3.3. Việc phụng thờ Tứ vị vương tử trong mối quan hệ với các tín
3.3.1. Việc thờ các thần tự nhiên Lớp tín ngưỡng cổ xưa
Qua thực tế khảo sát cho thấy, ngoài việc thờ phụng Tứ vị vương tử nhà Trần ở một số di tích cịn đồng nhất với tín ngưỡng biển hoặc phối thờ với các lớp thần linh khác.
Trước hết là việc một trong các vị vương tử nhà Trần được đồng nhất với tín ngưỡng biển. Trường hợp đền Cửa Ông, đền Đức Ông ở tỉnh Quảng Ninh; đình làng Chung Mỹ ở thành phố Hải Phịng; đền thờ Trác Châu ở tỉnh Hải Dương là ví dụ điển hình. Đền Cửa Ơng, đền Trác Châu phụng thờ Hưng Nhượng Vương Trần Quốc Tảng; Đền Đức Ông thờ Hưng Vũ vương Trần Quốc Nghiễn. Hai vị thánh này được cộng đồng cư dân đồng nhất với thần
Đông Hải Đại vương - Một vị thần chủ cai quản vùng biển Đơng. Đó là tín
ngưỡng của cư dân ở vùng duyên hải có liên quan đến tục thờ thần biển -
một tín ngưỡng sơ khai của người Việt trong quá trình khai phá vùng đất mới và khai thác tài nguyên biển.
Lần tìm lại trong lịch sử hình thành của các cùng đất này, chúng tơi tìm thấy một số chi tiết đáng quan tâm. Theo truyền thuyết lưu truyền trong dân gian cho biết, trước đây, các địa phương này nằm trong trên một doi đất cao, người dân sống thưa thớt, sinh sống bằng nghề đánh bắt hải sản từ biển như: tôm, cua, cá... Người dân trong quá trình sinh sống đã lập miếu/đền thờ thần ở đầu các làng để cầu trời và thần cho nhân dân có cuộc sống giáp biển
được yên lành. Chính chi tiết này đã gợi ý cho chúng tơi nghĩ về một hình
thức tín ngưỡng sơ khai của người dân các làng có tục thờ thần biển. Vậy có thể, thần biển mà cộng đồng cư dân các địa phương phụng thờ những ngày
đầu ở vùng đất mới đó chính là thần Đơng Hải Đại vương. Thờ thần biển có
thể được xem là lớp tín ngưỡng sớm nhất của những người dân khi bắt đầu khai thác tài nguyên Biển. Tuy nhiên, ở các vùng đất xa biển có thể là thần nông nghiệp (thần đất, thần nước…). Vào thời Trần, các vị vương tử, tiêu biểu là Trần Quốc Nghiễn, Trần Quốc Tảng - các vị thống soái cai quản và trấn giữ vùng cửa biển ở Quảng Ninh và Hải Phịng, Hải Dương (Xứ Hải Đơng). Các vị vương tử có cơng chống giặc Ngun Mơng với các trận đánh
ác liệt trên các vùng biển và đã giành được những thắng lợi to lớn cho quốc gia/dân tộc. Sau khi mất, để tưởng nhớ tới công lao của các vị vương tử nhà Trần, cộng đồng cư dân những nơi đó đã phụng thờ họ với tư cách là những người có cơng với dân với nước. Trải qua quá trình lịch sử, để các thần linh phù hộ và bảo trợ cho cuộc sống của mình, người dân các vùng cùng thờ cúng đã đồng nhất hai vị vương tử này với thần biển. Trên thực tế hiện tượng tích hợp các lớp tín ngưỡng đã diễn ra khá phổ biến ở các cơ sở thờ tự. Q trình tích hợp này diễn ra rất đa dạng hoặc là đồng nhất như Trần Quốc Tảng, Trần Quốc Nghiễn với văn hóa, trong đó có lớp sớm sẽ lắng xuống như hiện
ngay trong điện thờ và nghi lễ. Tuy nhiên cho dù q trình tích hợp diễn ra như thế nào, chúng ta vẫn nhận diện được các biểu tượng văn hóa trong di tích và lễ hội. Thực tế cho thấy, người dân địa phương luôn coi các vị vương tử chính là thần Đơng Hải Đại vương, cộng đồng tiến hành khắc bia đá, lập vị hiệu với danh xưng “Hưng Vũ Đông Hải Đại vương Trần Quốc Nghiễn”, “Hưng Nhượng Đông Hải Đại vương Trần Quốc Tảng”. Vấn đề đặt ra ở đây là cộng đồng cư dân vùng ven biển Đông Bắc tôn thờ thần linh sớm là thần biển. Người dân di cư tới vùng biển khai thác đánh bắt hải sản/tài nguyên
biển, vì vậy họ đã ý thức về biển và thần biển, rồi tôn thờ gây thành một nếp sống xã hội theo niềm tin thiêng liêng ấy. Do đó, có thể xem thờ thần biển là lớp tín ngưỡng sớm nhất của người dân vùng biển. Đến triều đại nhà Trần 1225 - 1400 với công lao to lớn của các vị vương tử, người dân các vùng đã lập thờ và lớp tín ngưỡng thờ anh hùng dân tộc đã tính hợp lên lớp tín ngưỡng cổ xưa của đời sống văn hóa tín ngưỡng của người dân nơi đây. Để 2 lớp tín ngưỡng này kết nối, hịa quyện làm một, trong q trình thiêng hóa triều đình cũng như người dân đã đồng nhất các vương tử với thần Đông Hải Đại
Vương. Trong các bản sắc phong của triều đình cũng thể hiện rõ điều đó; Đơng Hải Đại Vương và Hưng Nhượng vương là một trường hợp rõ nét.
Bên cạnh đó, các vị vương tử nhà Trần còn được phối thờ với các lớp tín ngưỡng khác. Trường hợp ở đình làng Chung Mỹ, xã Trung Hà, huyện
Thủy Nguyên, thành phố Hải Phịng và đình làng Phúc Xá, huyện Cẩm
Giàng, tỉnh Hải Dương là ví dụ để minh chứng cho nhận định trên. Qua khảo sát tại di tích đình làng Chung Mỹ cho thấy, ngoài việc phụng thờ Hưng Trí vương Trần Quốc Hiện, ở di tích này cịn phụng thờ một lớp tín ngưỡng cổ xưa, đó là vị thổ thần với vị hiệu ”Bản Cảnh thành hoàng đại vương tôn
thần”. Theo các cụ cao niên trong làng được truyền lại cho biết, đây là vị
thần được cộng đồng cư dân thờ phụng từ khi khai ấp lập làng cùng với vị thần Thủy Hải Đại vương thờ ở miếu đầu làng (Hiện nay khơng cịn thờ
thành hồng làng, người có cơng với dân với nước trong cuộc kháng chiến chống quân Ngun Mơng. Ở đình làng Phúc Xá, ngồi việc phụng thờ Trần Quốc Nghiễn và Trần Quốc Uy, ở di tích này cịn phụng thờ Nguyệt Thai
Cơng chúa - Người có cơng âm phù cho hai vị vương tử nhà Trần đánh giặc Nguyên Mông khi hành quân qua làng Phúc Xá. Theo câu chuyện truyền thuyết được cộng đồng lưu truyền trong dân gian cho biết, đây là một thần có nguồn gốc thiên thần được người dân Phúc Xá thờ phụng khi lập làng, bà
đã giáng xuống trần để báo mộng và phù giúp hai vị vương tử chiến thắng
quân Nguyên Mông. Như vậy, Nguyệt Thai Công chúa là một thiên thần, nằm trong lớp tín ngưỡng sớm, thờ thần tự nhiên như thần nước, đá, cây,
mây, mưa, sấm, chớp… tóm lại là nhiên thần và thiên thần. Về sau, cộng
đồng cư dân đã tôn vinh và phụng thờ hai vị vương tử nhà Trần và Nguyệt
Thai Công chúa là các vị thành hoàng của làng Phúc Xá. Như vậy, việc xuất hiện tín ngưỡng thờ thần biển và tín ngưỡng thờ thổ thần, thiên thần chính là sự phối thờ các lớp tín ngưỡng đan xen và hịa quyện với nhau: Thủy thần – Thổ thần – Thiên thần – Nhân thần. Song điều đáng nói ở đây chính là ứng xử của cộng đồng với các thần linh mà họ tôn thờ từ trước đến nay. Với họ,
điều quan tâm hàng đầu là các vị thần phù hộ cho cộng đồng cư dân được
nhiều điều tốt đẹp và người dân lại tiếp tục thờ phụng các vị thần linh. Điều
đặc biệt ở đây, khi đồng nhất hoặc phối thờ các lớp thần linh sớm vào cùng
với Tứ vị vương tử thì lâu dần đã tạo nên nét văn hóa tín ngưỡng tiêu biểu ở các vùng đất này.
Như vậy, có thể nhận thấy sự dung hội hài hồ giữa các tín ngưỡng dân gian. Việc thờ các vị nhiên thần trong thần điện không hề ảnh hưởng đến sự sùng kính của nhân dân đối với Tứ vị vương tử. Ngược lại, chính sự xuất hiện của các vị nhiên thần đó càng chứng tỏ sức hút của tín ngưỡng thờ các thần tự nhiên có vị trí khá quan trọng trong đời sống tín ngưỡng của cư dân ven biển ở ba tỉnh Quảng Ninh, Hải Phòng, Hải Dương. Các vị thần này được
nhân dân sùng kính lại càng có sức mạnh và linh nghiệm hơn khi tập hợp
được các thế lực siêu nhiên khác xung quanh mình.