2.6. Đánh giá chung về nhận thức luận trong hiện tượng học Husserl
2.6.2. Hạn chế của nhận thức luận trong hiện tượng học Husserl
Xét trên lập trường chủ nghĩa Mác, bên cạnh những giá trị trên, nhận thức luận trong hiện tượng học Husserl còn một số khiếm khuyết. Đầu tiên, đó là tính trừu tượng trong việc đặt ra vấn đề nhận thức, lý luận về ý thức của nó. Hiện tượng học dường như không để ý đến bản chất lịch sử - xã hội của ý thức với tư cách là một hiện tượng xã hội.
Thứ hai, hiện tượng học quá đề cao vai trò của chủ thể. Nó hạn chế sự chi phối của chủ thể, hoàn cảnh đối với chủ thể. Sự sáng tạo phụ thuộc vào nhân cách con người. Đó là khả năng nắm bắt cái tất yếu của khách thể. Ở
đây, việc đưa khách thể vào trong ngoặc để tư duy tự do sáng tạo là một mặt; mặt khác, mỗi chủ thể là sự phát triển nhân cách riêng với tư cách cái tôi đang tư duy, cũng như khả năng thực hiện sự tự do sáng tạo của chính mình.
Thứ ba, xét đến cùng hiện tượng học Husserl mang tính duy tâm chủ quan. Husserl cho rẳng đối tượng, khách thể của nhận thức không tồn tại khách quan, mà tồn tại trong ý thức chủ quan của con người. Đối tượng này được hình thành trong mối quan hệ giữa ý thức và cái mà tôi ý thức.Tiêu chuẩn chân lý lại phụ thuộc ý nghĩa mà chủ thể đem lại cho khách thể.
Kết luận chương 2:
Qua những nội dung được nghiên cứu ở trên, ta nhận thấy Husserl đã đề cập đến những vấn đề quen thuộc trong triết học truyền thống phương Tây về ý thức, chủ thể của quá trình tư duy, mối quan hệ giữa ý thức và thế giới. Khuynh hướng thứ nhất cho rằng bản chất của sự vật nằm ngay trong chính thế giới của nó, là những sự vật thuần túy hiển hiện. Khuynh hướng khác lại quan niệm bản chất của thế giới nằm trong thực thể tinh thần nào đó hay trong ý thức của con người. Chính điều này đã tạo nên sự phân tách giữu chủ thể và khách thể trong phần lớn tư tưởng. Husserl đã khắc phục được những tồn tại trên bằng việc xây dựng học thuyết về hiện tượng học trên những quan niệm mới về nhận thức luận, về tính ý hướng, tính chủ thể, “trở về với chính vật” thông qua các bước quy giản hiện tượng học.
Đặc biệt, Husserl đã đưa hiện tượng học thành một trào lưu triết học mạnh có ảnh hưởng đến hầu hết trường phái triết học phương Tây hiện đại với việc lập ra được phương pháp hiện tượng học. Những tư tưởng của ông được coi là ngọn nguồn cổ điển của triết học mai sau. Trong hành trình vươn xa của mình tới nhiều quốc gia khác nhau với nhiều thứ tiếng, giữa thế kỷ XX, tư tưởng hiện tượng học đã xuất hiện ở Việt Nam hòa trong dòng chảy nền văn hóa triết học Việt Nam.
KẾT LUẬN
Hơn một thế kỷ trôi qua, hiện tượng học của Husserl đã đóng góp to lớn trong đời sống tinh thần và lịch sử tư tưởng châu Âu. Nó được xem là bước ngoặt về phương pháp luận trong triết học phương Tây thế kỷ XX, làm điểm quy chiếu cho mọi khoa học và triết học của nhân loại trong thời đại mới. Một trong những nội dung quan trọng trong hiện tượng học Husserl là nhận thức luận. Nó được hiểu là sự nghiên cứu về bản chất của đối tượng nhận thức. Đó là khoa học về nhận thức các giá trị bản chất xác thực của đối tượng, về bản thân quá trình nhận thức. Hiện tượng học Husserl là sự kế thừa, phát triển những tư tưởng của các triết gia trước đó. Đó là sự phê phán đối với chủ nghĩa tâm lý của Brentano, đối với mệnh đề: “Tôi suy nghĩ, tôi tồn tại” của Descartes và đối với chủ nghĩa tiên nghiệm của Kant. Husserl và các nhà triết học muốn tìm con đường mới khắc phục bế tắc trong nhận thức. Hướng tới điều đó, hiện tượng học Husserl đã đạt đến những quy luật, phạm trù dưới dạng thuần túy.
Nét đặc thù của hiện tượng học với tư cách một học thuyết triết học là sự gạt bỏ tất cả sự lý tưởng hóa với tư cách là điểm xuất phát, để tiếp nhận một tiền đề duy nhất - khả năng mô tả đời sống tư tưởng - tự sinh của ý thức. Husserl đưa ra khẩu hiệu: “Hãy quay trở lại với các sự vật” biểu thị sự giải phóng ý thức và thế giới sự vật khỏi những mối quan hệ nhân quả hay sự chuyển hóa phức tạp lẫn nhau giữa chúng. Việc phát hiện ra ý thức thuần túy giúp ta xác định trước những khuynh hướng, phương pháp luận và hiện tượng học cơ bản. Ý thức thuần túy ở đây không phải là ý thức đã được gột sạch khỏi các đối tượng mà ngược lại là ý thức mà lần đầu tiên nó vạch ra bản chất của mình. Ý thức thuần túy là sự gột rửa của ý thức khỏi những sơ đồ, những khuôn mẫu tư duy. Mục đích của sự quy giản hiện tượng học là nhằm phát hiện ra ý thức thuần túy mang tính bản chất của mỗi cá nhân. Phương pháp
hiện tượng học là sự phát hiện và mô tả phạm vi liên kết trực tiếp giữa ý thức và đối tượng.
Khi so sánh hiện tượng học với các khuynh hướng tư tưởng phương Tây hiện đại và một số trường phái triết học phương Đông cổ đại, hiện đại ta nhận thấy có những điểm chung nhất định về mặt thực tiễn. Tính gần gũi ấy thể hiện ở chỗ vấn đề ý nghĩa và sự luận giải được đưa lên hàng đầu. Trong hiện tượng học Husserl đó là ý thức thuần túy. Từ các thành quả nghiên cứu của mình, hiện tượng học Husserl đã vươn lên trở thành một trào lưu ảnh hưởng mạnh mẽ nhất của triết học phương Tây hiện đại thế kỷ XX. Nó đi sâu vào vấn đề quan trọng, khó khăn nhất của triết học là lĩnh vực nhận thức.
Kế thừa và phát triển việc nghiên cứu hiện tượng học của Husserl đã có nhiều nhà triết học trở nên nổi tiếng sau này như Jean - Paul Sartre, Merleau - Ponty, Trần Đức Thảo. Từ lý luận về nhận thức của Husserl, Sartre đã lập nên một dòng tư tưởng mới của chủ nghĩa hiện sinh Pháp, mà nền tảng cho của nó được Sartre nhấn mạnh là kinh nghiệm của sự lựa chọn; hay Ponty đã tạo ra biểu hiện mới của hiện tượng học về tri giác. Hiện tượng học đã đưa những nhà triết học này tới đỉnh cao trong nghiên cứu của mình.
Ở nước ta, cùng với xu thế toàn cầu hóa đang diễn ra nhanh chóng, việc tiếp thu những tri thức văn hóa từ những nước phát triển góp phần làm phong phú văn hóa của dân tộc. Hiện tượng học là một trong những học thuyết triết học có giá trị quan trọng cho sự phát triển triết học nước nhà. Ý nghĩa của nó là cách nhìn của giản lược hiện tượng học về thế giới đời sống, gạt bỏ mọi rào cản để hội nhập với nền văn hóa thế giới sâu rộng hơn. Như Thomas L. Friedman nói: “Nền văn hóa của đất nước càng tiếp nhận một cách tự nhiên, nghĩa là, càng dễ dàng hấp thụ được các ý tưởng nước ngoài và kĩ năng tốt nhất của thế giới rồi kết hợp với truyền thống vốn có, thì càng có thêm lợi thế trong thế giới phẳng” [20, tr. 593]. Husserl đã xây dựng một khoa học triệt để
dựa trên mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể, phương pháp giản lược để đi đến thế giới đời sống. Trước bao nhiêu thay đổi của thế giới, những nghiên cứu nhận thức luận hiện tượng học của Husserl vẫn nguyên giá trị.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Phan Huy Chính (2/2002), “Về luận đề “Tôi suy nghĩ, vậy tôi tồn tại” của Descartes”, Tạp chí triết học, Hà Nội.
2. Nguyễn Trọng Chuẩn, R. Descartes (1995), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội. 3. David E.Cooper (2005), Các trường phái triết học trên thế giới, Lưu
Văn Hy và nhóm Trí Tri dịch, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội.
4. Khuất Duy Dũng (2/2003), “Vấn đề tính chủ quan trong hiện tượng học Husserl”, Tạp chí triết học, Hà Nội.
5. Nguyễn Tiến Dũng (4/1996), “Hiện tượng học: thực chất và ý nghĩa”,
Tạp chí triết học, Hà Nội.
6. Nguyễn Tiến Dũng (1/1999), “Một số khía cạnh về văn hóa và con người trong triết học phương Tây hiện đại”, Tạp chí triết học, Hà Nội. 7. Nguyễn Tiến Dũng (2/1999), “Những trắc nghiệm về văn hóa và con
người phương Tây hiện đại”, Tạp chí triết học, Hà Nội.
8. Nguyễn Tiến Dũng (2/1998), “Khoa học hiện đại và triết học”, Tạp chí
triết học, Hà Nội.
9. Nguyễn Tiến Dũng (6/1999), “Sự hình thành chủ nghĩa hiện sinh - một trào lưu phi lý tính ở phương Tây hiện đại”, Tạp chí triết học, Hà Nội. 10. Bùi Đăng Duy, Nguyễn Tiến Dũng (2005), Lịch sử triết học phương
Tây hiện đại, Nxb Tổng hợp, TP Hồ Chí Minh.
11. Bùi Đăng Duy, Nguyễn Tiến Dũng (2003), Lược khảo triết học phương
Tây hiện đại, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội.
12. Trần Thái Đỉnh (1968), Hiện tượng học là gì?, Thời mới xuất bản, Sài Gòn. 13. Trần Thái Đỉnh (2005), Triết học Descartes, Nxb Văn học, Hà Nội. 14. Trần Thái Đỉnh (2005), Triết học Kant, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà
Nội.
16. Lưu Phóng Đồng (1994), Triết học phương Tây hiện đại, tập 3, Phạm
Đình Cầu (dịch), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội.
17. Lưu Phóng Đồng (2004), Giáo trình hướng tới thế kỷ XXI, triết học phương
Tây hiện đại, Lê Khánh Trường (dịch), Nxb Lý luận Chính trị, Hà Nội.
18. Albert Einstein (2005), Thế giới như tôi thấy, Nguyễn Vũ Hảo, Đinh
Bá Anh và nhiều tác giả (dịch), Nxb Tri thức, Hà Nội.
19. Dominique Folscheid (2003), Các triết thuyết lớn, Huyền Giang (dịch), Nxb Thế giới, Hà Nội.
20. Thomas L. Friedman (2007), Thế giới phẳng - Tóm lược Lịch sử Thế giới Thế kỷ 21, Nxb Trẻ, Hồ Chí Minh.
21. Nguyễn Hào Hải (2001), Một số học thuyết triết học phương Tây hiện đại, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà Nội.
22. Diêu Trị Hoa (2005), Edmund Husserl, Nxb Thuận Hóa - Trung tâm
văn hoá ngôn ngữ Đông Tây, Hà Nội.
23. Ted Honderich (2002), Lịch sử triết học và các luận đề, Nxb Văn hóa
Thông tin.
24. Đỗ Minh Hợp (1997), Cách tiếp cận tiên nghiệm với việc phân tích ý thức ở Kant và Husserl (cuốn 1. Kant), Nxb Khoa học Xã hội.
25. Đỗ Minh Hợp (2006), Diện mạo triết học phương Tây hiện đại, Nxb Hà Nội.
26. Đỗ Minh Hợp (2001), Vấn đề bản thể luận trong một số trào lưu triết học phương Tây hiện đại, Luận án tiến sỹ triết học.
27. Đỗ Minh Hợp (1/2000), “Đối tượng của triết học - lịch sử vấn đề”, Tạp
chí triết học, Hà Nội.
28. Đỗ Minh Hợp (1/1998), “Kinh nghiệm tuyệt đối và hiện tượng học Husserl”, Tạp chí triết học, Hà Nội.
29. Đỗ Minh Hợp (1/2000), “Triết học Phương Tây hiện đại một cái nhìn khái quát”, Tạp chí triết học, Hà Nội.
30. Đỗ Minh Hợp (2/1996), “Vấn đề tính chủ quan trong triết học phương Tây hiện đại”, Tạp chí Triết học, Hà Nội.
31. Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Anh Tuấn, Nguyễn Thanh (2008), Đại cương lịch sử triết học phương Tây hiện đại cuối thế kỷ XIX - nửa đầu thế kỷ XX, Nxb Tổng hợp TP Hồ Chí Minh.
32. Nguyễn Chí Hiếu (2010), Vấn đề bản thể luận trong triết học duy tâm cổ điển Đức cuối thế kỷ XVIII-nửa đầu thế kỷ XIX, Hà Nội.
33. Nguyễn Chí Hiếu, Đỗ Minh Hợp, Phạm Quỳnh Trang (2008), Hiện tượng học Husserl, Nxb Tôn giáo, Hà Nội.
34. Phạm Thành Hưng, Trần Ngọc Hà (chủ biên) (2006), Triết gia lữ hành
Trần Đức Thảo, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội.
35. Những vấn đề triết học phương Tây thế kỷ XX, kỷ yếu hội thảo quốc tế Hà
Nội, ĐHQG Hà Nội, 16 - 17/11/2006 (2007), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội. 36. Phạm Minh Lăng (1984), Mấy trào lưu triết học phương Tây, Nxb Đại
học & Trung học chuyên nghiệp Hà Nội.
36. Phạm Minh Lăng (2003), Những chủ đề cơ bản của triết học phương Tây, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội.
37. Phạm Minh Lăng (2/1996), “Cái tiên nghiệm trong triết học Kant”, Tạp
chí triết học, Hà Nội.
38. Phạm Minh Lăng (3/1993), “Hiện tượng học của Husserl và sự tự do sáng tạo của chủ thể tư duy”, Tạp chí triết học, Hà Nội.
39. Phạm Minh Lăng (2/1997), “Tri thức khoa học và quá trình từ tự nó đến cho nó vì nó từ tự phát đến tự giác”, Tạp chí triết học, Hà Nội.
40. Các Mác và Ph. Ănghen (1993), Toàn tập, Chính trị Quốc gia, Hà Nội,
tập 12.
41. Các Mác và Ph. Ănghen (1955), Toàn tập, Chính trị Quốc gia, Hà Nội,
42. Nguyễn Trọng Nghĩa (2008), Hiện tượng học Edmund Husserl và sự hiện diện của nó ở Việt Nam, TP Hồ Chí Minh.
43. Nguyễn Trọng Nghĩa (4/2006), “Phương pháp hiện tượng học của Husserl”, Tạp chí triết học, Hà Nội.
44. Nguyễn Trọng Nghĩa (8/2005), “Ý hướng tính trong hiện tượng học của Husserl”, Tạp chí triết học, Hà Nội.
45. Nguyễn Trọng Nghĩa (2007), Về khái niệm “Thế giới đời sống” trong hiện tượng học của Edmund Husserl”, Tạp chí triết học, Hà Nội.
46. Nguyễn Trọng Nghĩa (2007), “Thiền học của Tuệ Trung Thượng Sĩ Trần Tung và hiện tượng học của Edmund Husserl: Một số điểm tương đồng trong học thuyết về nhận thức và phương pháp luận triết học”,
Tập san Khoa học Xã hội & Nhân văn, Hà Nội.
47. Mai Sơn (2007), 101 triết gia, Nxb Tri thức.
48. Toffler A (1962), Làn sóng thứ ba, Nxb Thông tin Lý luận, Hồ Chí Minh. 49. Trần Đức Thảo (2004), Hiện tượng học và chủ nghĩa duy vật biện
chứng, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội.
50. Hoàng Văn Thắng (2003), Quan niệm của Jean Paul Sartre về con người trong tác phẩm “Chủ nghĩa hiện sinh là một chủ nghĩa nhân đạo”, Luận văn thạc sỹ.
51. Gail M.Tresdey - Karsten J.Struhl - Richard E.Olsen (2001), Truy tầm
triết học, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà Nội.
52. Đặng Huy Trinh (6/1998), “Nhận thức luận Husserl”, Tạp chí triết học, Hà Nội.
53. Trung tâm Khoa học Xã hội và Nhân văn Quốc gia - Viện triết học (1996), Triết học phương Tây hiện đại - Từ điển, Đỗ Minh Hợp - Đặng Hữu Toàn (dịch), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội.
54. Samuel Enoch Stumpf & Donald C.Abel (2004), Nhập môn triết học
55. Nguyễn Hữu Vui (chủ biên, 2001), Giáo trình lịch sử triết học, Nxb
Chính trị Quốc gia.