CHƢƠNG 1 : TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI
3.2. Siêu hình học của Tơma Aquinơ
3.2.3. Học thuyết về khả năng và hiện thực, hình dạng và vật chất
Học thuyết về khả năng và hiện thực, hình dạng và vật chất của Tôma Aquinô đã dựa vào học thuyết của Aritxtốt về bốn nguyên nhân cơ bản cấu thành tồn tại: “hình dạng”, “vật chất”, “vận động” và “mục đích” và phát triển tư tưởng đó dưới quan điểm của ông thành mối quan hệ giữa “tiềm thể” (khả năng) và “hiện thể” (hiện thực), “mơ thể” (hình dạng) và “chất thể” (vật chất).
Đối với Aritxtốt, tồn tại nói chung được xuất phát từ bốn nguyên nhân. Bất kỳ sự vật nào cũng đều phát triển dựa trên bốn nguyên nhân đó. Trong số các nguyên nhân này, theo Aritxtốt nguyên nhân hình dạng là nguyên nhân cơ bản nhất. Nó là thực chất của tồn tại, là bản chất của sự vật. Bản thân nó đã bao hàm cả nguyên nhân vận động và mục đích rồi. Chẳng hạn, để có một ngơi nhà hồn chỉnh thì hình dạng cái nhà - ý tưởng, bản vẽ về ngơi nhà mà người chủ của nó đã có trước khi xây dựng là cần có đầu tiên; vật chất - các nguyên vật liệu cần thiết tạo nên ngôi nhà như xi măng, gạch, ngói,v.v..; vận động - hoạt động của người thợ làm nhà; và mục đích của chủ nhà. Nhưng ngôi nhà hoặc sẽ tồn tại hoặc sẽ không tồn tại nếu chủ nhà thay đổi hoặc khơng thay đổi ý tưởng về nó. Như vậy, khi coi vận động và mục đích là những khía cạnh khác nhau của nguyên nhân hình dạng, Aritxtốt trên thực tế đã thừa nhận học thuyết bốn nguyên nhân chỉ là sự phát triển, cụ thể hố quan niệm của ơng về hình dạng và vật chất cũng như mối quan hệ giữa chúng, trong đó hình dạng theo ơng là ngun nhân quan trọng hơn, có vai trị quyết định vì nó chính là bản chất sự vật. Từ tư tưởng thiếu triệt để này của Aritxtốt, Tôma Aquinô đã phát triển nó đến hồn thiện dưới quan điểm thần học.
1. Trong tác phẩm Bình luận về siêu hình học của Aritxtốt, ở luận đề 1-
“khả năng và hiện thực”, Tôma Aquinô viết: “Tiềm thể và hiện thể phân chia mọi hữu thể: hữu thể thuần tuý và hữu thể phức hợp. Hữu thể thuần tuý là hữu thể nguyên vẹn, toàn diện; hữu thể phức hợp được cấu tạo bằng tiềm thể và hiện thể. Tiềm thể và hiện thể là hai nguyên lý tiên khởi và nội tại của mọi thụ tạo” [Dẫn theo 131, 11]. Theo ông, “hữu thể” là mọi tồn tại, “tiềm thể” là khả năng và “hiện thể” là hiện thực của các thụ tạo hữu hình. Nhưng để tiềm thể (khả năng) biến thành hiện thể (hiện thực) của thụ tạo hữu hình, ơng đưa ra cặp phạm trù tiếp theo “mơ thể” (hình dạng) và “chất thể” (vật chất) để phát triển tư tưởng của Aritxtốt về nguyên nhân hình dạng và nguyên nhân vật chất. Ơng viết: “Thụ tạo hữu hình có yếu tính hỗn hợp bằng tiềm thể và hiện thể. Tiềm thể và hiện thể trong trật tự yếu tính được mệnh danh là chất thể và mô thể” [131, 55].
Đối với Tôma Aquinô, “chất thể” là vật chất đầu tiên, không xác định và thụ động. Nó là bản chất khơng xác định về mặt chất lượng và số lượng, tự nó, nó chỉ ở trạng thái khả năng. Nó khơng có hiện hữu riêng tư, biệt lập nên không thể là nguyên nhân hiện hữu cho bản thể được. Chất thể chuyển từ khả năng thành hiện thực nhờ một ngun nhân tích cực đó là hình dạng (mơ thể). Hình dạng chính là lực lượng tích cực nhất để hiện thực hoá vật chất (chất thể) từ dạng khả năng thành hiện thực tồn tại với tính hồn chỉnh, sinh động của nó gọi là “hiện thể” (hiện thực). Chất thể bao giờ cũng phải và chỉ có thể là chất thể trong liên hệ mật thiết với một mô thể theo đúng tinh thần tổ hợp của Aritxtốt. Tôma Aquinô khẳng định thêm lần nữa tư tưởng này của triết gia tiền bối: “Nhưng trong các vật hữu chất, chỉ có một vật quyết định cấp bậc riêng biệt, và đó là mơ thể; và vật khác được quyết định đó là chất thể; và do đó giống xuất phát do chất thể và dị biệt mơ thể” [7, 246]. Cho nên có thể khẳng định rằng: “thụ tạo hữu hình có yếu tính hỗn hợp bằng tiềm thể [khả năng] và hiện thể [hiện thực] theo một mục đích và động lực vốn có nhờ hình dạng của mọi hình dạng, nguyên nhân của mọi nguyên nhân hay động cơ đầu tiên đó là Thiên Chúa” [40, 151].
Đến đây, ơng cịn tiến hành phân biệt hình dạng thực thể tồn tại khơng phụ thuộc vào vật chất và tạo ra vật chất với hình dạng khơng tạo ra hiện thực mà chỉ đem lại cho hiện thực một tính xác định bên ngồi. Và theo ơng, Thiên Chúa chính là hình dạng thuần tuý, là nguyên nhân của mọi nguyên nhân.
Như vậy, ở học thuyết này, có thể thấy rằng cơ sở bản thể luận của Tôma Aquinô là sự đối lập tiềm thể (khả năng) và hiện thể (hiện thực). Tiềm thể - cái thiếu hoàn thiện, dao động, khả biến, “tiềm thể thuần tuý” - vật chất tồn tại yếu kém nhất. Hiện thể - tính hiện thực, hồn chỉnh của tồn tại. Và để tiềm thể biến thành hiện thể thì vai trị của mơ thể (hình dạng) là hết sức quan trọng. Hơn thế, mơ thể thuần tuý sẽ còn là nguyên nhân của mọi hiện thể, của mọi thụ tạo hữu hình. Đó là một sự vận dụng linh hoạt của Tôma Aquinô về thuyết hình dạng - vật chất của Aritxtốt trong bối cảnh Tây Âu trung cổ lúc bấy giờ để cuối cùng biện hộ cho đức tin về một Thiên Chúa vĩnh cửu và duy nhất, một Thiên Chúa là hình dạng của mọi hình dạng.
Tóm lại, siêu hình học của Tơma Aquinơ chủ yếu thể hiện những quan niệm của ông trong biện thần luận để chứng minh cho sự tồn tại của Thiên Chúa, quan niệm về mối quan hệ giữa Thiên Chúa và thế giới, về học thuyết hình dạng - vật chất, khả năng - hiện thực. Những nội dung này cho thấy Tôma Aquinơ thực sự đã duy lý hố thần học nhờ logic học Aritxtốt. Ơng cố gắng bản thể hố cái logic (lý trí) dưới sự chi phối của quyền uy thần học trong mơi trường văn hố lúc bấy giờ. Điều này chúng ta sẽ còn bắt gặp ở những nội dung tiếp theo trong hệ thống triết học của ông.