2.2. Lễ hội và phong tục thờ cúng Tả Tướng quốc Trần Nguyên Hãn
2.2.2. Những kiêng kỵ
Trong tư duy của con người, khái niệm về cái thiêng ở mọi nơi và mọi lúc đều tách khỏi khái niệm về cái thế tục, một sự vật thiêng liêng trước hết là cái mà trong quan hệ với nó, con người phàm tục phải chấp nhận một ranh giới tuyệt đối, được quy định bằng những cấm kỵ nghiêm ngặt. Những kiêng kỵ ấy đặt quan hệ giữa chúng thơng qua những thao tác đặc biệt, có tính ước lệ cao, đồng thời bản thân cái thế tục cũng mất đi những tính chất riêng của nó để tự trở thành thiêng liêng ở một mức độ nhất định. Quan niệm Có thờ có
thiêng có kiêng có lành đã góp phần bảo tồn và lưu giữ những kiêng kỵ, hèm
tục trong đời sống nông dân [13, tr.69].
Kiêng kỵ có tính chất cộng đồng. Xét về thực chất, kiêng kỵ là việc
thiêng hóa những việc thường gặp trong cuộc sống hàng ngày.
Kiêng là sự dè chừng, cảnh giác của mọi người trong cộng đồng đối với
những sự vật hiện tượng diễn ra trong cuộc sống. Kiêng là muốn nói đến điều khơng được làm, khơng nên làm và khơng nên nói. Kiêng giúp người ta sống an toàn hơn nhờ những lời cảnh báo, khuyên nhủ của thế hệ tiền nhân. Kỵ
Khái niệm kỵ mang trong nội hàm cả khái niệm kiêng nhưng ở mức độ nghiêm ngặt hơn. Nếu có lỡ vi phạm điều kiêng thì cũng khơng chịu hậu quả tai hại hay hậu quả nghiêm trọng như khi vi phạm điều kỵ. Kiêng kỵ là chỉ chung tập quán kiêng kỵ, nên tránh và không nên vi phạm, mang yếu tố cảnh báo [13, tr.70].
Trên cơ sở khảo sát điền dã và tham khảo hương ước tại các địa phương trong hệ thống các di tích thờ phụng Trần Nguyên Hãn ở huyện Lập Thạch, chúng tôi bước đầu tạm phân loại những nghi lễ tiêu biểu mang ý nghĩa kiêng kỵ trong nghi lễ thờ Trần Nguyên Hãn theo những tiêu chí sau đây:
Kiêng kỵ trong cuộc sống thường ngày, kiêng kỵ nhắc đến tên húy của
vị thành hoàng, gọi là húy kỵ hoặc tránh đặt tên trùng với tên thành hoàng. Loại kiêng kỵ này có tính chất tiêu biểu của người dân các địa phương trong hệ thống tín ngưỡng Trần Nguyên Hãn. Thành hoàng thờ cúng hàng ngày ai ai trong làng đều phải kiêng kỵ nói tránh tên hèm cả.
Bản thân di tích cũng là một nét văn hóa kiêng. Hướng di tích và bản thân hướng của di tích phải là hướng tốt theo phong thủy dân gian. Dân làng nơi đây kiêng dựng di tích theo hướng bắc, hướng đơng vì cho rằng hướng Bắc gắn với đen tối, nhiều hắc ám và hướng đơng nóng nực, hơn nữa ánh dương rọi vào di tích dễ làm hồn thần bị tán mà khơng tụ. Đình, đền phải dựng nơi thống đãng, trơng ra một khúc sông, một mặt hồ hay một giếng khơi thống rộng. Có những ngơi đình khơng nhìn ra sơng hồ, song địa thế phải tụ thủy, nghĩa là có mặt nước phía trước, bao giờ cũng được coi là thế quý, đem lại nhiều may mắn cho làng. Hướng tốt là nơi đắc địa để di tích tọa lạc an ổn, từ đó vị thánh ngự rồi ban sự bình an tươi tốt cho dân làng. Cũng có trường hợp, qua trải nghiệm của cộng đồng sau mấy chục năm, mới cho là thế đình khơng thuận, làng phải đổi hướng, hy vọng công việc làm ăn sinh sống cả làng sẽ khấm khá hơn.
được thực sự nghiêm ngặt hơn:
Đối với những người thực hành nghi lễ: họ phải chay tịnh, sạch sẽ,
thanh khiết. Thủ từ, chủ tế và thành viên ban tế, phải quán tẩy lần nữa mới được chính thức hầu thánh. Khi đọc văn tế đến chữ húy phải đọc thầm hoặc lúc đó trống đánh to lên. Sự kiêng kỵ trong tâm thức của những người hành lễ có tính lâu dài của phong tục tập quán khiến nó có sức sống trường tồn qua nhiều thế hệ.
Những người được tín nhiệm đảm trách cơng tác bếp núc dứt khoát kiêng không được sắp mâm thiếu hoặc nhầm. Những lễ vật dâng cúng phải thực sự chỉn chu, những việc liên quan đến phân chia lộc và sắp mâm bản thụ lộc cũng phải hết sức chu đáo.
Ông thủ từ đền nhang được dân làng lựa chọn kỹ lưỡng, thường là các cụ từ 50 tuổi trở lên, song tồn, gia đình khơng có tang, phụ trách coi sóc đình, đền trong 3 năm, các cụ trong làng cứ 3 năm lại luân phiên nhau. Nếu chẳng may trong 3 năm đó, gia đình bên nội, bên ngoại của vị thủ từ có tang thì làng lại cắt cử người khác tiếp tục công việc đèn nhang, coi sóc đền, đình.
Đối với người dân: Kiêng "sảy miệng" nhắc đến tên húy của thánh, ngoài ra tránh dùng một số đồ ăn, thức uống mang tính chất ơ uế khi vào di tích (ăn thịt chó, hành, tỏi, mắm tôm...), không làm các công việc của nhà nông liên quan đến phân gio trước khi vào di tích. Phải tắm rửa sạch sẽ, trang phục gọn gàng, tươm tất mới được đến đám hội, lễ. Đàn bà con gái tránh những ngày thường kỳ hằng tháng bị coi là không sạch sẽ.
- Kiêng khác: Kiêng bẻ hoa ngắt cành, đánh nhau, chửi bậy, móc túi, trộm cắp vặt tại đám lễ hội.
Đối với những người tham gia tế lễ phải đủ những tiêu chuẩn sau:
mắt mũi thẳng, không vẹo vọ, khơng tt, răng cịn đủ không sứt mẻ, vợ chồng song tồn, con cái có đủ cả trai lẫn gái.
Mỗi giáp cử 14 người khiêng kiệu, vác cờ. Những người này trong thời gian từ mùng năm tháng mười cho đến hết ngày mùng mười tháng mười không được làm việc gì nhơ bẩn, không sát sinh, không được sinh hoạt vợ chồng, không được đến những nơi ô uế, bẩn thỉu.
Hai người tiểu từ thường trực thắp hương coi cỗ trong đền phải là trai chưa vợ, ăn bát đũa riêng.
Khi vào buổi tế, người làm chủ tế bao giờ cũng là vị tiên chỉ của làng. Áo quần, mũ đội của vị chủ tế khác với của quan viên hậu chủ. Trên mũ của chủ tế có thêu rồng chầu mặt nguyệt. Người đọc văn tế phải là người có chức sắc trong làng, ơng đơng xướng phải là người có chất giọng tốt, trí nhớ tốt và phải thơng thạo Hán văn. Lệ làng quy định: ai có phẩm hàm thì vào mệnh bái, nếu khơng ai có phẩm hàm thì cử người ở giáp Thanh Trai - Đại Trai (giáp phe cả) một người có chức dịch và tinh sạch làm mệnh bái. Những người đang chịu tang khơng được ra đền, đình tế lễ.
Ngày nay chủ tế được chọn là người đã có tuổi, vợ chồng song tồn, gia đình hịa thuận n ấm, có uy tín trong làng. Những người làm trợ tế, bồi tế cũng là những người từ trung niên trở lên, nắm được lễ nghi và tâm huyết với công việc của làng. Thành phần lực lượng tham gia rước kiệu, cờ chủ yếu là thanh niên, học sinh... trừ những người có tang [39].
Đàn bà, con gái của làng ln ý thức sự kiêng kỵ của mình trong những ngày nhất định hằng tháng. Họ không dám tới khu vực thiêng này dù chỉ để tham gia những công việc giúp đỡ lao động chân tay phục vụ nhà đền.
Trước ngày dự lễ độ hai ngày và ngày làm lễ, những người trong đội tế phải kiêng kỵ tắm gội, giải uế, không được ăn hành, tỏi hay thịt chó... Khi tế
phải khăn mặc áo tế thụng màu lam, hay nâu huyền, đi giày cũng được. Việc tế chủ phải chọn người có chức sắc, lúc đọc văn đến chữ húy phải đọc thầm, lúc nói khơng được phạm đến tên thần; việc thủ từ phải chọn người có tuổi tinh sáng, khơng tỳ tích, khơng tang chế; việc phù giá khiêng kiệu phải chọn giai thanh tân chứ không chọn gái tân là những quy định chặt chẽ.
Người nào phải lỗi thì làng bắt vạ, phải sửa trầu cau và rượu lễ tạ thần trước, sau có lời tạ dân tổng lý và ơng chủ tế được quyền thủ xướng bắt vạ, bắt vạ ngay lúc làm ra điều lỗi hẹn trong hai tiếng đồng hồ thi phải nộp vạ, nộp cho tổng lý hay chủ tế hàng xã, lượng xét các quan đầu hạt có quyền nghĩ xử những người phải vạ ương bướng, không chịu nộp, để làng phải đi thưa, nếu người nào hết lỗi nộp vạ ngay thì các quan khơng phải can thiệp đến, người có lỗi nộp vạ ngay khơng mất quyền lợi gì cả.
Đàn bà con gái không được vào hậu cung, không được quỳ giữa gian tiền tế để cầu khấn mà phải quỳ ở hai gian bên cạnh. Ngày có kinh nguyệt khơng được bước chân tới di tích. Gia đình có tang, những người ăn mặc lịe loẹt, hở hang... cũng kiêng khơng được vào đình e ô uế, e phạm tội với thánh. Tại các di tích thờ phụng Trần Ngun Hãn, thơng thường, người dân có điều gì muốn cầu xin, thường biện lễ lên đền, đình. Ông từ mặc trang phục lễ (khăn đóng, áo the đen) vào hậu cung và các ban thắp hương, thỉnh chng cho gia đình làm lễ hoặc nhờ ông khấn hộ. Nếu gia chủ tự khấn thì khơng vấn đề gì, cịn nếu trường hợp gia chủ nhờ ông từ khấn hộ, dứt khốt ơng phải mặc trang phục lễ, khơng tùy tiện mặc quần áo bình thường.
Chúng tôi nhận thấy rằng, trong thực hành các nghi thức thờ phụng Trần Nguyên Hãn, việc kiêng kỵ được diễn ra liên tục và nối tiếp nhau nhiều đời tạo thành nét văn hóa hằn sâu trong ứng xử của người dân trong các làng xã của huyện Lập Thạch. Đó là yếu tố cốt yếu của thờ cúng thành hồng ở đền, đình.