III. Theo thánh giáo, Cửu Trù còn được áp dụng vào việc
Tam Giáo đồng nguyên dưới triều Trần Vua Trần Thái Tông (trị vì 1226-1258) tên thật là Trần
Vua Trần Thái Tông (trị vì 1226-1258) tên thật là Trần Cảnh, quê làng Tức Mặc, phủ Thiên Trường (huyện Mỹ Lộc, tỉnh Nam Định sau này). Tác phẩm có: Kiến Trung Thường Lễ,
Quốc Triều Thơng Chế, Khóa Hư Lục, Thiền Tơng Chỉ Nam...
(8) lợi bất khả độc 利不可獨 (An advantage cannot be enjoyed
alone): Điều lợi khơng thể hưởng riêng mình.
(9)mưu bất khả cộng 謀不可共 (A plan cannot be made by many
people): Khi mưu sự không thể bàn bạc với số đông người để
khỏi lộ kế hoạch.
(10) Ý nói trình độ và tâm đạo so le nhau, lỡ người cịn non kém mà
lại biết việc quan trọng có thể tiết lộ hết kế hoạch thì hỏng bét.
(11) Nước Lỗ được thấm nhuần giáo hóa, cịn trọng đạo đức, tín nghĩa, nên hễ cải cách thì mau chóng tiến xa hơn nước Tề vốn chưa được giáo hóa nhiều như Lỗ.
THÁNH TRUYỀN TRUNG HƯNG − 187 94 188 − CANH TÝ 1960 Khi viết bài Tựa cho Thiền Tông Chỉ Nam, vua ám chỉ rằng Khi viết bài Tựa cho Thiền Tông Chỉ Nam, vua ám chỉ rằng
trách nhiệm độ đời của Phật hay Nho vẫn là một: Lục Tổ có nói: “Bậc đại thánh và đại sư đời trước khơng khác gì nhau.” Như thế đủ biết giáo lý của Đức Phật ta lại phải nhờ Tiên Thánh mà truyền lại cho đời.
Trong bài Phổ Khuyến Phát Bồ Đề Tâm, vua viết: Vị minh nhân vọng phân Tam Giáo / Liễu đắc để đồng ngộ nhất tâm.
未明人妄分三教 / 了得底同悟一心.(Chưa ngộ, người lầm
phân Tam Giáo / Rõ gốc rồi cùng ngộ một tâm.)
Trong bài Tọa Thiền Luận, vua nêu rõ sự tương đồng của Tam Giáo về pháp môn tu luyện như sau: Thích Ca Văn Phật
vào núi Tuyết Sơn [Himalayas: Hy Mã Lạp Sơn], ngồi ngay
ngắn trong sáu năm, chim bồ các [chim thước hay chim khách (?)] làm tổ trên đầu, cỏ mọc xuyên qua bắp vế mà thân
tâm vẫn bình thản. Tử Kỳ [Đạo Gia, tức Nam Quách Tử Kỳ trong Trang Tử Nam Hoa Kinh] ngồi tựa ghế, thân như cây khơ, lịng như tro nguội. Nhan Hồi [Nho Gia] ngồi quên, chân tay rời rã, thơng minh dẹp bỏ, lìa xa cả trí cả ngu để hịa chung với Đạo lớn. Ba bậc thánh hiền của Tam Giáo đời xưa đó đều nhờ ngồi định mà có thành tựu.
Trong bài Giới Sát Sinh Văn, vua nêu lên chỗ tương đồng của Tam Giáo về mặt hành thiện: Sách Nho dạy làm điều nhân
đức, kinh Lão dạy thương yêu người và vật, Phật chủ trương hãy giữ gìn giới cấm sát sinh… (12)
(12) Huệ Khải, Tam Giáo Việt Nam – Tiền Đề Tư Tưởng Mở Đạo Cao Đài
/ The Three Teachings of Vietnam as an Ideological Precondition for
the Foundation of Caodaism. Hà Nội: Nxb Tôn Giáo, 2010, 2013,
tr. 68-69.
PHỤ ĐÍNH 2: