Các thu hoạch đầu tiên (1/4)
Các thu hoạch đầu tiên (2-4)
Tìm hiểu nhà hùng biện thiêng liêng
Sau khi theo Thánh Antơn trong các cơng việc đầu tiên của ngài như người đọc sách thiêng liêng, bây giờ chúng ta xem ngài trong vai trị người rao giảng.
Trước khi theo Thánh Phanxicơ trong cuộc chiến chống người lạc giáo cathar, chúng ta cĩ câu hỏi: ngài giảng bằng ngơn ngữ nào? Các sử gia đưa ra nhiều giả thuyết:
– Ngài giảng bằng tiếng Bồ Đào Nha là tiếng mẹ đẻ của mình. Để thính giả hiểu thì Thần Khí làm cơng việc cịn lại, như các thánh tơng đồ sau lễ Hiện Xuống. Cuộc tranh luận gần như khơng thuyết phục vì khĩ mà hình dung Chúa làm phép lạ, vậy thì cĩ giả thuyết khác.
– Ngài giảng trong một loại ngơn ngữ hỗn hợp của hai phương ngữ vùng bán đảo Ý nơi ngài cư ngụ: Sicile và Monte-Paolo. Cử tọa của ngài cĩ thể hiểu ý nghĩa của một số chữ và các thành ngữ quan trọng đủ để nắm ý nghĩa lời của ngài. Lập luận này cĩ thể được chấp nhận cho các bài giảng ở Forli và ở Bologne. Nhưng khơng phải cho tất cả địa phương cĩ phương ngữ khác nhau, nơi ngài sẽ đến sau này.
– Ngài nĩi tiếng la-tinh bình dân, khơng phải tiếng la-tinh trong văn học, vì thời đĩ ai cũng hiểu tiếng la-tinh bình dân này. Điều cĩ thể xảy ra là trong mỗi vùng, mỗi bang, hoặc cĩ thể mỗi nước, ngài cĩ thể minh họa bài giảng của mình qua các thành ngữ lấy từ văn nĩi của địa phương. Chúng ta giữ lại giả thuyết này.
“Người đọc sách” đầu tiên của “bục seraphin”
Sau khi rời tĩnh viện Monte-Paolo để đi Bologne, Antơn là “thầy đọc sách” đầu tiên, cũng cĩ thể gọi là giáo sư thần học của Dịng. Trung thành với lời
khuyên của Thánh Phanxicơ, ngài khuyên Antơn phải nuơi dưỡng đời sống hương nguyện của mình, Antơn đã biến bục giảng là trường học của hiểu biết và thánh thiện. Học trị của Antơn khơng phải chỉ là các tu sĩ Dịng Phanxicơ nơi Antơn ở: “Một số đơng thanh thiếu niên trẻ ham hiểu biết đổ xơ đến lớp học của ngài”. Trong một thời gian ngắn, sự ngưỡng mộ của họ đã làm cho Antơn nổi tiếng trong giới trí thức và thần học gia.
Vì sao nhiều người tìm đến học với Antơn? Chúng ta đã biết tài năng của Antơn về thần học, về hùng biện và trí nhớ phi thường giúp cho Antơn cĩ thể trích thuộc lịng bất cứ bản văn nào của Thánh Kinh, sách của các Tổ phụ… Với tất cả các tài năng được cơng nhận này, cọng thêm Antơn đưa vào các sự thật của Giáo hội, khơng phải chỉ giới hạn trong các khái niệm bắt buộc hay cấm đốn nhưng bằng cách dùng đến trí thơng minh, lý trí và cảm xúc của con người. Như chúng ta đã thấy, Antơn đã thành lập một hệ thống các so sánh, các hịa hợp, tương đồng và các ẩn dụ khác để làm sáng tỏ các bài giảng của mình và chạm đến tâm hồn cử tọa. Nhưng khơng phải chỉ cĩ thế. Vì tất cả tiến trình này nhằm tham dự vào cuộc sống hàng ngày của mỗi người để họ tìm thấy ở đây là nguồn đức hạnh, một con đường đưa họ đến với Chúa qua tình yêu vơ hạn của Con của Ngài. Một tình yêu cĩ nguồn cội trong quả tim bị lưỡi địng đâm thấu và vẫn cịn hiện diện trong Giáo hội, trong các bí tích chúng ta nhận và qua Lời Chúa mà các thừa tác viên của Ngài truyền cho chúng ta. Chúng ta lấy ví dụ cụ thể rút từ một trong các bài giảng của Antơn, tài liệu tham khảo trích từ sách tiên tri I-saia: “Ngày ấy trong xứ Ai Cập sẽ cĩ năm thành nĩi tiếng Ca-na-an và một trong năm thành đĩ sẽ được gọi là Thành Mặt Trời.” Trong chú giải của mình, Antơn ví năm thành phố này với năm vết thương của Chúa Kitơ nơi mà tồn thể nhân loại tội lỗi cĩ thể đến trú ẩn. Và Antơn tiếp tục: “Nếu năm vết thương của Chúa Kitơ là thành phố lánh nạn thì vết thương Trái tim Chúa là thành phố của mặt trời, tâm điểm vĩnh cửu của ánh sáng và hơi ấm siêu nhiên. Qua cánh cửa mở ra của Chúa Giêsu, cửa thiên đàng đã mở cho chúng ta…” Trong một bài học khác dành cho các học sinh của mình, Antơn trở lại chủ đề với các hình ảnh khác: “Các con hãy giống như con chim bồ câu, nĩ làm tổ của mình khắc sâu trong lõ rỗng của đá. Nếu Chúa Giêsu là đá, lỗ rỗng của đá là nơi tâm hồn chúng ta phải đến trú ngụ, đĩ là vết thương bên cạnh sườn Ngài. Vết thương dẫn đến quả tim của Ngài…”
Và ở nơi khác: “Chúa Giêsu Kitơ là hai bàn thờ được nĩi đến trong luật cổ: một bàn thờ bằng đồng trong cơ thể đẫm máu, một bàn thờ bằng vàng trong quả tim yêu thương nĩng bỏng của Chúa… Suy gẫm về các đau khổ bên
ngồi của Chúa Giêsu là thánh thiện và xứng cơng. Nhưng nếu chúng ta muốn tìm vàng nguyên chất, chúng ta phải đi vào bàn thờ bên trong, trong tận trái tim của Chúa Giêsu và học hỏi sự phong phú tình yêu của Ngài.” Các trích đoạn này giúp chúng ta hiểu hơn lý do vì sao các lớp học của Antơn được thành cơng trong hai năm Antơn dạy thần học ở Bologne. Chúng ta ghi nhận ở đây Antơn tơn trọng các ước muốn của Thánh Phanxicơ: dạy cho các anh em mình sự hiểu biết thần học và duy trì với họ (và trong mình) tinh thần hương nguyện dẫn họ đến đỉnh cao của đức ái thiêng liêng và trong tinh thần huynh đệ. Do đĩ trường phái “trường seraphin” được mở ra, lấy cảm hứng từ Thánh Phanxicơ Assisi, và Antơn là người giảng dạy đầu tiên, người đã rời Bologne sau khi ở đĩ hai năm, đã đào tạo ít nhất được sáu thầy đọc kế vị mình.
Một nhà rao giảng thành cơng
Ngồi chức vụ thầy đọc, Antơn cịn đi giảng bất cứ đâu cĩ yêu cầu, nhất là ở Romagne. Antơn đã giảng ở Forli, Faenza, Imola, Bologne, Rimini… Các nhà viết tiểu sử khơng đưa ra nhiều chi tiết về các bài giảng của Antơn ở các địa phương khác nhau, ngoại trừ Rimini như chúng ta sẽ thấy sau. Nhưng chúng ta biết được năng khiếu giảng thuyết của Antơn, cấu trúc và nội dung các bài giảng, kết quả nơi các người nghe là bằng chứng.
Lời nĩi của lửa
“Ngài cĩ tài năng đặc biệt của người rao giảng thiêng liêng: ân sủng thu hút, ngọn lửa truyền cảm, sức mạnh chinh phục, hiểu biết tâm hồn con người và Sách Thánh… Một sức thổi khởi động nơi Antơn, sức thổi thần thánh ở các nhà tiên tri.” Lịch sự, dễ mến, thoải mái tự nhiên, dễ gần (khơng phải là
chuyện bình thường thời đĩ), giọng nĩi to, rõ ràng, linh hoạt để truyền đạt tốt hơn cảm xúc Antơn muốn truyền: “Đĩ là sứ giả Tin Mừng khơng mệt mỏi đi từ thị trấn này qua thành phố khác; người gieo giống, gieo hạt tốt của Chân lý trên luống cày mỗi ngày; là anh hùng của Tin Mừng, đầy khơn ngoan, trí tuệ nĩi với quyền uy cho tín hữu.” Với tất cả năng khiếu và phẩm chất, cọng thêm
vào đĩ là đức tính dũng cảm và trung thành với đức tin: “Khơng cĩ gì cĩ thể làm cho Antơn mềm lịng; khơng suy yếu cũng khơng ngụy trang sau các câu của Tin Mừng; Antơn loan báo Tin Mừng cho người lớn cũng như cho trẻ em với cùng một sức mạnh và lịng nhiệt huyết.”
“Khơng phân biệt, Antơn truyền cho họ các mũi tên sự thật. Với những người khơng tin, Antơn lập luận và thuyết phục họ với lơ-gích của mình. Với những người tin, Antơn dịu dàng và năn nỉ họ. Với những người báng bổ, Antơn cảnh báo họ và làm cho họ đỏ mặt vì hạnh kiểm khơng tốt của họ.”
Antơn cĩ một khả năng thích ứng với hồn cảnh và con người mà học thuyết cứu rỗi được đem ra phục vụ cho cử tọa như thức ăn trên bàn tiệc.
Sau cái nhìn tổng quan về cách làm việc của Antơn trong các bài giảng của mình, chúng ta hiểu hơn các khuyến nghị Antơn nhắn với học sinh:
“Tất cả cơng việc của một nhà hùng biện kitơ giáo là cố gắng trong mục đích duy nhất: cứu rỗi các linh hồn. Nhiệm vụ của họ là nâng những người đã ngã, an ủi những ai đang khĩc, trong khiêm nhường trọn vẹn và hồn tồn bất vụ lợi, để ban phát kho tàng ơn thiêng liêng như mây từ trời đổ nước mưa xuống cho trái đất được màu mỡ. Phải cầu nguyện trong yêu thích, suy gẫm phải là thức ăn của tâm hồn. Nếu được như vậy, Lời của Thiên Chúa, Lời của sự thật, sự sống, của tình yêu, của ân sủng sẽ xuống trên người cầu nguyện và lấp đầy người đĩ bằng sự huy hồng rực rỡ của Chúa.”
Các thu hoạch đầu tiên (3-4)