3. KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI MƯỜNG Ở HUYỆN THANH SƠN PHÚ THỌ
3.2.4. Các phong tục, tập quán diễn ra trong ngôi nhà
Đối với các phong tục, tập quán diễn ra trong ngôi nhà ngày nay của người Mường về cơ bản vẫn giữ được nét truyền thống, như trong tập quán sinh đẻ và đặt tên cho con, phong tục cưới xin, tập quán tang ma… Tuy nhiên, trong nghi thức của nhiều tập tục đã và đang được giản lược trước sự biến đổi của nhịp sống hiện đại.
3.2.4.1. Tập quán sinh đẻ và đặt tên cho trẻ sơ sinh
Trong tập quán sinh đẻ thì người Mường trước đây có rất nhiều rất nhiều kiêng kỵ và những tập quán đó ngày nay ít nhiều đã biến đổi. Khi người vợ sắp sinh con, người chồng phải chuẩn bị nhiều củi, làm một bếp riêng ở gian trong và quây phên nứa thành một buồng kín cho vợ đẻ. Khi vợ chuyển dạ đẻ, người chồng đi báo tin cho mẹ vợ và chị em họ hàng nội ngoại biết để đến nhà cùng nhau chờ đợi. Khi sản phụ sinh thì người chồng có thể lui tới buồng đẻ, còn riêng bố chồng tuyệt đối không bao giờ được bước chân vào buồng sản phụ. Bà đỡ cắt rốn cho đứa trẻ bằng dao nứa lấy từ đầu chiếc rui trên mái nhà. Nếu là con trai thì dùng dao nứa mái nhà trước, nếu là con gái thì dùng dao nứa mái nhà sau. Cuống rốn của các con trong gia đình được đựng chung trong một ống nứa, họ tin rằng làm như thế lớn lên anh em sẽ thương yêu nhau. Đến khi cuống rốn của đứa bé rụng, người ta mang chiếc cuống rốn đó treo lên gần bóng điện, trước đây chưa có đèn điện người ta thường treo cạnh chỗ hay thắp đèn, người Mường quan niệm làm như vậy lớn lên đứa trẻ sẽ sáng dạ, thông minh, học giỏi. Đặc biệt, trong nhà có sản phụ đẻ người Mường có tục rào cầu thang chính bằng phên nứa, một nghi lễ tượng trưng để ngăn không cho điều xấu vào nhà làm hại đứa trẻ và để người lạ biết trong nhà có người mới sinh nên không vào vì sợ làm trẻ hay quấy khóc đêm.
Ngày sinh con, gia đình tổ chức ăn mừng, mời thầy mo cúng trừ mọi điều xấu hại đến mẹ con. Ðẻ được ba đến bảy ngày thường có nhiều anh em, bà con đến thăm hỏi tặng quà. Bà ngoại mừng cháu bao giờ cũng có vài mét vuông vải tự dệt, gia đình khá giả mừng thêm chiếc vòng bạc đeo cổ, anh em thân thích thì mừng gạo, mừng tiền.
Khi có người tới chơi nhà thì khách luôn là người lên tiếng chào trước, còn sản phụ thì kiêng kỵ không được cất tiếng hỏi trước dù người khách đó lớn tuổi hơn. Theo quan niệm của người Mường làm như vậy để tránh được mai này sau sinh người mẹ hay bị nói nhịu, nói lắp. Ngay nay, những kiêng kỵ này vẫn còn nhưng không phổ biến như trước. Những người thân và hàng xóm gần gũi có thể tới chơi nhà trong khoảng thời gian ở cữ của mẹ và bé. Ngày nay, những tập tục đó đã
được thay đổi, nhất là sản phụ sắp sinh thường tới các trạm xá, bệnh viện địa phương để sinh con dưới sự can thiệp của y tá, bác sỹ. Đây thực sự là một sự biến đổi có ý nghĩa tích cực trong việc sinh đẻ ít con, sinh con khỏe mạnh, giảm được tỷ lệ tử tối đa đối với trẻ sơ sinh mà trước đây vẫn diễn ra bởi quan niệm việc sinh đẻ là cần phải kín đáo,và người phụ nữ phải chịu nhiều thiệt thòi khi sinh con bởi sự kiêng kỵ trong những quan niệm lạc hậu ấy. Ngày nay, trước hệ thống y tế và chăm sóc sức khỏa của Nhà nước rất phát triển, việc tuyên truyền, quan tâm tới sức khỏe sinh sản của phụ nữ và trẻ em được đề cao đã làm cho những tập tục có tính chất lạc hậu đó dần mất đi trong quan niệm sinh đẻ trước đây của người Mường. Trước đây, người đẻ thường ăn cơm nếp cẩm với lá tắc chiềng (loại lá thuốc chống được bệnh sài), uống nước nấu với các loại lá cây thuốc và trong thời gian cữ (bảy đến mười ngày) nhất là ba ngày đầu luôn luôn phải sưởi bên bếp lửa, theo quan niệm của người Mường làm như vậy cho mạnh khỏe, da đỏ má hồng. Nhìn chung, người phụ nữ sau sinh phải kiêng kỵ rất nhiều thứ, nhất là trong việc ăn uống, họ chỉ được ăn một số loại thức ăn nhất định như: thịt lợn hay ăn trứng chỉ được ăn trứng mà chỉ ăn phần lòng đỏ của trúng gà, kiêng ăn thịt các con vật da trơn như: lươn, các chạch, cá trê hay thịt ếch hay thịt trâu, cá mè… còn rau thì chỉ ăn rau ngót, không ăn các loại rau khác như rau dền, râu muống, rau cải… Vì theo họ ăn những thứ đó trong khoảng thời gian trẻ nhỏ chưa được 1 năm người mẹ sẽ bị sản hậu mẹ và bé gầy mòn, yếu ớt. Đặc biệt, sau khi sinh sản phụ phải uống rất nhiếu lá thuốc nam với quan niệm là cho chặt bụng chặt dạ, trẻ nhỏ khỏi bị đi ngoài, mẹ thì đỏ da ăn khỏe, phòng chống sản hậu, gầy mòn sau sinh. Hầu hết, các sản phụ không được phép ăn uống nhiều thứ linh tinh ngay cả các loại hoa quả chín trong vườn mà chỉ được ăn 3 bữa cơm hàng ngày. Ngày nay, sản phụ vẫn được quan tâm chăm sóc bằng chế độ ăn uống và uống các loại thuốc nam rất chu đáo nhưng nhìn chung họ ít phải kiêng kỵ nhiều loại thức ăn, đồ uống như trước. Có được sự thay đổi nay trong quan niệm của người Mường chính là do tiếp thu và ảnh hưởng của người Kinh, đặc biệt là chị em phụ nữ được tuyên truyền bởi hệ thống y tế tại các trạm xá của xã.
Đứa trẻ sau khi sinh ra, đối với con trai thì 7 ngày, đối với con gái là 9 ngày, người Mường làm lễ cúng mụ. Thầy cúng trong làng làm chủ lễ, mâm cỗ cúng tùy thuộc vào điều kiện của gia đình, mâm cúng thường gồm:ss gà, xôi, rượu, 7 bông hoa nếu làm lễ đặt tên cho bé trai và 9 bông đối với bé gái, mâm cúng thường được đặt ở cạnh giường đứa trẻ. Mục đích của lễ cúng mụ này là để cho bé được mạnh khỏe, hay ăn mau lớn, không quấy khóc đêm. Đứa trẻ lúc mới sinh chưa có tên gọi chính thức ngay, nếu là bé trai thì thường gọi âu yếm là lọ mạ, có nghĩa là thóc giống, nếu là bé gái thì gọi trìu mến là cách tắc, có nghĩa là rau cỏ, theo họ gọi như vậy cho bé được khỏe mạnh, ngoài ra họ còn gọi bằng những tên gọi khác nhưng là với nội dung là xấu xí và bẩn thỉu. Đến khi đứa trẻ được 1 năm tuổi mới đặt tên gọi chính thức, thậm chí đã có tên gọi chính thức thì họ vẫn gọi bằng các cái tên gọi âu yếm và trìu mến như trên cho trẻ dễ nuôi. Trong quan niệm của người Mường tránh gọi tên thật để trẻ khỏi đau ốm, hay tránh bị con ma rừng nó bắt. Khi đặt tên người Mường cũng kiêng đặt tên trùng với họ hàng nội ngoại gần gũi nhất là tên của những người đã khuất. Ngày nay, nghi lễ này vẫn được người Mường tiến hành nhưng đã có sự biến đổi đó là không nhất thiết phải mời thầy cúng, chỉ cần những người biết cúng trong họ hàng như ông hoặc bác bên nội của bé. Nhiều gia đình khi sinh con ra làm lễ đặt luôn mà không phải chờ tới khi bé được 1 tuổi mới làm lễ đặt tên như trước đây và khi có tên họ cũng gọi bằng tên chính thức luôn mà ít kiêng kỵ như trước.
Vốn tri thức dân gian của người Mường rất phong phú, nhất là trong y học dân gian, do đó việc chăm sóc sản phụ và trẻ nhỏ thường được dựa trên những kinh nghiệm quý báu và bằng nhiều bài thuốc nam hiệu quả mà không gây ảnh hưởng tới sức khỏe của trẻ nhỏ. Người Mường có truyền thống quý trọng con cái, nhất là hiện nay người Mường thực hiện rất tốt chương trình kế hoạch hóa gia đình, nên số con trong các gia đình rất ít vì thế việc chăm sóc, giáo dục con cái được người Mường hết sức quan tâm và chú trọng để những đứa trẻ lớn lên đều trở thành công dân có ích cho gia đình và xã hội.
Hiện nay, phong tục cưới xin của người Mường đã và đang có nhiều biến đổi. Trai gái hiện nay tự do tìm hiểu yêu đương, ưng ý rồi về báo với gia đình chuẩn bị lễ cưới. Do đó, tính chất gả bán hầu như không còn trong hôn nhân. Các nghi lễ trong đám cưới trước đây thường tuần tự trải qua các bước như: ướm hỏi (kháo thếng), lễ bỏ trầu (ti nòm bánh), lễ xin cưới (nòm khảu), lễ cưới (ti cháu), lễ đón dâu (ti du), lễ lại mặt. Trong ngày cưới, ông mối dẫn đầu đoàn nhà trai khoảng ba, bốn chục người gồm đủ nội, ngoại, bạn bè mang lễ vật sang nhà gái tổ chức cưới. Chú rể mặc quần áo đẹp, mang lễ vật sang nhà gái: cơm đồ chín (bằng khoảng 10 đấu gạo), 2 con gà sống thiến luộc chín. Trong lễ đón dâu, cô dâu đội nón, mặc váy áo đẹp ngoài cùng là chiếc áo dài màu đen thắt 2 vạt ở phía trước. Cô dâu mang về nhà chồng thường là 2 chăn, 2 cái đệm, 2 quả gối tựa để biếu bố mẹ chồng và hàng chục gối con để nhà trai biếu cô dì, chú bác. Ngày nay, do giao lưu và tiếp thu văn hóa cưới hỏi của các dân tộc anh em nhất là người Kinh, đám cưới người Mường dần được giản lược ở một số bước, hoàn tất một lễ kết hôn họ chỉ tiến hành lễ ướm hỏi (khảo thiếng), lễ xin cưới (nòn khảu) và tổ chức lễ cưới chính thức (lễ đón dâu) và lễ lại mặt giống với người Kinh.
Trong phong tục cưới xin của người Mường hiện nay đã có nhiều biến đổi. Những biến đó để phù hợp với cơ chế thị trường hiện nay, tục cưới xin theo hình thức hiện đại làm giảm bớt những chi phí giúp nhiều gia đình tiết kiệm được kinh tế để dùng vào những việc khác cần thiết sau ngày cưới để trang trải cho cuộc sống. Đặc biệt, hiện nay phong trào nếp sống mới, nhiều gia đình chỉ tổ chức gói gọi lễ cưới trong một ngày thay vì tổ chức ăn uống linh đình kéo dai 2-3 ngày như trước đây gây lãng phí và tốn kém tiền của cho gia chủ. Trước kia do tập tục cưới hỏi cần nhiều đến kinh tế, sau đám cưới nhiều gia đình phải gánh trên vai một khoản nợ gây ảnh hưởng tới cuộc sống. Nhìn chung, trong phong tục cưới xin, hiện nay các đôi trai gái tự do tìm hiểu rồi kết hôn, cha mẹ không gả bán hay ướm hỏi, việc kết hôn với người ở địa phương khác như khác thuyện, khác tỉnh ngày càng nhiều do thanh niên người Mường hiện nay thường đi làm ăn xa nhà nên quen biết và kết bạn rồi kết hôn với những người có cùng hoàn cảnh, tuổi kết hôn có xu hướng được nâng
lên, nhiều tập tục truyền thống diễn ra trong ngôi nhà trong ngày cưới có xu thế giống với người Kinh. Qua điền dã, chúng tôi được biết con gái bà Nguyễn Thị Bích là chị Đinh Thị Hải, ở xóm Đồng Cại, xã Cự Đồng cưới chồng năm 2009, chị lấy chồng người tận Vũng Tàu và theo về đó sống từ đó tới nay vừa về thăm quê được một lần duy nhất. Bà Bích kể rằng: con gái bà học hết lớp 12 bậc phổ thông, rồi đi làm ăn xa nhà ở tỉnh Bình Dương, quen biết người chồng chị bây giờ, rồi về báo với gia đình bà xin cho họ kết hôn, gia đình dù xót con cảnh lấy chồng xa, cách hàng nghìn km nhưng vẫn phải đồng ý cũng vì lòng thương con. Dù gia đình bà chỉ có duy nhất một người con gái, trên chị Hải là một anh trai. Bà nói nếu như trước đây, cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy thì bà đâu có cho con gái lấy chồng xa, để bây giờ bà phải nhớ và thương con, vì quá xa nên vài năm bà mới được gặp con.
Như vậy, đối tượng hôn nhân xưa khép kín trong làng, thi thoảng có trường hợp mở rộng trong xã, trong huyện và thường kết hôn với người cùng dân tộc, nay được mở rộng với người khác tộc, khác tầng lớp xã hội. Cùng với đó là độ tuổi kết hôn có xu hướng tăng lên.
Quy tắc hôn nhân ở người Mường trong xã hội cổ truyền rất đa dạng, nay đang bị lung lay trước những biến đổi trong quan niệm. Nguyên tắc nội hôn tộc người, hay “môn đăng hộ đối”, con quan lấy con quan, con dân lấy con dân là những nguyên tắc buộc phải tuân thủ trong xã hội truyền thống nay đều đã thay đổi. Các tục lệ kết hôn theo số mệnh, theo thỏa thuận của hai bên bố mẹ khi đứa con còn nhỏ đã lùi sâu vào dĩ vãng. Hôn nhân mang tính chất mua bán với những khoản tiền thách cưới cùng những chi phí tốn kém đã bớt hẳn đi nhiều so với trước. Nhất là, hiện nạy đã bỏ tục lệ thách cưới trâu, bò, mà nhân dân gọi là “tục luồn trâu”. Đó thực sự là những biến đổi do chế độ mới mang lại, nó mang ý nghĩa tích cực trong hôn nhân hiện nay.
Trong phong tục cưới xin hiện nay đã và đang diễn ra nhiều biến đổi. Trước đây, trong nghi lễ kết hôn, khi cô dâu được rước về nhà chồng, thì mẹ chồng thường ôm bình vôi tránh mặt con dâu. Tục này có ý nghĩa tránh những xô xát giữa mẹ chồng và con dâu trong cuộc sống sau này. Ngày nay, nó dần phai nhạt, mẹ chồng
niềm nở ngồi trong nhà đón tiếp con dâu về làm người nhà mình. Hay về trang phục, hiện nay trong đám cưới đa phần cô dâu mặc váy trắng nhiều tầng, nhạc tân cổ giao duyên được sử dụng phổ biến. Do đó, lễ cưới của người Mường đang đứng trước nguy cơ mất bản sắc.
Như vậy, ngày nay tính chất tự do yêu đương, lựa chọn bạn đời của con cái trong kết hôn của người Mường thể hiện rõ rệt. Đặc biệt, nhiều phong tục cưới xin diễn ra trong ngôi nhà như trước đây không còn nguyên vẹn, tính giản lược thể hiện trong nhiều nghi lễ. Điều này có ý nghĩa về mặt vật chất thế nhưng cũng đặt ra nhiều vấn đề trong việc bảo tồn, gìn giữ và phát huy những nét đẹp trong bản sắc văn hóa tộc người.
3.2.4.3. Trong tập quán tang ma
Trong tập quán tang ma của người Mường hiện nay vẫn giữ được những nét truyền thống trong các quy trình thủ tục nghi lễ bên cạnh đó cũng có những biến đổi nhất định. Trong gia đình khi có người chết, người con trai trưởng cầm dao nín thở chặt 3 nhát vào khung cửa sổ gian thờ, sau đó gia đình phát tang bằng cách dùng cối đuống để đâm đuống báo hiệu cho dân làng biết. Thi hài người chết được liệm nhiều lớp vải và quần áo theo phong tục rồi để vào trong quan tài làm bằng thân cây khoét rỗng, bên ngoài phủ áo vẩy rồng bằng vải. Ngày nay, người Mường để thi hài của người chết trong chiếc quan tài giống như của người Kinh, thậm chí đó là những chiếc quan tài được mua sẵn trên thị trường, làm bằng những loại gỗ tạp. Tang lễ do thầy mo chủ trì.
Các nghi lễ truyền thống trước đây cho tới nay vẫn được tiến hành theo đúng các quy trình thủ tục như khi thân nhân tắt thở thì tắm cho người chết bằng các loại nước lá, thay quần áo, làm lễ phát tang, chọn ngày giờ đưa ma…hay việc thầy cúng lập bàn thờ cho người chết phải thấp hơn bàn thờ tổ tiên, cối cắm nhang được làm bằng một đoạn của cây chuối… hoặc một số kiêng kỵ khác như khi cha mẹ mất con cái nhất định phải đi chân đất, không được chặt cây tươi, không sát sinh, kiêng đeo đồ trang sức…
Khi người con trai trong gia đình ấy chống gậy tre thì gia đình ấy có bố mất, nếu chống gậy vông thì gia đình có mẹ mất, mặc quần áo xô trắng. Những quy định này trong phục tang vẫn được người Mường thực hiện.
Tuy nhiên, nếu như trước đây sống trong ngôi nhà sàn truyền thống, trong