PHẬT GIÁO HĨA hay PHẬT CHUYỂN PHÁP LUÂN
2.-VUA TẦN BÀ SALA QUY Y
thành Vương Xá, nước Ma kiệt đà. Dọc đường ngài dừng lại ở núi Linh Thứu cách thành khoảng vài ba dậm, thiết lập đ?o tràng tại đấy xong rồi mới tiến vào thành sau.Dân trong thành, khi nghe tin đồn ba anh em Ca Diếp đầu Phật, đã vơ cùng kinh ngạc, nay lại nghe Phật quang lâm đến Vương Xá cĩ ba anh em ấy theo hầu, khơng ai bảo ai, tất cả đều thiết lập hương án chưng hoa xơng trầm, quỳ mọp hai bên vệ đường đợi Phật và chúng đệ tử đi qua để chiêm bái. Riêng vua Tần Bà Sa La thì cho sứ giả đến tận núi Linh Thứu nghênh đĩn. Đích thân nhà vua ra tận ngồi thành đảnh lễ. Thoạt nhìn thấy Phật với diện mạo uy nghi rực rỡ bội phần hơn xưa, nhà vua biết rằng Phật đã chứng quả đích thực rồi.
Đáp lời nhà vua hỏi: "Nếu khơng cĩ ngã thì ai thọ quả báo", tại vương cung Phật dạy rằng:
- Ngã này chỉ là một ảo tưởng của chúng sanh. Quả báo mà chúng sanh thọ lãnh cũng là ảo tưởng nốt. Ảo tưởng nọ dấy khởi ảo tưởng kia. Phá được ảo tưởng ngã thì đồng thời phá luơn được ảo tưởng quả báo mà giải thốt.
Nếu bảo rằng nhất định phải cĩ ngã để thọ quả báo thì hà tất phải tu khổ hạnh? Nếu bảo rằng nhất định khơng cĩ gì hết thì cầu giải thốt làm gì? Trên thế gian này, thật
khơng cĩ sở tác của ngã. Cũng khơng cĩ ngã làm chủ tể. Chỉ cĩ tự nghiệp lưu chuyển mà thơi.
Vì nghiệp nên hình như cĩ ngã. Hết thảy phiền não tham, sân, si đều bắt gốc từ cái giả ngã ấy. Hiện tượng giống như đá chọi đá. Đá chọi đá cĩ khi phát tia lửa, cĩ khi khơng phát . Khi đá khơng chọi đá, thì khơng thể nĩi rằng đá là lửa. Sự kiện đĩ, trải qua những năm tu hành, ta đã thấu rõ. Nhờ đĩ mà ly khai được ảo tưởng ngã (tức ngã chấp). Nhưng ly khai ngã chấp khơng phải việc dễ. Hễ chưa ly khai được ngã chấp thì cịn đầy rẫy mê lầm, ngu si, điên đảo.
Muốn phá trừ ảo tưởng ngã (tức ngã chấp), phải quên nĩ đi và thay vào đĩ, tạm lấy chung sanh làm ngã. Tiếp theo, lại phải quên luơn chúng sanh mà đi vào lãnh vực của tâm bất động. Đem tâm bất đ?ng ấy thể nhập vũ trụ, hồ đồng với vũ trụ trong một bản thể chung cùng rộng lớn; đĩ mới chính là thật ngã, mà cũng tức là Niết bàn bất sanh bất diệt vậy. Thật ngã ấy hay Niết bàn chính là thật tướng bản lai của vũ trụ. Trong thật tướng bản lai ấy, đâu cịn sanh tử nữa.
Nghe Phật dạy xong về vơ ngã và thật ngã, vua Tần Bà Sa La và tất cả thính chúng đều phát nguyện quy y.
Để đền đáp ơn Phật, nhà vua cho xây cất tại vườn trúc Ca Lan Đà ở cạnh thủ đơ Vương Xá, một ngơi tịnh thất lấy tên là Trúc lâm tịnh xá, gồm mười sáu ngơi nhà, mỗi ngơi gồm sáu chục phịng, năm trăm lầu gác, bảy mươi hai giảng đường. Cất xong, nhà vua mời Phật và chúng tăng về thường trú tại đĩ.
Sau khi Phật tiếp nhận Tịnh xá Trúc lâm, tiếng đồn vang khắp đĩ đây. Bấy giờ cĩ hai đạo sĩ cự phách thuộc mơn phái San Xa Dạ (Sanyaya, một trong số sáu phái Luận sư ngoại đạo), là Ưu Ba Thất Sa (Upatisya) tức Xá Lợi Phất (Sariputra) và Câu Luật Đà, cũng gọi là Câu Ly Ca (Kolita) tức Mục Kiền Liên (Maudgalyayana hay
Maudgalaputra), mỗi người lãnh đạo khoảng một trăm đồ chúng, do mơi giới của A Xả Bà Thệ, đem tất cả đồ chúng đến xin đầu Phật.
Hai vị này về sau đều là cao đệ của Phật, thuộc nhĩm Thập Thánh chúng. Xá Lợi Phật là Trí tuệ đệ nhất, Mục Kiền Liên là Thần thơng đệ nhất.
Xá Lợi Phất cĩ người cậu ruột gọi là Trường Trảo phạn chí (đạo sĩ Bà la mơn để mĩng tay dài), nghe tin cháu mình đã theo Phật, kinh ngạc bèn tìm đến xem sự tình ra sao, bị khiếp phục rồi cũng xin quy y làm đệ tử. Đĩ là Ma Ha Câu Hy La, cũng gọi là Câu Sắc Chỉ La (Maha Kausthila) mà đoạn mở đầu các kinh thường nhắc đến.
Một hơm, Phật nhuốm bệnh, vua Tần Bà Sa La phái ngự y tên là Kỳ Bà đến chăm sĩc điều trị. Nhân thấy Phật đắp tấm y quá cũ, Kỳ Bà đem phép vệ sinh ra thuyết giải và dâng Phật một tấm y mới do một quốc vương láng giềng trao tặng để tạ ơn ơng đã cĩ cơng trị liệu cho chính quốc vương ấy, nhưng Kỳ Bà tiếc khơng mặc, cất giữ đã lâu
ngày. Phật lãnh thọ. Từ đĩ, nhân dân thành Vương Xá noi gương, đua nhau dâng cúng y cho chư tăng. Và cũng do đĩ, lần đầu tiên, Phật chế pháp phục cho tăng đồn. Phong trào dâng cúng lan tràn. Tiếng đồn tới tai một vị đại phú hào, giàu địch quốc tên là Ma Ha Ca Diếp (Maha Kàsyapa) người ở thơn Sa lan đà, khơng xa thành Vương Xá lắm. Ơng này là một nhân vật cự phách thuộc dịng Bà la mơn, học rộng tài cao, thơng minh quán chúng, nghe tin đồn đãi, ơng tìm đến Vương Xá xin yết kiến Phật. Cảm phục đức độ tài năng cửa Phật, sau mấy lần tiếp xúc, ơng dẹp bỏ việc nhà, xin Phật thâu nạp làm đệ tử. Về sau, ơng trở thành vị Đầu đà đệ nhất, thuộc nhĩm Thập Thánh chúng. Ơng cịn là người thừa kế Phật thống lãnh tăng đồn sau khi Phật nhập diệt. (Nên biết rằng, bấy giờ Xá Lợi Phất và Mục Kiền Liên đều đã thị tịch rồi). Sau khi nhiếp phục được Ma Ha Ca Diếp, tiếng tăm Phật thật là lẫy lừng rực rỡ. Trí thức trong tồn cõi nước Ma kiệt đà đều đổ xơ về xin thọ giáo. Cơ sở Phật giáo của nước Ma kiệt đà như vậy là đã thành tựu viên mãn. Tịnh xá Linh Thứu hồn thành cũng chính lúc này.
Từ đây sắp sau, Phật giáo bành trướng sang nước Kiều Tát La (Kosala) [2] với thủ đơ là Xá Vệ, do mơi giới của cư sĩ Tu Đạt tức trưởng giả Cấp Cơ Độc. Kiều Tát La là một trong hai trung tâm văn hĩa sáng chĩi bậc nhất của tồn cõi Ấn Độ thời bấy giờ (trung tâm kia là Ma Kiệt Đà).
3.-TỊNH XÁ KỲ VIÊN VÀ CƯ SĨ TU ĐẠT