học Husserl
Nhận thức luận trong hiện tượng học Husserl có đặc điểm khác với nhận thức luận truyền thống. Xuất phát điểm căn bản của sự khác biệt ấy là Husserl đã xây dựng một hệ khách - chủ thể nhận thức mới, sống động so với tư tưởng triết học trước đó. Sự phát triển của khoa học và siêu hình học thế kỷ XIX đã đưa đến quan niệm cho rằng, để nhận thức được cách thức đưa đến các tri thức khoa học nói chung, tư duy cần phải đem đối lập mình với thế giới xung quanh. Cái Tôi đang nhận thức sẽ tự tách mình ra khỏi thế giới, bên ngoài nó. Nhận thức chỉ được coi là có tính khoa học, khi cái tôi đặt mình vào địa vị của chủ thể và đem thế giới biến thành khách thể và đứng đối lập với chính mình. Với lối tư duy trên, nó đã xem thế giới không còn diễn ra như nó nữa. Mục đích chinh phục thế giới đã khiến các nhà khoa học cận đại giả định coi mình là chủ thể còn thế giới là khách thể. Hệ chuẩn này chỉ tồn tại trong tư duy và thế giới được hiện ra như là cái cần được nhận thức chứ không phải cần để cải tạo về phương diện thực tiễn. Chủ thể của nhận thức bị giới hạn trong những điền kiện cụ thể của xã hội, trong khuôn khổ của hệ chuẩn khoa học tự nhiên. Đó là hạn chế chung của siêu hình học và nhận thức luận truyền thống mà Husserl phê phán gay gắt. Ông đã xây dựng lý luận riêng để khắc phục hạn chế này.
Đối lập với quan niệm nhận thức luận truyền thống, Husserl cho rằng khách thể của nhận thức không tồn tại khách quan mà tồn tại trong ý thức chủ quan của con người. Khách thể nhận thức là đối tượng ý hướng được hành vi ý hướng của ý thức mang đến nghĩa (Sinn); hay nói khác đi, nó được hình thành trong mối quan hệ giữa ý thức và cái mà tôi ý thức. Khách thể nhận
thức là tất cả những hiện tượng, đặc tính xảy ra xung quanh một cá nhân riêng biệt trong mối liên hệ trực tiếp với người đó, mà được cá nhân đó quan tâm, biết đến. Những sự kiện này liên quan trực tiếp đến cá nhân đó trong chính cuộc sống. Nhưng chúng không phải là yếu tố có vai trò tiên quyết đến suy nghĩ cuộc sống của con người. Chúng chỉ được coi như là nguyên cớ để chính bản thân con người suy tư về chính mình, đồng thời thông qua đó con người thể hiện tâm tư, cá tính riêng của mình. Chúng là những khách thể mà giá trị, ý nghĩa của chúng được chủ thể người hay cái tôi mang đến. Chính vì vậy, hiện tượng học Husserl không phải là lý luận phản ánh mà là lý thuyết về sự liên kết giữa nhũng hiện tượng khách quan với một cá nhân riêng biệt với tư cách là trung tâm của tính ý hướng, có thể ban phát ý nghĩa. Điều đó thể hiện thông qua hoạt động của tính ý hướng, tức là tính chủ ý có định hướng xuất phát từ ý thức cá nhân đó với trạng thái chủ quan của chính cái tôi.
Theo Husserl, chủ thể nhận thức gắn với hành vi ý thức, với hoạt động của tư duy. Chủ thể nhận thức luôn chủ động và không ngừng hoạt động. Nó được xem như nền tảng cơ bản của quá trình nhận thức. Chủ thể nhận thức chỉ một cá nhân cụ thể nằm trong mối quan hệ gắn liền với khách thể nhận thức, làm cho hoạt động của khách thể nhận thức có ý nghĩa hơn. Chủ thể vừa suy tư về khách thể theo tâm tư của chính mình, vừa suy tư về chính bản thân mình. Nhưng cho dù chủ thể có suy tư về khách thể hay về chính bản mình, thì nó vẫn là suy tư về cái tôi. Hiện tượng học Husserl cũng chỉ ra rằng: Cái nhìn của chủ thể đối với sự vật là cái nhìn có ý hướng nên chủ thể chỉ thấy phương diện của sự vật mà nó nhắm tới. Khách thể nhận thức là cái tự biểu hiện ra bằng nhiều cách khác nhau nên với mỗi cái nhìn chủ thể chỉ khám phá ra nơi mà sự vật đối diện, mà khi thay đổi cách nhìn chủ thể lại càng khám phá thêm nhiều điều mới mẻ. Chủ thể nhận thức đem ý nghĩa đến đối tượng cụ thể của một sự vật nên ý thức đó là cụ thể, của một chủ thể xác định. Như đã
nói ở trên, với tư cách là cơ cấu của ý thức, trong các hành vi ý thức của mình, chủ thể nhận thức có chức năng đem lại ý nghĩa cho khách thể qua nhiều cách như “sự chú ý đến đối tượng”, “sự nắm lấy của đối tượng”. Điều này thể hiện qua quá trình quy giản hiện tượng học của Husserl. Nó cho phép chủ thể đặt khách thể tạm thời vào “trong ngoặc” để có thể tư duy theo suy nghĩ riêng, theo bản chất riêng có của chính mình. Nói khác đi, ý nghĩa của việc giản lược hiện tượng học nằm ở chỗ chủ thể đạt được trạng thái hiện tượng về mặt bản thể.
Từ cách phân tích trên, theo Husserl, chủ thể nhận thức và khách thể nhận thức là không tách rời nhau. Mối liên hệ này được Husserl và các nhà hiện tượng học gọi là tương hỗ giữa noèse (sở tri) và noème (năng tri). Xuất phát nguyên lý của hiện tượng học về ý thức là ý thức cái gì, đối tượng là đối tượng cho một ý thức ý hướng, nên giữa sở tri và năng tri có mối tương quan mật thiết. Vì thế, sự bao hàm giữa chủ thể (noèse ) và đối tượng (noème ) trong hiện tượng học không phải trong thực tại mà chính là tính ý hướng ý thức. Tính chất tương hệ này giữa ý thức và đối tượng thể tính còn được Husserl gọi là “hiện tượng tính, tức là hiện tượng chỉ có khi có cả hai, ý thức và đối tượng đối diện nhau” [15, tr. 170].
Giữa ý thức và đối tượng thể tính không còn như là tự chúng hiện hữu, mà như là chúng được “cấu thành” những ý nghĩa của ý thức ý hướng. Nhờ đó, con người mới nhận biết được sự vật về mặt ý nghĩa và có được nền tảng căn bản, vững chãi về mặt khoa học và triết học. Cho nên, vấn đề không phải là tìm chân lý ở khách thể hay chủ thể, mà là triển khai ý hướng chủ thể nhắm tới khách thể. Chân lý là ý nghĩa chủ thể gán cho khi tiếp xúc với sự vật. Điều này được thể hiện qua sự phân tích ở trên về ý hướng tính và sự mô tả quá trình quy giản hiện tượng học của ông dưới đây.