Chương 2 : SỰ RA ĐỜI CỦA NHÂN HỌC XÃ HỘI KITÔ GIÁO
2.1. Những điều kiện kinh tế xã hội, chính trị, văn hóa và các tiền đề tư
2.1.2. Các tiền đề tư tưởng
Tư tưởng nhân học xã hội của Cựu ước:
Nhân học xã hội Kitô giáo là sự tiếp nối, cách tân và phát triển tư tưởng nhân học xã hội của Cựu ước. Nội dung nhân học xã hội của Cựu ước phản ánh quá trình hình thành, phát triển và hoàn thiện nhân tính con người cộng đồng Do Thái giáo. Tất cả các sách của Cựu ước đều tập trung vào chủ đề này trên các phương diện khác nhau. Do khuôn khổ của một luận án và vì sự kết tinh nội dung nhân học xã hội trong Cựu ước thể hiện rõ nhất trong Mười điều răn của Chúa, nên chúng tôi dừng lại ở nội dung nhân học được trình bày qua Mười điều răn. Đó là vấn đề đóng vai trò nền tảng, cơ sở cho việc điều tiết quan hệ liên cá nhân trong cộng đồng (xã hội) chính theo hệ chuẩn “đối thần – đối nhân”.
Trong Mười điều răn, chỉ có ba điều răn đầu tiên có liên quan tới thái độ đối với Chúa Trời, bảy điều răn còn lại thể hiện rõ sự phân cấp giá trị trong quan hệ với tha nhân của quan điểm nhân học xã hội Kitô giáo. Trước hết cần lưu ý rằng, Mười điều răn lần đầu tiên được trình bày trong sách “Xuất hành”, nhưng dưới hình thức khác so với hình thức hiện nay. Sách Xuất hành viết:
Ngươi không được có thần nào khác đối nghịch với Ta. Ngươi không được tạc tượng, vẽ hình bất cứ vật gì ở trên trời cao, cũng như dưới đất thấp, hoặc ở trong nước phía dưới mặt đất, để mà thờ. Ngươi không được phủ phục trước những thứ đó mà phụng thờ: vì Ta, Đức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, là một vị thần ghen tương. Đối với những kẻ ghét Ta, Ta phạt con cháu đến ba bốn đời vì tội lỗi của cha ông. Còn với những ai yêu mến Ta và giữ các mệnh lệnh của Ta, thì Ta trọn niềm nhân nghĩa đến ngàn đời. Ngươi không được dùng danh Đức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, một cách bất xứng, vì Đức Chúa không dung tha kẻ dùng danh Người một cách bất xứng. Ngươi hãy nhớ đến
ngày sa-bát, mà coi ngày đó là ngày thánh. Trong sáu ngày, ngươi sẽ lao động và làm mọi công việc của ngươi. Còn ngày thứ bảy là sa-bát kính Đức Chúa, Thiên Chúa của ngươi. Ngày đó, ngươi không được làm công việc nào, cả ngươi cũng như con trai con gái, tôi tớ nam nữ, gia súc và ngoại kiều ở trong thành của ngươi. Vì trong sáu ngày, Đức Chúa đã dựng nên trời đất, biển khơi và muôn loài trong đó, nhưng Người đã nghỉ ngày thứ bảy. Bởi vậy, Đức Chúa đã chúc phúc cho ngày sa-bát và coi đó là ngày thánh. Ngươi hãy thờ cha kính mẹ, để được sống lâu trên đất mà Đức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, ban cho ngươi. Ngươi không được giết người. Ngươi không được ngoại tình. Ngươi không được trộm cắp. Ngươi không được làm chứng gian hại người. Ngươi không được ham muốn nhà người ta, ngươi không được ham muốn vợ người ta, tôi tớ nam nữ, con bò con lừa, hay bất cứ vật gì của người ta [44, tr.142-144].
Từ Mười điều răn mà Thiên Chúa ban cho dân Israen qua Moise trên núi Xinai gọi là giao ước nêu trên, Thánh Augustino đã biên soạn lại và Giáo hội trình bày “Mười điều răn” dưới hình thức như hiện nay:
1. Thờ phượng một Đức Chúa Trời và kính mến Người trên hết mọi sự. 2. Chớ kêu tên Đức Chúa Trời một cách vô cớ.
3. Giữ ngày Chúa Nhật. 4. Thảo kính cha mẹ. 5. Chớ giết người. 6. Chớ làm sự dâm dục. 7. Chớ lấy của người. 8. Chớ làm chứng dối.
9. Chớ muốn vợ, chồng người.
10. Chớ tham của người [125, tr.157].
Như vậy, chỉ có ba điều răn đầu tiên có liên quan trực tiếp đến thái độ của con người đối với Chúa (tức đối với hiện thân của hệ giá trị nhân văn tối cao), bảy điều răn còn lại có liên quan đến thái độ, quan hệ của con người với tha nhân. Theo sự
7,5 điều răn thuộc về con người. Bởi vì, điều răn thứ 3 một phần dành để “mến Chúa” còn một phần dành để “yêu người”. Việc Chúa dạy nhớ đến ngày sa-bát, còn gọi là ngày “hưu lễ”, tức là nghỉ để làm lễ (đối với người Do Thái là ngày thứ bảy, còn đối với người Công giáo là ngày chủ nhật), vừa kêu gọi người ta nhớ đến Chúa, phụng thờ Thiên Chúa, kỷ niệm ngày Chúa hoàn tất công trình tạo dựng trời đất, vũ trụ, muôn loài và con người của mình, vừa để cho con người được nghỉ ngơi cả thể xác lẫn tinh thần, đồng thời để cho tôi tớ trai gái, súc vật và khách cư ngụ cũng được nghỉ ngơi nữa [112, tr.96]. Điều đó cho thấy, Mười điều răn của Do Thái giáo và Kitô giáo thể hiện tính nhân văn sâu sắc. Tuy tách biệt như vậy, song có thể thấy nội dung của Mười điều răn là một thể thống nhất hòa quyện vào nhau: Kính Chúa và Yêu người. Kính Chúa là điều kiện để yêu người, yêu người là biểu hiện lòng kính Chúa. Không có tấm lòng kính Chúa thì khó có lòng yêu người chân thực. Yêu người chân thực là vì người chứ không vì mình. Ngược lại, nếu không yêu người chân thực cũng không gọi là mến Chúa, vì Chúa hiện diện trong tha nhân. Nếu không có định hướng giá trị nhân văn thì hà tất có thể nói đến tình yêu tha nhân chân thực. Yêu người chân thực là sống định hướng vào tha nhân, vì tha nhân, lấy tha nhân làm đối tượng của tư duy và hành động của mình. Yêu tha nhân chân thực là kính Chúa, vì tha nhân là hình ảnh của Chúa, vì Chúa hiện diện ở trong tha nhân. Trong thư gửi các tín đồ, Tông đồ Gio-an viết:
Anh em thân mến, chúng ta hãy yêu thương nhau, vì tình yêu bắt nguồn từ Thiên Chúa. Phàm ai yêu thương, thì đã được Thiên Chúa sinh ra, và người ấy biết Thiên Chúa. Ai không yêu thương, thì không biết Thiên Chúa, vì Thiên Chúa là tình yêu [44, tr.2155].
Nhà thần học Thomas Aquinas viết:
Hãy yêu mến Thiên Chúa trước hết, rồi đến bản thân ngươi, sau đó hãy yêu thương người gần mình nhất như chính bản thân mình. Nhưng trước tiên hãy tập yêu thương bản thân mình. Bởi vì nếu không yêu thương bản thân mình thì làm sao ngươi có thể yêu thương người gần mình một cách chân thật [85, tr.310].
Đây là tư tưởng mang tính nhân văn sâu sắc vì nó nhìn nhận mọi người và mỗi người như một giá trị tự thân và tối cao. Chính Kant đã tiếp thu tư tưởng này khi hình thành “Mệnh lệnh tối cao”.
Khác với thế gian là nơi có nhiều vua chúa tranh giành quyền lực với nhau, Kitô giáo khẳng định chỉ có một Thiên Chúa duy nhất sáng tạo ra vũ trụ vạn vật và muôn loài. Như vậy, một điểm khác biệt căn bản về tính chất nhân văn của quan hệ với tha nhân trong văn hóa Kitô giáo so với văn hóa trước đó thể hiện ở luận điểm độc thần và tôn thờ một Thiên Chúa. Vấn đề là ở chỗ, văn hóa đa thần giáo thừa nhận những hệ thống giá trị (thần linh) khác nhau ở các nhóm người khác nhau trong xã hội. Điều này rất dễ dẫn đến sự xung đột về giá trị, về lý tưởng, dẫn đến cảnh huynh đệ tương tàn, khi mà mỗi nhóm người đều tự coi mình là “dân của Chúa”, “được Chúa tuyển”. Do vậy, chủ trương độc thần là có lợi cho nhân sinh, vì chỉ với quan niệm độc thần thì mới có thể đề cập tới sự bình đẳng của mọi người trước Chúa, tức trong việc tôn thờ và thực hiện bản tính người thánh thiện có trong mỗi con người. Tuy nhiên, chủ trương độc thần cũng có mặt hạn chế của nó, một khi nó bị lợi dụng hay đề cao một cách thái quá, chỉ coi Chúa của mình là trên hết, đạo của mình mới là đạo thật, còn các tôn giáo khác là tà đạo, dối trá cũng rất dễ dẫn đến nảy sinh xung đột mâu thuẫn như đã từng xẩy ra đối với Kitô giáo và Islam.
Điều đáng lưu ý là Mười điều răn coi tha nhân là giá trị tối cao khi nghiêm cấm việc sát hại đồng loại, kể cả súc vật để tế lễ Chúa, tức tha nhân luôn được đặt lên trên hết trong sinh hoạt tôn giáo. Không dừng lại ở đó, Kitô giáo coi thái độ căm ghét tha nhân là tội lớn nhất mà cha ông phạm phải đối với con cháu mình. Thiên Chúa sẽ “phạt tội con cháu đến ba bốn đời vì tội lỗi của cha ông” [44, tr.143]. Điều này có ý nghĩa răn đe cũng giống như thuyết nhân quả của minh triết phương Đông. Điều quan trọng ở đây chính là vấn đề “di truyền xã hội”, tức cha ông cần phải sống ra sao để con cháu noi theo mình như một tấm gương đạo đức. Di sản tinh thần quý giá nhất mà cha ông để lại cho con cháu chính là tình yêu tha nhân với tư cách biểu hiện cao nhất của đạo làm người, biểu hiện rõ nhất “tính thánh thiện”, sự “giống như hình ảnh của Chúa” ở trong mỗi con người. Ngược lại, Mười điều răn cũng yêu cầu con cái phải “thảo kính cha mẹ”. Không dừng lại ở đó, Kinh thánh còn yêu cầu
không được làm hại đến đồng loại. Cựu Ước đưa ra “Luật vàng” dưới dạng chuẩn mực đạo đức ngăn cấm: “Điều gì con không thích, thì cũng đừng làm cho ai cả” [44, tr.682], còn Tân Ước lại nêu lên chuẩn mực ràng buộc: “Vậy tất cả những gì anh em muốn người ta làm cho mình, thì chính anh em cũng hãy làm cho người ta” [44, tr.1599]. Đây là một tư tưởng mang tính nhân văn rất sâu sắc, nó kết tinh văn hóa nhân văn của cả loài người và sẽ mãi mãi đi cùng với sự nghiệp làm người của loài người. Chính sự hy sinh của Chúa Kitô vì loài người là một tấm gương dành cho loài người chúng ta ở mọi thời đại lịch sử.
Mười điều răn của Chúa còn có giá trị định hướng lối sống của Kitô hữu vào tha nhân, lấy thái độ, quan hệ với tha nhân làm thước đo duy nhất và tối cao về nhân tính. Kinh thánh lấy tình yêu chính mình làm thước đo tình yêu thương tha nhân: “Ngươi phải yêu thương người thân cận như chính mình” [44, tr.1612]. Những yêu cầu, chuẩn mực đạo đức của Kitô giáo dường như hết sức đơn giản, mang đậm sắc thái sinh hoạt đời thường, sắc thái “hiện sinh người”. Song, đó chỉ là cảm nhận ban đầu. Trên thực tế, tính xác thịt nơi con người lớn tới mức hàng ngày, hàng giờ, ở khắp nơi và mọi thời điểm, chúng ta không ngừng nhận thấy những biểu hiện muôn hình muôn vẻ của “thú tính”, của “bản năng gốc” trong hành vi của con người, kể cả những con người tưởng chừng “đạo cao đức trọng”!
Đạo đức yêu thương tha nhân không dừng ở việc cấm đoán hành vi xấu xa, làm phương hại tha nhân, mà điều quan trọng hơn là nó cấm cả “mầm mống” của những hành vi như vậy. Ví như điều răn về chuyện ngoại tình, Chúa Giêsu cho rằng không những có hành vi mà ngay từ trong suy nghĩ đã cấu thành tội ngoại tình rồi [44, tr.1591-1592], “không muốn của người, không tham của người”. Tha nhân ở đây không có ngoại lệ. Kinh thánh cho rằng biểu hiện của tình yêu tha nhân phải đặc biệt chú ý đến sự tha thứ. Đó là sự tha thứ thực sự, vô tư và thật lòng. Đó là nghĩa vụ đầu tiên của người sống theo đức ái Kitô giáo. Nghĩa vụ này được đưa vào bài “Kinh lạy Cha” - bài kinh đọc hằng ngày của mọi tín đồ Kitô giáo trên toàn thế giới xuất hiện trong sách Tin Mừng của Mátthêu [44, tr.1594-1595] và của Luca [44, tr.1762]: “Xin tha tội cho chúng con, vì chính chúng con cũng tha cho mọi người mắc lỗi với chúng con”. Điều này cho thấy yêu cầu đạo đức tình yêu tha nhân
được phổ biến vào toàn thể nhân loại, vào tất cả những sinh linh mang thân phận người, thậm chí cả nô lệ, người mắc bệnh nan y, kẻ ngụ cư, v.v. Rõ ràng đây là một bước tiến vượt bậc của Kitô giáo so với Do Thái giáo cùng với luận điểm về “dân được Chúa chọn” của nó. Tư tưởng này hiện nay vẫn còn giữ nguyên giá trị, bởi lẽ tệ phân biệt đối xử, tệ phân biệt chủng tộc, tư tưởng “chủ nghĩa dân tộc là trung tâm” vẫn hoành hành, đã và đang đem lại những tổn thất nặng nề cho loài người.
Ngoài Mười điều răn, nhân học xã hội Kitô giáo có thể còn chịu ảnh hưởng của triết học Hy Lạp cổ đại. Khoa biện giải Kitô giáo khẳng định rằng, khác với mọi tôn giáo khác trên thế giới, Kitô giáo không phải do con người tạo ra, mà do Chúa đem lại cho loài người dưới dạng có sẵn và hoàn bị. Song, khoa lịch sử so sánh về các học thuyết tôn giáo chứng minh rằng, Kitô giáo không thoát khỏi những ảnh hưởng về tôn giáo, về triết học, về đạo đức học, v.v. Kitô giáo đã nắm bắt và xét lại
các quan điểm tư tưởng trước đó của Đạo Mithra, của phái Khắc kỷ do Ceneca đại
diện và triết học Plato mới do Plotin đại diện. Việc Kitô giáo khởi thuỷ nắm bắt di sản văn hoá tôn giáo trước đó hoàn toàn không biến nó thành một tập hợp những quan niệm riêng biệt, mà đã góp phần để một học thuyết mới về nguyên tắc nhận được sự thừa nhận của mọi người.
Đạo Mithra (Mithriacisme) là tôn giáo gắn liền với việc thờ cúng thần Mithra.
Vào cuối thế kỷ I SCN, việc thờ cúng thần Mithra ngày càng được đặt lên hàng đầu trong Đạo Zoroastre ở Iran, thần này được coi là một trong các phụ tá thân cận của Ahura-Mazda (thần Thiện trong Đạo Zoroastre). Chính dưới hình thức đạo Mithra, Zoroastrie đã được truyền bá từ Trung Á và Bắc Ấn Độ đến tận Đại Tây dương. Tôn giáo này trở nên rất phổ biến tại các vùng biên giới của Đế chế La Mã, tại đó có các đoàn quân lê dương chủ yếu là tín đồ của Đạo Mithra; người ta cho rằng, nó đã đem lại chiến thắng cho họ. Những tàn dư của nhiều thánh đường còn được giữ lại ở gần các trạm đóng quân của người La Mã, tại đây có thể nhận thấy bút tích “Thần mặt Trời Mithra bách chiến bách thắng muôn năm!”. Quan niệm về Mithra đặc biệt phát triển trong “Mihr-Yashta” – một trong các thánh ca dài nhất và nổi tiếng nhất trong Avesta. Trong các công xã Iran, Mithra thể hiện là thần cá nhân bảo vệ trật tự chung vốn đòi hỏi lối ứng xử tương ứng của con người: tuân thủ các chuẩn tắc đạo
đức, pháp luật, thờ các thần. Mục đích chủ yếu của cuộc đời con người là giúp đỡ các thần Ahura-Masda và Mithra trong cuộc chiến chống lại các thế lực độc ác. Bản thân con người lựa chọn giữa cái thiện và cái ác, chịu trách nhiệm về sự lựa chọn này. Cơ sở đạo đức của người mộ đạo là những tư tưởng thiện, những lời nói thiện, những việc làm thiện. Thần Mithra trong thần thoại Iran cổ được gắn liền với tư tưởng khế ước, môi giới, đồng thuận, cầu nguyện và hữu nghị. Đồng thời, Thần này cũng là Thần Chiến tranh, chiến đấu quên mình bên cạnh người mộ đạo chống lại những kẻ vi phạm pháp luật và sự đồng thuận. Thần này đồng thời cũng là thần mặt Trời (Ánh sáng). Ngày sinh của thần Mithra là 25 tháng 12 (ngày mặt Trời quay sang mùa hè). Xét về phương diện này, ảnh hưởng của Đạo Mithria đến Kitô giáo là hiển nhiên.
Nói tới ảnh hưởng của Pythagoras đến Kitô giáo, cần lưu ý khát vọng xuyên
suốt lối sống của phái Pythagoras là khát vọng sống lương thiện, hài hòa và hoàn thiện. Phái Pythagoras dành vai trò chữa trị bệnh tâm thần bằng âm nhạc, vì âm nhạc cho phép con người chuyển từ thế giới nội tâm ra thế giới ngoại tâm, trở lại với thực tại sau khi đã ý thức được sự hiện diện của thần linh ở trong mình.
Sử dụng hệ biểu tượng ma thuật, Pythagoras khắc phục đạo Orphisme về một
phương diện nào đó. Thứ nhất, sự quan tâm của Pythagoras đến nghi lễ và hệ biểu