8. Cấu trúc của đề tài
1.2.4.4. Khắc họa nhân vật qua ngôn ngữ
Theo Từ điển thuật ngữ văn học “Ngôn ngữ nhân vật là lời nói của nhân vật
trong tác phẩm thuộc các loại hình tự sự và kịch” [14, tr. 183]. Cùng với miêu tả
phương tiện quan trọng được nhà văn sử dụng nhằm thể hiện cuộc sống và cá tính nhân vật.
Tô Hoài là một trong số những nhà văn coi trọng việc trau dồi từ ngữ. Theo ông “tinh thông về chữ là một điều cần thiết”. Ông muốn “mỗi chữ phải là hạt ngọc buông xuống những trang bản thảo, hạt ngọc mới nhất của mình tìm được, do phong
cách văn chương của mình mà có” [34, tr. 159]. Tô Hoài đã từng gặp thất bại ở
những tác phẩm đầu tiên khi viết về miền núi như ông tâm sự: “Muốn cho có màu sắc miền núi, tôi tương vào câu văn nguyên xi những tiếng của người miền núi nói, mà mới nghe người miền xuôi thấy lạ tai. Ví dụ: Cái cán bộ, cái bộ đội chẳng hạn... Tôi đã có thời kì ấu trĩ như thế. Bây giờ nhìn lại thấy mình lố bịch một cách khôi hài” [34, tr. 538]. Ông rơi vào tình trạng “khoe chữ” khi sáng tạo ngôn ngữ cho tác phẩm theo kiểu “bắt chước cách nói của đồng bào miền núi một cách kệch cỡm ngô nghê” [34, tr. 227]. Nhưng ngay sau đó, Tô Hoài đã nhận ra: “Nét đặc biệt trong tiếng nói các dân tộc anh em là ở những thành ngữ, những lời nói, những hình ảnh,
không phải ở mấy tiếng ngẩn ngơ kia” [24, tr. 97], và ông nhanh chóng khắc phục.
Từ cuốn tiểu thuyết Miền Tây “trong ngôn ngữ, cụ thể trong từng câu, anh em ở trên ấy đọc, nói rằng tôi không bắt chước tiếng nói và lối nói người HMông nhưng
lại có vẻ HMông, anh em không thể phân tích ra là HMông ở chỗ nào” [34, tr. 539].
Nếu các nhân vật trong sáng tác của Vi Hồng nói nhiều, nói hay, dùng từ hoa mỹ, bóng bẩy, sử dụng từ so sánh, ví von giàu hình ảnh thì Tô Hoài thường để cho nhât vật của mình nói gọn, nói ít, nội dung nói đơn giản, dễ hiểu, lời nói nhân vật mang phong cách khẩu ngữ tự nhiên, có rút gọn thành phần câu, phù hợp với lời ăn tiếng nói của người miền núi chứ không phải là những câu nói hoa mỹ, ẩn ý sâu xa. Đây cũng là đặc trưng của tính cách và tư duy của người miền núi.
Ta hãy xem đoạn đối thoại của Nhìa Lềnh và pụ pạng:
- “Ông Chống Chia đến chưa?
- Không thấy
- Người Phìn Sa chạy ra nhiều không?
- Toàn người Phìn Sa đương làm thịt ngựa ngoài ấy
- Nó ở đến sáng lại đi à?
- Mỗi hôm một bọn khác, nhiều lắm nhiều lắm
- Người Tà Hừa đi hết rồi à?
- Đi cả rồi
- Các nhà trong xóm là người nhỡ độ đường trú chân?
- Ừ” [22, tr. 19].
Và đây là cuộc đối thoại của Giàng Súa và Nghĩa:
- “Cán bộ đi xa lâu thế có gặp thằng Khay không?
Bà lão tưởng ai đi đâu cũng đều gặp Thào Khay. Nghĩa nói:
- Thào Khay về khu du kích học rồi
- Đi học à?
- Học xa đấy
- Học xa thì bao giờ được về?
Nghĩa cười:
- Bà Giàng Súa đừng lo. Nó học giỏi lắm, sắp về rồi” [26, tr. 61-62].
Trên đây là những đoạn đối thoại của nhân vật hầu như đã được giảm thiểu tối đa ngôn ngữ giao tiếp của mình, chỉ đưa ra lượng vừa đủ thông tin người hỏi trước đó. Với cách sử dụng ngôn ngữ như thế Tô Hoài đã đưa vào câu chuyện một không khí chân thực, phù hợp với đối tượng hướng đến. Và đặc biệt, nó không chỉ giúp người đọc nắm bắt được nội dung của cuộc hội thoại mà còn cảm nhận được tính cách, phẩm chất của nhân vật.
Đọc sáng tác của Tô Hoài về miền núi, người đọc nhận thấy ngôn ngữ của nhân vật miền núi không mềm mỏng, bay bổng những lời nói hoa văn, có cánh. Trong giao tiếp họ không dùng những từ ngữ thân mật như anh - em, mẹ - con... như người Kinh mà những đại từ thường được sử dụng như mày - tao là phổ biến. Những cặp đại từ này dùng cho mọi đối tượng không phân biệt vai vế, tuổi tác... nhưng mang ý nghĩa biểu cảm khác nhau trong từng hoàn cảnh giao tiếp cụ thể.
Cuộc đối thoại của hai cha con Lão Mang và Cơi
- Tao phải vào mường xem thế nào - Đêm qua bố không ngủ được mà (...)
- Tôi đi phiên cho bố được không
- Cái thằng ậu cai nó vẫn thương tao, cắt việc vừa tay, không khó nhọc đau.
Mày còn phải lên nương kiếm cái ăn, cái lợp nhà...” [23, tr. 89-90].
Đặt trong trường hợp này cặp đại từ “mày - tao” là chỉ mối quan hệ gắn bó thân tình của quan hệ cha con.
Tô Hoài đã tích lũy được một vốn tiếng dân tộc trong Sổ tay viết văn và ông vận dụng chúng nhuần nhuyễn trong xây dựng ngôn ngữ nhân vật, trong sáng tác của ông ta thường bắt gặp những cuộc đối thoại mang màu sắc địa phương:
“Thào Khay nhìn hai con mắt đờ đẫn đỏ ngầu của Thào Nhìa, lắc đầu:
- Cái bụng khác nhau rồi - Mày nói gì
(...)
- Không phải, thống lí là thằng biệt kích
- Tao được về đây, tao cũng bằng mày, mày không được nói thế, mày không
được làm tao đi tù” [26, tr. 190].
Những từ ngữ mang sắc thái địa phương:
- “A lúi” (Tào Lường)
- “Cừa! Cừa!” (Tuổi trẻ Hoàng Văn Thụ)
- “Ma hiu lăng mòn?” (Núi cứu quốc)
- “Làm cái” (Nhớ mai Châu)
Tô Hoài rất thành công trong việc xây dựng lớp ngôn ngữ trong các sáng tác về đề tài miền núi. Ông là nhà văn có tinh thần học hỏi lời ăn tiếng nói của nhân dân. Tô Hoài ý thức được : “ngôn ngữ quần chúng là kho của cải vô giá, là nguồn bổ sung vô
tận cho nhà viết tiểu thuyết” [29, tr. 59] vì thế “không rõ ngôn ngữ dân tộc, không cắt
nghĩa được sắc thái địa phương trong sáng tác”, Tô Hoài“đã nhặt, ghi được nhiều lời
ăn tiếng nói, nhiều tục ngữ, một số thơ ca cũ của các dân tộc Mường, HMông, Thái”
Tiểu kết:
Đề tài miền núi trở thành “duyên nợ” đối với nhà văn Tô Hoài, là quê hương thứ hai “để thương để nhớ” nhiều cho ông. Bằng tình cảm gắn bó thiết tha, chân thành, bằng tài năng của mình Tô Hoài đã tạo nên những trang viết chân thực và cảm động về mảnh đất và con người miền núi. Hiện thực về mảnh đất vùng cao trước và sau cách mạng được Tô Hoài khắc họa rõ nét qua cuộc đời, số phận của từng mảnh đời, từng nhân vật trong tác phẩm. Trong xã hội cũ những con người miền núi nghèo khổ, bất hạnh, họ là nạn nhân của cường quyền và thần quyền. Những con người đó mặc dù trải qua bao nhiêu đau khổ, có lúc tưởng như buông xuôi nhưng thực sự trong sâu thẳm tâm hồn họ khát vọng tình yêu và tự do, hạnh phúc bùng cháy mãnh liệt. Họ không cam chịu số phận, khi có ánh sáng của cách mạng soi sáng họ sẵn sàng dũng cảm vùng lên đấu tranh chống lại áp bức, bất công đòi lại tự do, hạnh phúc. Bằng sự tin yêu, bằng tài năng của một nhà văn bậc thầy, Tô Hoài đã xây dựng những con người miền núi hiện lên sống động, đầy đặn từ ngoại hình, hành động cho đến tâm lí và ngôn ngữ.
Chương 2
THỜI GIAN NGHỆ THUẬT TRONG SÁNG TÁC CỦA TÔ HOÀI VỀ ĐỀ TÀI MIỀN NÚI