CHƢƠNG 1 : TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI
4.3. Quan niệm về chính trị xã hội của Tôma Aquinô
Trong lý thuyết xã hội, Tôma Aquinô nhất quán theo quan niệm thần quyền. Xuất phát từ quan điểm Sáng thế luận mà ông khẳng định trật tự xã hội và quyền thống trị của nhà nước cũng bắt nguồn từ ý chí của Thượng đế. Tôma Aquinô tuyên truyền cho sự thống trị của nhà thờ đối với xã hội. Cuộc sống trần gian chỉ là sự chuẩn bị cho hạnh phúc trên trời.
Mặt khác, Tôma Aquinô chịu ảnh hưởng quan điểm của Aritxtốt rằng con người sinh ra đã là “sinh thể chính trị”. Từ đó ông đi đến kết luận rằng, nhà nước là hình thức tự nhiên, tất yếu của đời sống con người, bắt nguồn từ bản chất của con người. Nhưng vì Tôma Aquinô có quan điểm khác với Aritxtốt về bản chất con
người nên ông cũng phải có một quan niệm riêng về nhà nước. Sự khác nhau đó là ở sự khác nhau về vai trò của nhà nước. Aritxtốt cho rằng nhà nước có thể thoả mãn đầy đủ mọi nhu cầu tự nhiên của con người vì con người chỉ biết đến những nhu cầu tự nhiên của họ thôi. Tôma Aquinô ngược lại tin rằng ngoài nhu cầu vật chất hay tự nhiên, con người còn có một cái đích siêu nhiên. Nhà nước không được trang bị để lo cho cái đích siêu nhiên đó của con người. Chính Giáo hội có vai trò hướng con người vào cái đích này. Tuy vậy, ông không chỉ đơn giản phân chia hai lĩnh vực quan tâm này của con người. Ngược lại, ông còn đi sâu phân tích và có những kiến giải riêng về nhà nước và nguồn gốc của nó dưới quan điểm Sáng thế luận.
Theo quan điểm này, nhà nước có chức năng do Thượng đế trao ban. Nó cần thiết vì bản chất xã hội của con người. Vì Tôma Aquinô quan niệm rằng con người tự bản chất là một hữu thể xã hội, một hữu thể sống trong cộng đồng xã hội nên con người cần cộng đồng để sống và phát triển. Con người không thể sống đơn lẻ một mình. Vì bản năng tự nhiên của con người không phong phú như nhiều loài động vật khác nên con người sống cần phải có lý trí và điều đó chỉ có thể thực hiện tối ưu trong đời sống cộng đồng. Rõ ràng, “Chỉ có cộng đồng mới cho phép người ta thực hiện được những sáng tạo, khám phá những quy luật của cuộc sống và mỗi người tựa như một bộ phận hữu cơ cấu thành xã hội như một chỉnh thể. Mục đích chung của con người cần phải có một quy pháp chung và điều đó được thực hiện từ cơ sở là gia đình, thông qua làng xã, từ bộ tộc cho tới nhà nước” [66, 273]. Trong khi Augustinô quan niệm nhà nước là sản phẩm của tình trạng tội lỗi của con người thì Tôma Aquinô lại cho rằng “ngay cả khi trong tình trạng vô tội, con người vẫn cần phải sống trong xã hội”. Nhưng cả trong trường hợp này “không thể có đời sống chung nếu không có người điều khiển để chăm lo cho lợi ích chung”. Vai trò của nhà nước là đảm bảo lợi ích chung bằng cách giữ gìn hoà bình, tổ chức các sinh hoạt của công dân để theo đuổi mục đích chung, cung cấp nguồn lực để duy trì sự sống, ngăn ngừa những gì cản trở sự tốt lành. Nói như thế không có nghĩa là đối với Tôma Aquinô, nhà nước có vai trò tuyệt đối đảm bảo hết nhu cầu, lợi ích của con người. Bởi lẽ, ngoài nhu cầu vật chất, con người còn có nhu cầu tinh thần, có khát
vọng hướng tới những giá trị cao cả, thánh thiện. Trong trường hợp ấy, nhà nước phải phục tùng Giáo hội. Theo ông vì con người có hai cái đích để vươn tới nên con người phải nhờ đến Giáo hội. Ở đây, ông không thấy có gì là mâu thuẫn khi nói rằng nhà nước có vai trò hợp pháp và đồng thời nhà nước phụ thuộc vào Giáo hội.
Tôma Aquinô tiến hành phân biệt các hình thức cầm quyền khác nhau là chế độ quân chủ, nền bạo chính và biến thể của nó - chế dộ dân chủ. Theo ông, “Nếu sự cầm quyền bất chính do nhiều cá nhân thực hiện, thì đó được gọi là chế độ dân chủ; sự thống trị của dân có mặt chính khi đông đảo quần chúng đàn áp những người giàu có nhờ dựa vào sức mạnh và sự vượt trội về số lượng của mình. Khi đó toàn bộ dân thể hiện là một tên bạo chúa duy nhất” [7, 127-134]. Theo Tôma Aquinô, hình thức cầm quyền tốt nhất là nhà nước kết hợp trong mình các yếu tố quân chủ, quý tộc và dân chủ.
Sau khi tuyên bố có thể tước đoạt quyền lực của bạo chúa, Tôma Aquinô đứng trước một vấn đề nan giải: làm sao có thể làm cho luận điểm ấy phù hợp với lời nói của Thánh Phaolô: “Mọi quyền lực đều bắt nguồn từ Chúa ” (Omnis potestas a Deo). Và tiếp theo là: “Tất cả đều phải phục tùng chủ nhân tốt, cũng như chủ nhân xấu” (Non bonis tantum et modestis, rerum etiam discolis dominis reverenter sunditos esse). Ông khắc phục nhan đề này bằng cách tách biệt giữa bản chất của quyền lực với hình thức của nó. Hình thức thứ nhất bắt nguồn từ Chúa, điều này có nghĩa rằng, cần phải tồn tại một tổ chức bảo đảm trật tự kỷ cương và đưa cộng đồng người đến mục đích cụ thể. Nói cách khác, đây là bản thân thể chế nhà nước như điều kiện cần thiết cho sự tồn tại của xã hội.
Trong phạm vi bảo đảm hạnh phúc nơi trần thế cho con người, nhà nước có một vai trò quan trọng. Nhưng vì có những khía cạnh trong cuộc sống của con người liên quan đến cái đích siêu nhiên của họ nên nhà nước không được phép cản trở tuỳ tiện dẫn tới ảnh hưởng đến đời sống thiêng liêng của con người. Tôma Aquinô nói rằng nhà nước là một “xã hội hoàn hảo”, có mục đích riêng và có những phương tiện để đạt đến mục đích ấy. Tuy nhiên, vì nhà nước cũng như một con người; cả nhà nước và con người đều không chỉ có một cái đích tự nhiên. Cho nên
ngoài việc đảm bảo cho lợi ích của mọi công dân, chúa tể phải chăm lo đến đời sống tinh thần trong mối quan hệ của họ với Đấng linh thiêng. Điều đó không có nghĩa là nhà nước phải trở thành Giáo hội mà phải “lệnh những gì dẫn tới hạnh phúc siêu nhiên và cấm những gì đi ngược lại điều này”.
Như vậy, Tôma Aquinô đã khẳng định tính hợp pháp của nhà nước và quyền tự trị của nhà nước trong phạm vi riêng của nó. Ông chỉ đặt nhà nước phụ thuộc vào Giáo hội khi xét nó trong mối tương quan với lợi ích siêu nhiên của con người. Nhưng vì trong hệ thống quan điểm của mình, ông cho rằng mục đích siêu nhiên mới là mục đích mà con người hướng tới để đạt được hạnh phúc vĩnh cửu nên chúng ta cũng có thể dễ dàng nhận ra quyền uy mạnh mẽ của Giáo hội trong lĩnh vực tinh thần của con người trong quan niệm của ông.
Trong khi nhà nước kiểm soát hành vi công dân mình qua luật pháp thì về phần mình nhà nước cũng bị ràng buộc bởi những đòi hỏi của luật pháp. Và ông đã tiến hành phân chia làm bốn loại luật trong tác phẩm "Tổng luận thần học" của mình là: Luật tự nhiên, luật vĩnh cửu, luật con người và luật Thượng đế.
Tôma Aquinô còn bàn về luật vĩnh cửu và luật tự nhiên. Nếu như luật vĩnh cửu là luật điều hành toàn thể vũ trụ bởi ý chí của Chúa trời, thì luật tự nhiên là sự tham dự của con người vào luật vĩnh cửu. Luật tự nhiên dựa trên các khuynh hướng tự nhiên của con người phản ánh ý định của Thượng đế đối với con người trong việc tạo dựng và nó có ý nghĩa quan trọng trong việc hướng dẫn các hành vi đạo đức của con người. Luật con người hay còn gọi là nhân luật thành văn là những quy chế đặc biệt của chính quyền. Các quy chế này bắt nguồn từ các nguyên tắc tổng quát của luật tự nhiên. Tôma Aquinô viết: “từ các nguyên tắc của luật tự nhiên… lý trí con người cần tiến hành để đi tới những xác định đặc thù hơn về một số vấn đề và những sự xác định đặc thù này do lý trí con người làm ra, được gọi là luật con
người” [125, 158]. Ý nghĩa quan trọng của quan niệm luật con người là nó bác bỏ
khái niệm cho rằng một luật được làm ra bởi ý chí chủ quan của một người chúa tể cầm quyền. Tôma Aquinô cho rằng cái làm cho một quy tắc có giá trị của luật là vì chiều kích đạo đức của nó, khi nó phù hợp với những quy tắc của luật tự nhiên. Mỗi
chính quyền đều có nhiệm vụ thiết lập những quy chế riêng để điều hành các hoạt động của công dân mình phù hợp với hoàn cảnh đặc thù của mỗi quốc gia về không gian và thời gian. Nhưng việc làm luật không được tuỳ tiện mà phải dựa vào luật tự nhiên. Đồng ý với nhận xét của Augustinô “cái gì không công bằng thì hoàn toàn không phải là luật”, Tôma Aquinô còn nói rằng “mọi luật con người đều mang bản chất của luật, vì nó bắt nguồn từ luật tự nhiên” và ông còn khẳng định thêm “một khi nó đi ngược lại luật tự nhiên, nó không còn là một luật, mà là sự phá hỏng luật”. Đi ngược lại với luật tự nhiên tức là đã chống lại ý định của Thượng đế, trái ngược với cái thiện của Thượng đế. Những loại luật như thế không thể bắt lương tâm con người phục tùng. Điều đó có nghĩa là nhà nước không thể cấm thần dân của mình sống, hôn nhân, sinh đẻ và đi tìm chân lý đích thực. Còn đối với một số giới điều khác trong nhân luật thành văn như: lao động, quân dịch và sưu thuế thì đó là điều tuỳ chúa phong kiến quyết định. Đúng như nhận xét của Doãn Chính, “học thuyết về sự “hạn chế” của luật thành văn bằng những đòi hỏi của “luật tự nhiên” đã phản ánh những quan hệ phong kiến, trong đó chúa phong kiến đã không thể giết nông nô như chủ nô giết nô lệ trước đây. Song học thuyết này vẫn có lợi cho các chúa phong kiến để ràng buộc giai cấp nông nô và xã hội’’ [40, 167].
Ngoài ra, Tôma Aquinô còn nêu lên vai trò của luật Thượng đế để hướng tới cái đích siêu nhiên của họ. Theo ông, luật Thượng đế được mạc khải cho con người trong Kinh Thánh. Nó không phải là sản phẩm của lý trí con người nhưng được ơn của Thượng đế ban cho con người để đảm bảo rằng mọi người biết họ phải làm gì để đạt được cả cùng đích tự nhiên lẫn cái đích siêu nhiên của họ. Sự khác biệt giữa luật tự nhiên và luật Thượng đế là ở chỗ: luật tự nhiên biểu hiện sự hiểu biết của lý trí con người về điều thiện, từ đó hướng dẫn ý chí điều khiển dục vọng và đam mê giúp con người đạt đến cái đích tự nhiên và các đức hạnh tự nhiên. Ngược lại, luật Thượng đế đến trực tiếp từ Thượng đế qua món quà ân sủng của Thượng đế nhờ đó mà con người được hướng tới cái đích siêu nhiên, sau khi nhận được các đức hạnh đối thần là đức tin, đức mến và đức hy vọng. Trong trường hợp ấy, Giáo hội có vai trò vô cùng quan trọng để hướng dẫn hoạt động của con người hướng tới Chúa trời.
Trong lý thuyết về xã hội, Tôma Aquinô cũng tiến hành phân biệt các hình thức cầm quyền khác nhau như: thể chế quân chủ, chế độ quý tộc, chế độ politia (hỗn hợp hai hình thức trên) và nền bạo chính. Theo ông, hình thức cầm quyền tốt nhất là chế độ quân chủ, hình thức xấu nhất là nền bạo chính. Ông không biện minh cho những đấu tranh chống lại trật tự của xã hội phong kiến lúc bấy giờ. Tôma Aquinô cho rằng vượt ra khỏi trật tự xã hội và đẳng cấp của mình là có tội, vì sự phân chia ấy vốn là ý chí an bài của Chúa. Chống lại nó tức là chống lại mệnh lệnh tối cao của Chúa và điều đó là hoàn toàn không thể chấp nhận được. Tôma Aquinô còn cho rằng chế độ độc quyền của quốc vương công bằng cần tính đến lợi ích của các nhóm dân cư khác nhau và không loại trừ các yếu tố quý tộc và politia. Điều này cho thấy Tôma Aquinô không chỉ đứng về phía giai cấp quý tộc phong kiến, mà ở một mức độ nhất định ông đã xây dựng học thuyết chính trị - xã hội vì lợi ích chung của sự phát triển xã hội. Ông đã không quá đề cao khía cạnh giai cấp. Cuối cùng, Tôma Aquinô cũng thừa nhận quyền lực của Giáo hội trong việc đảm bảo cho cái đích siêu nhiên của con người so với nhà nước thế tục.
Như vậy, so với các triết gia thời trung cổ, Tôma Aquinô đã lý giải các vấn đề xã hội một cách có hệ thống dưới quan điểm Sáng thế luận. Ở Tôma Aquinô các quan điểm về nhà nước có những điểm mới mẻ so với các nhà triết học duy tâm cùng thời. Trong một chừng mực nhất định, ông vẫn thừa nhận vai trò của nhà nước trong việc thực hiện mục đích tự nhiên của con người ở thế giới trần tục này và điều đó không mâu thuẫn, cản trở gì đến việc con người vươn tới cái đích đích thực của đời họ thông qua Giáo hội. Tuy nhiên, bất cứ hình thức nào mà nhà nước can thiệp vào việc con người hướng tới mục đích siêu nhiên của họ đều không được Tôma Aquinô chấp nhận và chỉ trong trường hợp ấy, nhà nước mới mất vai trò của mình trước Giáo hội. Đến đây, chúng ta lại thấy rõ lập trường duy thực ôn hoà khi Tôma Aquinô giải quyết các vấn đề xã hội. Đó cũng là điểm nhất quán trong suốt toàn bộ hệ thống triết học của ông.