hà Nội)”, Di sản Văn hóa, số
1(30), tr.67-71.
14. Võ Hoàng Lan (2010), “Về vị thần trấn phía tây kinh thành Thăng Long”,
Di sản Văn hóa, số 3(32), tr.31-36.
15. Võ Hồng Lan (2013), Tục thờ nước của người Việt ở châu thổ sông
Hồng, Luận án tiến sĩ chuyên ngành Văn hóa học, Viện Văn hóa
Nghệ thuật Việt Nam.
16. Phan Huy Lê (chủ biên, 2005), Địa bạ cổ Hà Nội huyện Thọ Xương, Vĩnh Thuận, bản
dịch, Nxb. Hà Nội, tập I.
17. Thu Linh, Đặng Văn Lung (1984), Lễ hội truyền thống và hiện đại, Nxb. Văn hóa, Hà Nội.
18. Lê Hồng Lý (chủ biên) (2008), Sự tác động của kinh tế thị trường Lễ hội
tín ngưỡng, Nxb. Văn hóa thơng tin, Viện Văn hóa, Hà Nội.
19. Nhiều tác giả (1979), Vùng ven sông Nhị, Nxb. Hà Nội, tập I
20. Nhiều tác giả (1990), Hội hè Việt Nam, Ban Nếp sống mới Trung ương (tổ chức xuất bản), Nxb. Văn hóa dân tộc, Hà Nội.
21. Nhiều tác giả (2014), Lễ hội truyền thống các dân tộc Việt Nam, Nxb. Văn hóa dân tộc, Hà Nội.
22. Vũ Đình Phịng (dịch), Radugin A.A. (2001), Từ điển Bách khoa Văn hóa
học, , Viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật, Hà Nội.
23. Thạch Phương - Lê Trung Vũ (1995), 60 lễ hội truyền thống ở Việt Nam,
Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội.
24. Quốc sử quán triều Nguyễn (1992), Đại Nam nhất thống chí, bản dịch,
Nxb. Thuận Hóa, Huế, tập III.
25. Quốc sử triều Nguyễn (1998), Khâm định Việt sử thông giám Cương mục, bản dịch, Nxb. Giáo dục, Hà Nội, tập II.
26. Bùi Văn Thành (2000), Lễ hội của người Việt ở Hà Bắc, Luận án tiến sĩ
chuyên ngành Sử học, Viện Dân tộc học.
27. Thăng Long – Hà Nội ngàn năm (2004), số 22, BCĐ Quốc gia kỷ niệm
1000 năm Thăng Long – Hà Nội.
28. Hoàng Mạnh Thắng (2009), Lễ hội cổ truyền ở Hưng Yên – Sự biến đổi
hiện nay, Luận án tiến sĩ chuyên ngành Văn hóa học, Viện Văn hóa
Nghệ thuật Việt Nam.
29. Bùi Thiết (1993), Từ điển hội lễ Việt Nam, Nxb. Văn hóa, Hà Nội.
30. Ngơ Đức Thịnh (chủ biên) (1996), Đạo Mẫu ở Việt Nam, tập 1, Nxb. Văn hố Thơng
tin, Hà Nội.
31. Ngô Đức Thịnh (1999), “Mấy nhận thức về lễ hội cổ truyền”, Tạp chí Văn
hóa nghệ thuật, số 11, tr.36-40.
32. Ngô Đức Thịnh (2001), “Những giá trị của lễ hội cổ truyền trong đời sống xã hội hiện nay”, Văn hóa Nghệ thuật, số (3), tr.6-9.
33. Nguyễn Hữu Thức (2005), Một số kinh nghiệm quản lý và hoạt động tư
tưởng – văn hóa, Nxb. Văn hóa Thơng tin, Hà Nội.
34. Trần Văn Thưởng (2007), Làng nghề trồng đào Nhật Tân quận Tây Hồ -